(Вопрос второй): о его выведении:
Хадис привёл (автор) здесь [66/3239] (1331), а также (Ахмад) в своём «Мусанаде» (1/237 и 311), (Ибн Хиббан) в своём «Сахихе» (7/482), (Абу Нуайм) в своём «Мустахрадже» (4/5). А Аллах Всевышний лучше знает истину, и к Нему возвращение и прибежище.
По непрерывному санаду, восходящему к имаму Муслиму ибн аль-Хаджаджу (да помилует его Аллах), упомянутому в начале книги, он сказал:
[3240] (1332) — «Рассказал мне Сурайдж ибн Юнус: рассказал мне Хушайм: сообщил нам Исмаил ибн Абу Халид, сказавший: я спросил Абдуллаха ибн Абу Авфу, спутника Посланника Аллаха ﷺ: «Входил ли Пророк ﷺ в Дом (Каабу) во время своей умры?» Он ответил: «Нет»».
Передатчики этого иснада: четверо:
1 — (Сурайдж ибн Юнус) ибн Ибрахим, Абу аль-Харис аль-Багдади, по происхождению из Мерва, надёжный (сикат), благочестивый (абид) [10] (умер в 235 г.) (Х, М, С), упомянут ранее в «Книге веры», 25/209.
2 — (Хушайм) ибн Башир ибн аль-Касим ибн Динар ас-Суламий, Абу Муавия ибн Абу Хазим аль-Васитый, надёжный, твёрдый (сабит), однако много прибегал к тадлису и скрытому ирсалю [7] (183 г.) (весь свод хадисов), упомянут ранее во «Введении», 3/9.
3 — (Исмаил ибн Абу Халид) аль-Баджалий аль-Ахмасий, вольноотпущенник их, Абу Абдуллах аль-Куфий, надёжный, твёрдый [4] (умер в 146 г.) (весь свод хадисов), упомянут ранее в «Комментарии к введению», часть 1, с. 299.
4 — (Абдуллах ибн Абу Авфа) Алкама ибн Халид ибн аль-Харис аль-Асламий, сподвижник (сахаби), умер (да будет доволен им Аллах) (87 г.) (весь свод хадисов), упомянут ранее в «Книге молитвы», 41/1072.
Тонкости этого иснада:
1 — (Из них): это один из четырёхзвенных иснадов автора (да помилует его Аллах), как и предыдущий, и это 202-й из четырёхзвенных иснадов книги.
2 — (Из них): что все его передатчики — передатчики, на которых опирается вся община (риджаль аль-джамаа), кроме его шейха, как я уже упоминал.
3 — (Из них): что он передан цепочкой выражений «рассказал мне», «сообщил нам» и «сказал».
4 — (Из них): что его сподвижник — из числа достойнейших сподвижников (да будет доволен ими Аллах), присутствовал при Худайбии, и прожил долгую жизнь после Пророка ﷺ, будучи последним из сподвижников, кто умер в Куфе (да будет доволен им Аллах).
Разъяснение хадиса:
От Исмаила ибн Абу Халида; он (сказал: я сказал Абдуллаху ибн Абу Авфе) — имя его отца Халид ибн Алкама ибн аль-Харис — (спутнику Посланника Аллаха ﷺ: входил ли Пророк ﷺ в Дом) то есть в Каабу — как было упомянено ранее, что она была захвачена (в качестве трофея) — (во время своей умры?) имеется в виду умра возмещения (умра аль-када), совершённая в седьмом году хиджры, до завоевания Мекки.
А в изложении аль-Бухари: совершил Посланник Аллаха ﷺ умру, обошёл Дом, и совершил молитву в два ракята за Макамом, а с ним был тот, кто прикрывал его от людей. Тогда некий человек спросил его: «Входил ли Посланник Аллаха ﷺ в Каабу?» Он ответил: «Нет».
(Он сказал: нет) — сказал ан-Навави (да помилует его Аллах): это то, в чём учёные единогласны. Учёные сказали: причина того, что он ﷺ не вошёл, заключалась в том, что в Доме находились идолы и изображения, а многобожники не позволяли их убрать. Когда же Аллах Всевышний дал ему победу над Меккой, он вошёл в Дом, совершил в нём молитву, и удалил изображения перед своим входом. Конец цитаты (1).
То есть затем он вошёл в неё. Ведь аль-Бухари привёл от Ибн Аббаса (да будет доволен Аллах ими обоими), что он сказал: когда Посланник Аллаха ﷺ прибыл, он отказался входить в Дом, пока в нём находились божества, и велел их убрать, и их вынесли. Они вынесли изображение Ибрахима и Исмаила, в руках которых были стрелы гадания (азлям). Тогда Посланник Аллаха ﷺ сказал: «Да убьёт их Аллах! Клянусь Аллахом, они же знали, что эти двое никогда не гадали при их помощи!» Затем он вошёл в Дом, произнёс такбир в его углах, но не совершил в нём молитву.
Сказал Хафиз: возможно, что вхождение в Дом не входило в условия — то есть в условия перемирия Худайбии, — так что если бы он желал войти в него, ему бы препятствовали, как ему препятствовали оставаться в Мекке более трёх дней. Поэтому он не стремился войти туда, чтобы они не воспрепятствовали. В «Сире» передано от Али (да будет доволен им Аллах), что он вошёл в неё до хиджры и удалил некоторые из идолов. В «Табакат» передано от Усмана ибн Тальхи нечто подобное. Если это подтверждается, то это не противоречит первому объяснению, ибо то вхождение было ради устранения некоторых запретных вещей, а не с целью совершения обряда поклонения, а устранение во время перемирия было невозможным, в отличие от дня завоевания.
[Замечание]: аль-Мухибб ат-Табари привёл этот хадис в качестве доказательства, что он ﷺ вошёл в Каабу...