(873) — Рассказал нам Али ибн Худжр: сообщил нам Исмаил ибн Ибрахим от Айюба, от Нафи‘, от Ибн Умара, который сказал: «Пророк ﷺ, возвращаясь с военного похода, хаджа или умры, поднявшись на возвышенность или холм, произносил такбир трижды, затем говорил: «Нет божества, кроме Аллаха, Единого, у Которого нет сотоварища, Ему принадлежит власть и хвала, и Он над всякой вещью Всемогущий. Мы возвращающиеся, кающиеся, поклоняющиеся, странствующие, воздающие хвалу нашему Господу. Верно исполнил Аллах Своё обещание, помог Своему рабу и разгромил союзников (врагов) один». — Конец.
Что касается риваята Малика ибн Анаса от Нафи‘, то его привёл аль-Бухари (да будет милостив к нему Аллах) в своём «Сахихе», сказав:
(1670) — Рассказал нам Абдуллах ибн Юсуф: сообщил нам Малик от Нафи‘, от Абдуллаха ибн Умара (да будет доволен ими обоими Аллах): Посланник Аллаха ﷺ, возвращаясь с военного похода, хаджа или умры, произносил такбир на каждой возвышенности земли три раза, затем говорил: «Нет божества, кроме Аллаха, Единого, у Которого нет сотоварища, Ему принадлежит власть и хвала, и Он над всякой вещью Всемогущий. Мы возвращающиеся, кающиеся, поклоняющиеся, совершающие поклоны (земные), воздающие хвалу нашему Господу. Верно исполнил Аллах Своё обещание, помог Своему рабу и разгромил союзников один». — Конец.
Что касается риваята ад-Даххака ибн Усмана от Нафи‘, то его привёл Абу Аваны в своём «Мусанде» (2/399), сказав:
(3582) — Рассказал нам Ахмад ибн аль-Фарадж аль-Химси: рассказал нам Ибн Абу Фудайк, сказавший: рассказал мне ад-Даххак ибн Усман от Нафи‘, от Ибн Умара: Посланник Аллаха ﷺ, возвращаясь с военного похода, хаджа или умры, произносил такбир на каждой возвышенности три раза, затем говорил: «Нет божества, кроме Аллаха, Единого, у Которого нет сотоварища, Ему принадлежит власть и хвала, Он оживляет и умерщвляет, и Он над всякой вещью Всемогущий. Мы возвращающиеся, кающиеся, поклоняющиеся, странствующие, воздающие хвалу нашему Господу. Верно исполнил Аллах Своё обещание, помог Своему рабу и разгромил союзников один». — Конец. И Аллах Всевышний лучше знает истину, и к Нему возвращение и прибежище.
По цепочке передачи, восходящей к имаму Муслиму ибн аль-Хаджжаджу (да будет милостив к нему Аллах), упомянутому в начале книги, сказано:
[3281] (1345) — (И рассказал мне Зухайр ибн Харб: рассказал нам Исмаил ибн Улайя от Яхьи ибн Абу Исхака, который сказал: сказал Анас ибн Малик: «Мы возвращались вместе с Пророком ﷺ, я и Абу Тальха, а Сафия ехала позади него на его верблюдице, и когда мы оказались на возвышенности над Мединой, он сказал: «Мы возвращающиеся, кающиеся, поклоняющиеся, воздающие хвалу нашему Господу», и он не переставал это говорить, пока мы не прибыли в Медину»).
Передатчики этого иснада: четверо:
1 — (Яхья ибн Абу Исхак) аль-Хадрами, вольноотпущенник, басриец, грамматик, правдивый, но иногда допускавший ошибки [5] (умер в 136 г.) (входит в число передатчиков «Джама‘а»), уже упоминался в разделе «Молитва путника и её сокращение» 2/1586.
2 — (Анас ибн Малик) ибн ан-Надр аль-Ансари аль-Хазраджи, известный слуга (Пророка), умер (да будет доволен им Аллах) в (92 или 93) году, прожив более ста лет (входит в число передатчиков «Джама‘а»), уже упоминался в «Введении» 2/3.
Остальные двое уже упоминались ранее.
Тонкости этого иснада:
1 — (Среди них): что этот хадис относится к четырёхзвенным иснадам автора (да будет милостив к нему Аллах), как и три последующих иснада, и это (205)-й из четырёхзвенных иснадов книги.
2 — (Среди них): что его передатчики — передатчики «Джама‘а», кроме его учителя, которого не приводил ат-Тирмизи.
3 — (Среди них): что он полностью составлен из басрийцев, кроме его учителя, который несаец, а затем багдадец.
4 — (Среди них): что в нём (упомянут) Анас (да будет доволен им Аллах), слуга Посланника Аллаха ﷺ, служивший ему десять лет, — один из семи передатчиков, наиболее часто передававших хадисы, и последний из сподвижников (да будет доволен ими Аллах), умерший в Басре, проживший долгую жизнь, более ста лет.
Разбор хадиса:
«(От Яхьи ибн Абу Исхака)», что он «(сказал: сказал Анас ибн Малик)» (да будет доволен им Аллах): «(Мы возвращались вместе с Пророком ﷺ)», то есть с похода на Хайбар, — так он сказал в сокращённой форме у автора (Муслима), а аль-Бухари (да будет милостив к нему Аллах) привёл его в развёрнутом виде через путь Абд аль-Варриса ибн Саида, который сказал: рассказал мне Яхья ибн Абу Исхак от Анаса ибн Малика (да будет доволен им Аллах), который сказал: «Мы были с Пророком ﷺ на его возвращении из Усфана(1), и Посланник Аллаха ﷺ был на своей верховой верблюдице, посадив позади себя Сафию бинт Хуяйй, и вдруг его верблюдица споткнулась, и они оба упали, тогда Абу Тальха бросился (к ним) и сказал: «О Посланник Аллаха, да сделает меня Аллах выкупом за тебя!» Он сказал: «Займись женщиной». Тогда (Абу Тальха) закрыл своё лицо одеждой, подошёл к ней, накрыл её (одеждой), устроил для них обоих верховое сиденье, и они сели верхом, и мы окружили Посланника Аллаха ﷺ. Когда мы поднялись на возвышенность над Мединой, он сказал: «Мы возвращающиеся, кающиеся, поклоняющиеся, воздающие хвалу нашему Господу», и он не переставал это говорить, пока не вошёл в Медину».
Его слово («я»): он привёл это (местоимение) для усиления связанного местоимения именительного падежа, чтобы соединить с ним последующее (слово через союз), и это не является обязательным, поскольку имеется разделение обстоятельством (времени/места). На это указано в «Хуласе», где сказано:
«Если ты присоединяешь (что-то) через союз к связанному местоимению именительного падежа, то отдели (его) отдельным местоимением, или каким-либо иным разделителем; а без разделения оно встречается в поэзии часто, но считай это слабым».
Его слово («и Абу Тальха») стоит в именительном падеже по присоединению через союз к подлежащему, и это Абу Тальха аль-Ансари, Зайд ибн Сахль ибн аль-Асвад ибн Харам аль-Хазраджи, известный по своей кунье, один из великих сподвижников (да будет доволен ими Аллах), участвовал в битве при Бадре и последующих (событиях), умер в (34) году, а сказано и иначе; его биография уже приводилась в разделе «Менструация» 7/720.
«(А Сафия ехала позади него)», то есть верхом позади ﷺ, и это предложение стоит в винительном падеже как обстоятельство (образа действия).
Это мать верующих Сафия бинт Хуяйй ибн Ахтаб, израильтянка, на которой Пророк ﷺ женился после Хайбара, и она умерла в (36) году, а сказано также, что при халифате Муавии (да будет доволен им Аллах), и это верное (мнение); её биография уже приводилась в разделе «Хадж» 65/3223.
«(На его верблюдице)» связано со словом «ехала позади него». «(И когда мы оказались на возвышенности над Мединой)», то есть на её окраине, «(он сказал: «Мы возвращающиеся, кающиеся, поклоняющиеся, воздающие хвалу нашему Господу»))» — разбор этих слов уже был приведён в предыдущем хадисе. «(И он не переставал это говорить)», то есть упомянутое поминание, — в этом содержится указание на желательность повторения этого поминания, — «(пока мы не прибыли)» — с кясрой на «даль» — «(в Медину)» пророческую, да прибавит ей Аллах Всевышний чести и величия. И Аллах Всевышний лучше знает истину, и к Нему возвращение и прибежище, и Он — Тот, у Кого просят помощи, и на Него упование.
= что поход на Усфан был в шестом году, а посадка Сафии (да будет доволен ею Аллах) позади себя была в походе на Хайбар, поэтому правильно — «его возвращение из Хайбара», а сказано также, что, возможно, на пути в Хайбар было место, называемое Усфан, и сказано также, что он присоединил его (к Хайбару) по причине близости этих двух походов, и к этому склонился Хафиз (да будет милостив к нему Аллах), см.: «Фатх» 7/338-339, «Книга джихада и военных походов», № (3086).
Вопросы, связанные с этим хадисом:
(Первый вопрос): этот хадис Анаса ибн Малика (да будет доволен им Аллах) является согласованным (муттафак алейх, то есть приведён и у аль-Бухари, и у Муслима).
(Второй вопрос): о его источниках:
Его привёл (автор, то есть Муслим) здесь [73/3281 и 3282] (1345), и (аль-Бухари) в «Джихаде» (3085 и 3086) и «Одежде» (5968) и «Благонравии» (6185), и (ан-Насаи) в «Деяниях дня и ночи» (551), и (Ибн Абу Шайба) в своём «Мусаннафе» (6/483 и 535), и (Ахмад) в своём «Мусанде» (3/187 и 189), и (Абу Нуайм) в своём «Мустахрадже» (4/18), и (Ибн аль-Джа‘д) в своём «Мусанде» (1/108), и (Таммам ар-Рази) в своих «Фаваид» (1/90), и Аллах Всевышний знает лучше.
(Третий вопрос): о его пользах(1):
1 — (Среди них): разъяснение того, что желательно говорить при возвращении из путешествия.
2 — (Среди них): разъяснение допустимости посадки женщины позади мужчины (на верховом животном).
3 — (Среди них): разъяснение предписанности сокрытия женщины от людей и сокрытия того, на кого недопустимо смотреть, а также сокрытия лица от него.
4 — (Среди них): желательность служения предводителю и учёному, а также служения людям достоинства.
5 — (Среди них): желательность окружения предводителя (сподвижниками) и собрания вокруг него при входе в города.
6 — (Среди них): желательность вознесения хвалы Аллаху Всевышнему для путника при благополучном прибытии к своей семье, и обращения к Аллаху с просьбой о принятии покаяния.
7 — (Среди них): обязательность сокрытия (за завесой) матерей верующих (да будет доволен ими Аллах), хотя они и подобны матерям.
8 — (Среди них): допустимость помощи посторонней женщине, если она упала или была близка к падению, оказывая ей содействие в избавлении от того, чего для неё опасаются, как это сделал Абу Тальха (да будет доволен им Аллах), и Аллах Всевышний лучше знает истину, и к Нему возвращение и прибежище.
С непрерывным иснадом, восходящим к имаму Муслиму ибн аль-Хаджджаджу (да помилует его Аллах), упомянутому в начале книги, он сказал:
[3282] (…) — «Рассказал нам Хумайд ибн Мас‘ада: рассказал нам Бишр ибн аль-Муфаддаль: рассказал нам Йахья ибн Абу Исхак от Анаса ибн Малика от Пророка ﷺ подобное этому».
Передатчики этого иснада: четверо:
1 — Хумайд ибн Мас‘ада ибн аль-Мубарак ас-Сами аль-Бахили аль-Басри, правдивый [10] (умер в 244 г.) (М 4), упомянут ранее в «Пятнице», 6/1972.
2 — Бишр ибн аль-Муфаддаль ибн Лахик аль-Басри, упомянут ранее, за главу до этого.
Остальные два упомянуты до него.
[Замечание]: этот иснад относится к четверичным (рубайиййат) иснадам автора (да помилует его Аллах), как и предыдущий, и следующий за ним; это (206)-й из четверичных иснадов книги.
[Ещё одно замечание]: этот риваят Бишра ибн аль-Муфаддаля от Йахьи ибн Абу Исхака привёл также аль-Бухари, сказав:
(3086) — «Рассказал нам Али: рассказал нам Бишр ибн аль-Муфаддаль: рассказал нам Йахья ибн Абу Исхак от Анаса ибн Малика (да будет доволен им Аллах), что он вместе с Абу Тальхой шёл рядом с Пророком ﷺ, а с Пророком ﷺ ехала Сафия, посаженная позади него на его верблюдице. Когда они были в пути, верблюдица споткнулась, и Пророк ﷺ и женщина упали. Абу Тальха — он сказал: полагаю, что он сказал — спрыгнул со своего верблюда и подошёл к Посланнику Аллаха ﷺ, сказав: «О Пророк Аллаха, пусть Аллах сделает меня выкупом за тебя, не случилось ли с тобой что-нибудь?» Он ответил: «Нет, но займись женщиной». Тогда Абу Тальха набросил свою одежду на своё лицо и направился к ней, набросил на неё свою одежду, женщина встала, он укрепил для них обоих сёдла на верблюдицах, и они сели верхом и поехали, пока не оказались на окраине Медины, или, как он сказал, они увидели Медину. Тогда Пророк ﷺ сказал: «Возвращающиеся, кающиеся, служащие, восхваляющие нашего Господа», — и продолжал повторять это, пока не вошёл в Медину». Конец цитаты. А Аллах Всевышний лучше знает истину, и к Нему возврат и прибежище.
«Я хочу лишь исправления, насколько это в моих силах, и мой успех — только от Аллаха; на Него я уповаю и к Нему обращаюсь».
(74) — Глава о ночёвке (ат-та‘рис) в Зуль-Хулейфе и совершении молитвы там при возвращении из хаджа или умры
С непрерывным иснадом, восходящим к имаму Муслиму ибн аль-Хаджджаджу (да помилует его Аллах), упомянутому в начале книги, он сказал:
[3283] (1257) (¹) — «Рассказал нам Йахья ибн Йахья, сказал: я читал Малику от Нафи‘а от Абдуллаха ибн Умара, что Посланник Аллаха ﷺ дал верблюду опуститься на колени на равнине (аль-батха), которая в Зуль-Хулейфе, и совершил там молитву, и Абдуллах ибн Умар делал так же».
Передатчики этого иснада: четверо, и все они уже упомянуты в предыдущей главе.
[Замечание]: этот иснад относится к четверичным иснадам автора (да помилует его Аллах), как и предыдущие, и следующий за ним; это (207)-й из четверичных иснадов книги.
Шарх хадиса:
Его слово (от Абдуллаха ибн Умара) (да будет доволен ими обоими Аллах) (что Посланник Аллаха ﷺ дал верблюду опуститься на колени — أناخ) — с нун и х с точкой; то есть заставил верблюда преклонить колени, и имеется в виду, что он спустился там (на равнине, которая в Зуль-Хулейфе), которая также называется аль-Му‘аррас — с даммой над мим, фатхой над ‘айн и ра (обе без точек), с усилением ра, и завершается сином без точки. Изначально слово «аль-Му‘аррас» обозначает место остановки вообще, либо остановки в конце ночи. Абу Зайд сказал: «‘арраса-ль-каум фи-ль-манзиль» — люди остановились в жилище, если они остановились там в любое время, будь то ночью или днём. Аль-Халиль и аль-Асма‘и же сказали: «ат-та‘рис» — это остановка в конце ночи. Это слово стало собственным именем, закрепившимся за преобладанием употребления за определённым местом, находящимся на расстоянии шести миль от Медины, как передал это Абу Дауд в своих «Сунан» от Мухаммада ибн Исхака аль-Мадини, и однозначно указал на это автор «аль-Машарик» (²).
(и совершил там молитву) — сказано в «аль-Фатх»: возможно, что эта молитва была молитвой ихрама, а возможно, что это была обязательная молитва, ведь достоверно передано из хадиса Анаса (да будет доволен им Аллах), что он ﷺ совершил в Зуль-Хулейфе молитву аср в два рак‘ата. Далее, эта остановка может быть в пути туда, что явствует из изложения аль-Бухари, а может быть и на обратном пути, чему подтверждением служит хадис Ибн Умара (да будет доволен ими обоими Аллах) у аль-Бухари со словами: «А когда он возвращался, то молился в Зуль-Хулейфе, в глубине долины, и оставался там на ночь до утра». Возможно объединить оба варианта, полагая, что он делал и то, и другое — как в пути туда, так и на обратном пути. Конец цитаты.
Сказал собиратель (да простит его Аллах): то, что это было при возвращении — более очевидно, на что указывает его слово: «Когда он возвращался из хаджа или умры, останавливался на равнине». А ещё более явственно на это указывает риваят аль-Бухари от Абдуллаха ибн Умара (да будет доволен ими обоими Аллах): что Посланник Аллаха ﷺ выходил по дороге ащ-Шаджара, а входил по дороге аль-Му‘аррас, и что Посланник Аллаха ﷺ, когда выходил в Мекку, молился в мечети ащ-Шаджара, а когда возвращался, молился в Зуль-Хулейфе, в глубине долины, и оставался там на ночь до утра. Конец цитаты. А Аллах Всевышний знает лучше.
(и Абдуллах ибн Умар) (да будет доволен ими обоими Аллах) (делал так же) — подражая Посланнику Аллаха ﷺ, к чему побуждал Аллах Всеблагой и Всевышний, сказав: «Был для вас в Посланнике Аллаха прекрасный пример для тех, кто надеется на Аллаха и Последний день и много помнит Аллаха» (сура «аль-Ахзаб», 21).
Сказал кадий Ийяд (да помилует его Аллах): остановка на равнине в Зуль-Хулейфе при возвращении паломника не относится к обрядам хаджа, а сделал это тот, кто сделал это из числа жителей Медины, ища благословения через следование пути Пророка ﷺ, и потому что это благословенная равнина. Он сказал: Малик считал предпочтительным останавливаться там и совершать там молитву, и чтобы не проезжать её, не совершив в ней молитвы; а если время не подходит для молитвы, то следует подождать, пока наступит время молитвы, и затем совершить её. Он сказал: и было сказано, что он ﷺ останавливался там при возвращении до утра, чтобы не застать людей врасплох ночью у их семей, как он ясно запретил это в известных хадисах. Конец цитаты. Далее последует полное рассмотрение этого вопроса в третьем разделе — если пожелает Аллах Всевышний. А Аллах Всевышний лучше знает истину, и к Нему возврат и прибежище, и у Него испрашивается помощь, и на Него упование.
Вопросы, связанные с этим хадисом:
(Первый вопрос): этот хадис Абдуллаха ибн Умара (да будет доволен ими обоими Аллах) относится к согласованным (муттафак алейхи).
(Второй вопрос): о его приведении с иснадами:
Привёл его (автор) здесь [74/3283, 3284 и 3285] (1257),
и (аль-Бухари) в «Хадже» (1532), и (Абу Дауд) в «Обрядах» (2044), и (ан-Насаи) в «Обрядах хаджа» (5/127) и в «аль-Кубра» (2/330 и 477), и (Малик) в «аль-Мувата» (1/405), и (Ахмад) в своём «Мусанаде» (2/28, 112 и 138), и (ат-Табарани) в «аль-Авсат» (5/236), и (Абу Нуайм) в своём «Мустахрадже» (4/19), и (Ибн Хузайма) в своём «Сахихе» (3/87), и (аль-Байхаки) в «аль-Кубра» (5/244–245) и в «аль-Ма‘рифа» (3/540). А Аллах Всевышний знает лучше.
(Третий вопрос): о его пользах:
1 — (из них): указание на предпочтительность совершения молитвы на равнине Зуль-Хулейфы. Кадий Исмаил сказал: он ﷺ молился там только добровольную молитву, но из необходимости ночёвки там следует, что он совершал там и обязательную молитву. Далее последует слово Малика: никому не подобает проезжать это место, не совершив там молитвы, и таково же предпочтение аш-Шафии, а Абу Ханифа сказал: если он желает остановиться там до времени молитвы, то может это сделать.
2 — (из них): что если кто-то проходит там во время, когда молитва нежелательна, то ему следует предпочесть подождать, пока наступит время, дозволяющее молитву. Далее последует слово Малика (да помилует его Аллах): кто проходит там не в час молитвы, пусть остановится, пока не наступит время молитвы, а затем совершит её, как ему представится удобным.
3 — (из них): в риваяте Убайдуллаха ибн Умара от Нафи‘а есть добавление о ночёвке там до утра, а следование добавлению обязательно. Сказал Вали ад-Дин (да помилует его Аллах): то, что говорится о ночёвке в Муздалифе, требует достижения цели ночёвкой там до половины ночи, но если смысл в том, чтобы не застать своих домашних ночью, то это требует продолжения до утра, чтобы не впасть в это нежелательное обстоятельство; на это указывает его слово: «и оставался там до утра».
4 - (Из их числа): можно сказать, что смысл его слов в риваяте Мусы ибн Укъбы, который приводится далее: «Когда он возвращался с хаджа или умры» — предполагает ограничение этим условием, тогда как смысл в целом не предполагает ограничения и указывает на желательность молитвы там и ночёвки для каждого проходящего, даже если он не возвращается с хаджа или умры. Вали ад-Дин сказал: отсутствие ограничения — это верно, и на это указывает то, что достоверно установлено о превосходстве этого места и о том, что оно благословенно. Что же касается ограничения в этом риваяте, то оно связано лишь с поступком Ибн Умара, ведь Ибн Умар проходил через это место только во время хаджа или умры, а после завоевания (Мекки) не осталось военных походов с той стороны, поскольку она вся стала обителью мира. Конец слов Вали ад-Дина, да помилует его Аллах.
Собиратель (да простит его Аллах) говорит: мне представляется наиболее вероятным, что ограничение возвращающимся с хаджа или умры ближе к истине — следуя тому, что установлено от него ﷺ, поскольку в иных обстоятельствах от него это не установлено, поэтому следует придерживаться того, что от него установлено. Вдумайся же, а Аллах Всевышний лучше знает истину, и к Нему возврат и прибежище.
(Четвёртый вопрос): о разногласии учёных относительно остановки Пророка ﷺ на равнине Зу-ль-Хуляйфа:
(Знай), что они разошлись во мнениях по этому поводу на несколько мнений:
[Первое]: что это произошло случайно, не по намерению, и это подобно прочим стоянкам хаджа. Это явствует из того, что передал Ибн Абд аль-Барр от Мухаммада ибн аль-Хасана, который сказал: это подобно тем стоянкам, на которых останавливался Посланник Аллаха ﷺ из стоянок на пути в Мекку, и до нас дошло, что Ибн Умар (да будет доволен им и его отцом Аллах) следовал по его стопам и останавливался там же, и подобное же говорилось о Му'аррасе. Мухаммад привёл это в обоснование мнения Абу Ханифы: кто проходит через Му'аррас в Зу-ль-Хуляйфе, возвращаясь из Мекки, — если он желает остановиться там, чтобы совершить молитву, то может сделать это, но это не является для него обязательным.
[Второе]: что он намеренно останавливался там, но не по какому-то особому смыслу, заключённому в этом месте. Кади Ийяд передал от некоторых, что он ﷺ останавливался там на обратном пути, чтобы дождаться утра, дабы не застать свои семьи ночью врасплох, как он ясно запретил это в известных хадисах.
[Третье]: что он останавливался там намеренно из-за особого смысла, заключённого в этом месте, а именно ради благодати этого места. На это указывает то, что его привели туда, и было сказано ему: «Ты на благословенной равнине», а также на это указывает его молитва там ﷺ и то, что понимается из текста хадиса о его постоянном обыкновении останавливаться там. Однако это не относится к обрядам хаджа, а является самостоятельной сунной. Так сказало большинство учёных. Малик сказал в «аль-Муватта»: не подобает никому проходить мимо Му'арраса, когда он возвращается, не совершив там молитву, и кто проходит через него не во время молитвы, пусть остановится, дожидаясь наступления времени молитвы, а затем совершит ту молитву, которую пожелает, ибо до меня дошло, что Посланник Аллаха ﷺ останавливался там на отдых, и что Абдуллах ибн Умар (да будет доволен им и его отцом Аллах) укладывал там верблюда на отдых. Ибн Абд аль-Барр сказал: аш-Шафи'и считал это желательным, но не предписывал это как обязательное. Исмаил ибн Исхак аль-Кади сказал: остановка его ﷺ в Му'аррасе не подобна прочим стоянкам на пути в Мекку, потому что обязательную молитву он совершал там, где это было для него возможно, а в Му'аррасе он совершал именно добровольную молитву, и нет смысла отвращать людей от блага. И если бы Му'аррас был подобен прочим стоянкам, то Ибн Умар не стал бы упрекать Нафи'а за его отставание от него. И он привёл хадис Мусы ибн Укъбы от Нафи'а о том, что Ибн Умар опередил его к Му'аррасу, а тот запоздал к нему, и он сказал: «Что удержало тебя?» — и тот привёл некое оправдание, на что Ибн Умар сказал: «Я думал, что ты пошёл другой дорогой, и если бы ты так сделал, я бы причинил тебе болезненный удар».
[Четвёртое]: что это относится к обрядам хаджа, и это то, что предполагает выражение Ибн Абд аль-Барра в «ат-Тамхиде», передавшего это от Ибн Умара (да будет доволен им и его отцом Аллах), ибо он сказал: и это не относится к сунновым установлениям хаджа и его обрядам, за оставление которых учёные обязывают выкуп или жертвоприношение, однако это является хорошим (деянием) по мнению их всех, кроме Ибн Умара, который счёл это сунной. Конец.
Вали ад-Дин (да помилует его Аллах) сказал: если это выражение не является явным указанием на то, что Ибн Умар обязывал выкупом за оставление этого, то оно явно указывает на то, что Ибн Умар прибавил к мнению прочих учёных в отношении желательности этого некую прибавку, которую они не высказывали, и поэтому это следует считать отдельным мазхабом помимо упомянутых ранее. Конец.
Собиратель (да простит его Аллах) говорит: не остаётся сокрытым, что то, к чему склонилось большинство учёных о желательности остановки на равнине Зу-ль-Хуляйфа, есть истина — в подражание Пророку ﷺ, однако это не относится к обрядам хаджа, оставление которых обязывает к выкупу. Вдумайся же, а Аллах Всевышний лучше знает истину, и к Нему возврат и прибежище.
По непрерывной цепочке передачи до имама Муслима ибн аль-Хаджжаджа (да помилует его Аллах), упомянутого в начале книги, он сказал:
[3284] (...) — (И передал мне Мухаммад ибн Румх ибн аль-Мухаджир аль-Мисри: сообщил нам аль-Лейс (х) и передал нам Кутайба, и это его формулировка, сказал: передал нам Лейс от Нафи'а, сказавшего: Ибн Умар укладывал верблюда на отдых на равнине, что в Зу-ль-Хуляйфе, той самой, на которой укладывал верблюда на отдых Посланник Аллаха ﷺ и молился там).
Передатчики этого иснада — пятеро:
1 — (Мухаммад ибн Румх ибн аль-Мухаджир аль-Мисри) — упомянут недавно.
2 — (аль-Лейс) ибн Са'д, известный имам из Египта, — упомянут перед двумя главами.
3 — (Кутайба) ибн Са'ид — также упомянут перед двумя главами.
Остальные двое упомянуты ранее.
[Примечание]: этот иснад относится к четырёхзвенным иснадам автора (да помилует его Аллах), подобно трём предыдущим иснадам, и это (208)-й из четырёхзвенных иснадов книги.
Хадис является согласованным (между аль-Бухари и Муслимом), и его разбор и разъяснение его вопросов уже приведены в предыдущем хадисе. А Аллах Всевышний лучше знает истину, и к Нему возврат и прибежище.
По непрерывной цепочке передачи до имама Муслима ибн аль-Хаджжаджа (да помилует его Аллах), упомянутого в начале книги, он сказал:
[3285] (...) — (И передал нам Мухаммад ибн Исхак аль-Мусаййаби: передал мне Анас, то есть Абу Дамра, от Мусы ибн Укъбы, от Нафи'а, что Абдуллах ибн Умар, когда возвращался с хаджа или умры, укладывал верблюда на отдых на равнине, что в Зу-ль-Хуляйфе, той самой, на которой укладывал верблюда на отдых Посланник Аллаха ﷺ).
Передатчики этого иснада — пятеро:
1 — (Мухаммад ибн Исхак аль-Мусаййаби) — это: Мухаммад ибн Исхак ибн Мухаммад ибн Абд ар-Рахман аль-Мусаййаби, из потомков аль-Мусаййаба ибн Абида аль-Махзуми аль-Мадани, правдивый передатчик [10-й слой] (умер в 236 г.) (М, Д), упомянут ранее в «Книге веры», 81/433.
2 — (Анас) ибн Ийяд ибн Дамра, Абу Дамра аль-Лейси аль-Мадани, надёжный передатчик [8-й слой] (умер в 200 г. в возрасте 96 лет) (все шесть), упомянут ранее в «Книге веры», 81/433.
3 — (Муса ибн Укъба) ибн Абу Аййаш аль-Асади, вольноотпущенник их (мавля), аль-Мадани, надёжный передатчик, знаток фикха, имам в области военных походов [5-й слой] (умер в 141 г.) или после этого (все шесть), упомянут ранее в «Книге веры», 81/433.
Остальные двое упомянуты ранее.
Его слово (когда возвращался с хаджа или умры), то есть: возвращался с одного из них. Аль-Файюми (да помилует его Аллах) сказал: «садара судуран» — по образцу «ка'ада», и «асдарту» — с «алифом» вначале, а изначальный смысл — возвращение; говорят: «садара-ль-каумю» и «асдарнахум», то есть — мы отвратили их (заставили вернуться); а «садарту 'ан аль-мавдии садран» — по образцу «катала» — означает: я вернулся. Сказал поэт [из размера басит]:
«И (сколько) ночей я назначал утро их сроком —
Возвращение верхового животного, пока не различится сумрак».