Также мусульмане во времена его ﷺ приезжали в Мекку по своим делам, и не передаётся от него, что он повелел кому-либо входить туда в состоянии ихрама.
Аллах Всевышний более всех знает истину, к Нему возврат и прибежище, у Него мы просим помощи, и на Него мы уповаем.
С непрерывным иснадом, восходящим к имаму Муслиму ибн аль-Хаджжаджу (да помилует его Аллах), упомянутому в начале книги, он сказал:
[3310] (1358) — «Рассказали нам Яхья ибн Яхья ат-Тамими и Кутайба ибн Саид ас-Сакафи, — Яхья сказал: «сообщил нам», а Кутайба сказал: «рассказал нам» Муавия ибн Аммар ад-Духни от Абу аз-Зубайра от Джабира ибн Абдуллаха аль-Ансари: что Посланник Аллаха ﷺ вошёл в Мекку, — Кутайба сказал: вошёл в день покорения Мекки, — на нём была чёрная чалма, без ихрама. А в риваяте Кутайбы сказано: рассказал нам Абу аз-Зубайр от Джабира».
Передатчики этого иснада — пятеро:
1 — (Муавия ибн Аммар ад-Духни) — это Муавия ибн Аммар ибн Абу Муавия ад-Духни аль-Баджали аль-Куфи, правдивый передатчик [8].
Передавал от своего отца, от Абу аз-Зубайра, от Джафара ибн Мухаммада.
От него передавали Кутайба ибн Саид, Юсуф ибн Ади, Яхья ибн Яхья ан-Нисабури и другие.
Ибн Маин и ан-Насаи сказали: «в нём нет вреда», Абу Хатим сказал: «его хадис записывается, но на него не опираются как на доказательство», Якуб ибн Суфьян сказал: «в нём нет вреда», Ибн Хиббан упомянул его в «Достоверных».
От него передавал аль-Бухари в «Нраве и деяниях рабов», автор (Муслим), Абу Дауд в «Марасиль», ан-Насаи, и у него нет в этой книге и у ан-Насаи ничего, кроме этого хадиса.
В «Тахзиб ат-Тахзиб» сказано: у него в «Сахихе» Муслима и у ан-Насаи есть один хадис в качестве подтверждения (мутаба‘а) о его входе ﷺ в Мекку без ихрама. Конец цитаты (1).
[Замечание]: его слово («ад-Духни») — с даммой над «даль», с сукуном на «ха» и с «нун» — относится к Духн, племени из Баджила. Ан-Навави (да помилует его Аллах) сказал: то, что мы упомянули относительно сукуна на «ха», — это известное произношение, но говорят также с фатхой на ней. Среди тех, кто передал произношение с фатхой, — Абу Саид ас-Самани в «Аль-Ансаб» и хафиз Абд аль-Гани аль-Макдиси. Конец цитаты (1).
Остальные (передатчики) упомянуты в этой главе и в прошедшей главе.
Тонкости этого иснада:
1 — (Из них): что этот хадис относится к четверичным (рубайиййат) у автора (да помилует его Аллах), и это (211)-й из четверичных хадисов книги.
2 — (Из них): что его передатчики — передатчики (сборников) «аль-Джама‘а», кроме его шейха Яхьи, как было упомянуто в прошедшем иснаде, и Муавии, как я только что упомянул.
3 — (Из них): что в нём (участвует) Джабир (да будет доволен им Аллах) — один из семи многопередающих (аль-мукассирин), передавший (1540) хадисов, а Аллах Всевышний знает лучше.
Разбор хадиса:
(от Джабира ибн Абдуллаха аль-Ансари) (да будет доволен им Аллах) (что Посланник Аллаха ﷺ вошёл в Мекку) — и его слово (Кутайба сказал: вошёл в день покорения Мекки) означает, что Кутайба добавил в своём риваяте слова «в день покорения Мекки». (на нём была чёрная чалма) — предложение в положении винительного падежа как обстоятельство образа действия (хал); в этом — довольство ношением чёрных одежд. А в хадисе Амра ибн Хурайса (да будет доволен им Аллах), который придёт далее: «что Посланник Аллаха ﷺ обратился к людям с проповедью, и на нём была чёрная чалма». Ан-Навави сказал: в этом — дозволенность носить чёрное во время проповеди, хотя белое лучше него, как это установлено в достоверном хадисе: «лучшая из ваших одежд — белая», а надел он чёрную чалму в этом хадисе именно для разъяснения дозволенности. Конец цитаты.
(без ихрама) — это прямое указание на то, что Пророк ﷺ вошёл в Мекку в день покорения — он сам и его сподвижники — не будучи в ихраме, что указывает на дозволенность входить в неё без ихрама тому, кто не намеревается совершать хадж или умру.
И его слово (а в риваяте Кутайбы сказано: рассказал нам Абу аз-Зубайр от Джабира) — в этом разъяснение, что Муавия ибн Аммар прямо указал на то, что Абу аз-Зубайр рассказал ему (хаддаса), в отличие от Яхьи ибн Яхьи, который передал это через ан‘ана (не указав прямой передачи). Аллах Всевышний более всех знает истину, к Нему возврат и прибежище, у Него мы просим помощи, и на Него мы уповаем.
Вопросы, связанные с этим хадисом:
(Первый вопрос): этот хадис Джабира (да будет доволен им Аллах) относится к единичным передачам (афрад) автора (да помилует его Аллах).
(Второй вопрос): о его иснадах приведения (тахридж):
Привёл его (автор) здесь [81/3310 и 3311] (1358), (Абу Дауд) в «Одежде» (4076), (ат-Тирмизи) в «Одежде» (1735) и в «Достоинствах» (107), (ан-Насаи) в «Обрядах хаджа» (5/201) и «Украшениях» (8/211) и в «Аль-Кубра» (2/382 и 5/112, 497, 498), (Ибн Маджа) в «Джихаде» (2822) и в «Одежде» (3585), (Ибн Абу Шейба) в своём «Мусаннафе» (8/422 и 14/493), (ат-Тайалиси) в своём «Мусанаде» (1/241), (Ахмад) в своём «Мусанаде» (1/363 и 3/363, 387), (ад-Дарими) в своих «Сунан» (1939), (Абу Нуайм) в своём «Мустахридже» (4/34–35), (Ибн Хиббан) в своём «Сахихе» (3722), (ат-Табарани) в «Аль-Авсат» (4/371 и 5/308 и 7/99), (Абу Йаля) в своём «Мусанаде» (3/44 и 4/110), (Ибн аль-Джад) в своём «Мусанаде» (1/478), (аль-Баззар) в своём «Мусанаде» (4/180), (аль-Байхаки) в «Аль-Кубра» (5/177) и «Аль-Ма‘рифа» (2/526 и 3/32), (аль-Багави) в «Шарх ас-сунна» (2007), Аллах Всевышний знает лучше.
(Третий вопрос): аль-Хаким в «Аль-Иклиль» заявил, что между хадисом Анаса (да будет доволен им Аллах), приведённым перед этим, о шлеме (мигфар), и этим хадисом Джабира (да будет доволен им Аллах) о чёрной чалме есть противоречие.
Ему возразили, указав на возможность того, что при первом входе на его голове был шлем, затем он снял его и надел чалму позже, так что каждый из них (передатчиков) передал то, что видел. Это подтверждается тем, что в хадисе Амра ибн Хурайса (да будет доволен им Аллах), который придёт далее: «что он ﷺ обратился к людям с проповедью, и на нём была чёрная чалма», а проповедь была у дверей Каабы, то есть после завершения входа.
Это согласование принадлежит кади Ияду (да помилует его Аллах). Другие сказали: согласовать можно тем, что чёрная чалма была обёрнута сверху шлема, или была под шлемом, защищая его голову ﷺ от ржавчины железа; так Анас, упоминая шлем, имел в виду, что он вошёл, готовясь к войне, а Джабир, упоминая чалму, имел в виду, что он вошёл не в ихраме. Этим снимается недоумение того, кто сказал: в хадисе нет указания на дозволенность входа в Мекку без ихрама, поскольку возможно, что Посланник Аллаха ﷺ был в ихраме, но покрыл голову по причине (какого-то оправдания); это снимается тем, что Джабир (да будет доволен им Аллах) прямо указал, что он не был в ихраме.
Что же касается утверждения, что вход в Мекку без ихрама — это одна из особенностей (хасаис), присущих Пророку ﷺ, то оно неверно, ибо особенности не устанавливаются иначе, как доказательством, и то, что опровергает это утверждение, — то, что сподвижники (да будет доволен ими Аллах) не были в ихраме подобно ему, так что их утверждение отпадает. Конец цитаты из «Фатх» с сокращением и редакторской обработкой (1), Аллах Всевышний более всех знает истину, к Нему возврат и прибежище.
С непрерывным иснадом, восходящим к имаму Муслиму ибн аль-Хаджжаджу (да помилует его Аллах), упомянутому в начале книги, он сказал:
[3311] (…) — «Рассказал нам Али ибн Хаким аль-Авди, сообщил нам Шарик от Аммара ад-Духни от Абу аз-Зубайра от Джабира ибн Абдуллаха: что Пророк ﷺ вошёл в день покорения Мекки, и на нём была чёрная чалма».
Передатчики этого иснада — пятеро:
1 — (Али ибн Хаким аль-Авди) Абу аль-Хасан аль-Куфи, надёжный передатчик [10].
Передавал от Ибн Идриса, Ибн аль-Мубарака, Хумайда ибн Абд ар-Рахмана ар-Руаси, Шарика ибн Абдуллаха ан-Нахаи, Ибн Уяйны, Али ибн Мусхира и других.
От него передавал аль-Бухари в «Аль-Адаб аль-Муфрад» и Муслим; ан-Насаи передавал через Усмана ибн Хурразаза от него; также Абу ас-Сальт Абд ас-Салям ибн Салих аль-Харави, который был его современником, и сын его брата Ахмад ибн Усман ибн Хаким, и Якуб ибн Суфьян, и другие.
Ибн аль-Джунайд передал от Ибн Маина: «надёжный передатчик, в нём нет вреда», Абу Хатим сказал: