По непрерывному иснаду, восходящему к имаму Муслиму ибн аль-Хаджжаджу (да помилует его Аллах), упомянутому в начале книги, он сказал:
[3420] (1406) — Рассказал нам Кутайба ибн Саид: рассказал нам Лейс от ар-Раби‘а ибн Сабры аль-Джухани от его отца Сабры, что он сказал: «Посланник Аллаха ﷺ разрешил нам временный брак (мут‘а). И отправился я вместе с одним человеком к женщине из бану Амир, которая была подобна молодой верблюдице с длинной шеей. Мы предложили ей себя, и она сказала: «Что ты дашь?» Я сказал: «Свой плащ (рида)». И мой товарищ сказал: «Свой плащ». А плащ моего товарища был лучше моего плаща, но я был моложе него. И когда она смотрела на плащ моего товарища, он ей нравился, а когда смотрела на меня, я ей нравился. Затем она сказала: «Ты и твой плащ достаточны для меня». И я оставался с ней три дня. Затем Посланник Аллаха ﷺ сказал: «У кого из вас есть что-либо, [оставшееся] от этих женщин, с которыми практиковался временный брак, пусть отпустит её путь (то есть освободит её)»».
Передатчики этого иснада: четверо.
1 — Кутайба ибн Саид ас-Сакафи аль-Баглани, достоверный, твёрдый передатчик [10] (умер в 240 г.), (входит в число передатчиков, на которых опираются все составители сборников — «‘айн»). Упомянут ранее во «Введении», 6/50.
2 — Лейс ибн Са‘д, упомянут ранее, перед этой главой.
3 — Ар-Раби‘ ибн Сабра аль-Джухани — это: ар-Раби‘ ибн Сабра ибн Ма‘бад, а говорят также: ибн Аусаджа аль-Джухани аль-Мадани, достоверный передатчик [3].
Передавал от своего отца, от Умара ибн Абд аль-Азиза, от Амра ибн Мурры аль-Джухани и от Яхьи ибн Саида ибн аль-Аса.
От него передавали Абд аль-Малик и Абд аль-Азиз — сыновья ар-Раби‘а ибн Сабры, а также Умара ибн Газийя, Умар ибн Абд аль-Азиз (который умер раньше него), аз-Зухри, Лейс и другие.
Признали его достоверным ан-Насаи и Ибн Хиббан. Аль-‘Иджли сказал: «Хиджазец, из числа таби‘инов, достоверный».
Передавали от него составители всех сборников, кроме аль-Бухари. В этой книге у него только этот хадис, и он повторён десять раз.
4 — Сабра ибн Ма‘бад ибн Аусаджа, а говорят также: Сабра ибн Аусаджа аль-Джухани, Абу Сариййа, а говорят также: Абу Баляджа, а говорят также: Абу ар-Раби‘ аль-Мадани — сподвижник, упомянутый в хадисе, который аль-Бухари привёл в подвешенном виде (му‘алляк) в «Хадисах о пророках», сказав: «Передаётся от Сабры ибн Ма‘бада и Абу аш-Шамуса, что Пророк ﷺ повелел выбросить пищу», имея в виду — из-за воды Самуда. Хафиз [Ибн Хаджар] сказал: «Я упомянул того, кто привёл этот хадис с непрерывным иснадом, в разделе о его внуке Абд аль-Азизе ибн ар-Раби‘е ибн Сабре».
Передавал от Пророка ﷺ и от Амра ибн Мурры аль-Джухани — с разногласием в этом. От него передавал его сын ар-Раби‘. Жил в Зу-ль-Марве. Умер во время правления Муавии. Ибн Хиббан различал между Саброй ибн Ма‘бадом аль-Джухани, отцом ар-Раби‘а, и Саброй ибн Аусаджей, жившим в Зу-ль-Марве. Ибн Са‘д упомянул его среди участников битвы у Рва и последующих событий.
Передавал от него аль-Бухари в подвешенных хадисах, автор [Муслим] и авторы четырёх сборников. В этой книге у него только этот хадис, и он повторён десять раз.
Тонкости этого иснада:
1 — (Из них) то, что этот хадис входит в число четырёхзвенных иснадов (руба‘иййат) автора (да помилует его Аллах), и он — (223)-й из четырёхзвенных иснадов книги.
2 — (Из них) то, что его передатчики — передатчики всех сборников, кроме ар-Раби‘а, от которого аль-Бухари не передавал, и Сабры, от которого он передавал в подвешенном виде.
3 — (Из них) то, что среди них есть баглани — это его шейх [Кутайба], мисриец — это Лейс, и два мадинца — остальные двое.
4 — (Из них) то, что в нём есть передача сына от отца.
5 — (Из них) то, что его сподвижник — из числа тех, кто передавал мало хадисов: у него в шести сборниках лишь около пяти хадисов. Смотри «Тухфат аль-ашраф» (3/223–226). А Аллах Всевышний знает лучше.
Разъяснение хадиса
«Его слово (от ар-Раби‘а ибн Сабры)» — с фатхой над «син» без диакритики и сукуном над «ба» — «аль-Джухани» — с даммой над «джим» и фатхой над «ха» — относится к [племени] Джухайна, родоначальнику племени из [ветви] Куда‘а, чьё имя — Зайд ибн Лейс ибн Сауд ибн Аслам ибн аль-Хаф ибн Куда‘а. Они поселились в Куфе и Басре.
«От его отца» — Сабры (да будет доволен им Аллах).
«Что он сказал: разрешил (أذن)» — с кясрой над «заль» без диакритики, по образцу глагола «‘алима» — «Посланник Аллаха ﷺ временный брак (мут‘а)», то есть: пользование женщинами до определённого срока с уплатой определённой суммы денег.
В следующем риваяте, по пути передачи через Умару ибн Газийю от ар-Раби‘а ибн Сабры: «его отец участвовал в военном походе с Посланником Аллаха ﷺ во время завоевания Мекки. Он сказал: мы пробыли там пятнадцать — [или] тридцать — дней и ночей...».
«И отправился я, и один человек» — а в упомянутом риваяте: «И вышел я вместе с одним человеком из моего народа, и у меня было перед ним превосходство в красоте, а он был близок к безобразию. С каждым из нас был плащ (бурд): мой плащ был старым и потёртым, а плащ моего двоюродного брата — новым и свежим...».
«К женщине из бану Амир» — по всей видимости, имеется в виду [племя] Амир ибн Луайй ибн Галиб ибн Фихр. Ибн аль-Асир (да помилует его Аллах) упомянул в книге «аль-Лубаб» несколько племён с этим названием, смотри там (2/92–93). Затем я обнаружил, что Абу Нуайм в своём «Мусанаде», в риваяте Вухайба, который приведён далее, ясно указал, что это Амир ибн Са‘са‘а, и так же в «Мусанаде» Ахмада. Тем самым устраняется затруднение, и хвала Аллаху.
«Подобна молодой верблюдице с длинной шеей (бакратун ‘айтаа)». Что касается «бакра», то это молодая, крепкая верблюдица, то есть юная и сильная. А «аль-‘айтаа» — с фатхой над «‘айн» без диакритики, сукуном над «я», и «та» без диакритики, с долготой — означает длинношеюю, с прямой шеей и красивым сложением. А «аль-‘айт», с фатхой над «‘айн» и «я» — длина шеи. Сказал ан-Навави (да помилует его Аллах).
«И мы предложили ей себя» — то есть каждый из нас подошёл к ней с предложением пользования ею.
«И она сказала: что ты дашь мне (ма ту‘тини)?» — «ма» здесь вопросительное: то есть — какую вещь ты дашь мне в качестве платы за пользование мною? А в следующем риваяте: «Она сказала: а что вы двое предложите? И развернул каждый из нас свой плащ...».
«И я сказал: свой плащ» — стоит в форме винительного падежа при опущенном глаголе с опущенным вторым дополнением, на который указывает вопрос; то есть: я дам тебе свой плащ.
«И сказал мой товарищ: свой плащ. А плащ моего товарища был лучше моего плаща, но я был моложе него» — а в следующем риваяте: «и у меня было перед ним превосходство в красоте, а он был близок к безобразию (ад-дамама)» — с фатхой над «даль» без диакритики: это уродство внешности.
«И когда она смотрела на плащ моего товарища, он ей нравился» — то есть потому, что он был новым.
«А когда смотрела на меня, я ей нравился» — то есть потому, что я был красивее. А в следующем риваяте: «И стала она смотреть на обоих мужчин, и увидел мой товарищ, что она смотрит на его сторону, и сказал: воистину плащ этого — старый, а мой плащ — новый и свежий...», а в другом риваяте: «сказал: воистину плащ этого — старый, изношенный».
«Затем она сказала: ты и твой плащ достаточны для меня». Так записано в рукописях «Сахих» Муслима — со словом «якфини» с конечной «я», и так же в «Сунан» ан-Насаи, и это правильно. Смысл в том, что «анта» («ты») — подлежащее, чьё сказуемое опущено, поскольку на него указывает последующее; то есть: «ты достаточен для меня», а «ридауки» («твой плащ») — [второе] подлежащее, чьё сказуемое — предложение «якфини».
В некоторых рукописях ан-Насаи встречается форма «такфини» — с начальной «та», и тогда это предложение является сказуемым для «анта», а «ридауки» — подлежащее, чьё сказуемое опущено, то есть «якфини», и предложение является вставным между подлежащим и сказуемым.
А в следующем риваяте: «И она говорит: «Одежда этого — нет в ней вреда», — трижды или дважды», а в риваяте Абд аль-Азиза ибн ар-Рабиа ибн Сабры от своего отца, который приводится далее: «Она размышляла про себя некоторое время, затем выбрала меня, а не моего товарища…» (И я пробыл с ней три [дня]) то есть три ночи. (Затем Посланник Аллаха ﷺ сказал: «У кого есть что-то из этих женщин, с которыми он вступает в мут‘а») — слово «которая» дано в единственном числе. Ан-Навави сказал: так это во всех списках — «которая вступает в мут‘а», то есть вступает в мут‘а с ней, и слово «с ней» опущено, поскольку на него указывает контекст, либо слово «вступает в мут‘а» поставлено вместо «сближается», то есть сближается с ней, и дополнение опущено. Конец цитаты. («То пусть отпустит её») то есть оставит её и расстанется с ней, поскольку она стала запретной. А в риваяте Абд аль-Азиза ибн Умара: рассказал мне ар-Рабиа ибн Сабра аль-Джухани, что его отец рассказал ему, что он был с Посланником Аллаха ﷺ, и тот сказал: «О люди, я разрешал вам временный брак (мут‘а) с женщинами, но Аллах запретил это до Дня воскресения. У кого есть что-то из них, пусть отпустит её и не берёт из того, что вы дали им, ничего». А Аллах Всевышний лучше знает правильное, и к Нему обращение и возвращение, и Он — Тот, у Кого просят помощи, и на Него упование.
Вопросы, относящиеся к этому хадису:
(Первый вопрос): хадис Сабры ибн Ма‘бада аль-Джухани (да будет доволен им Аллах) относится к тем, что приводятся только составителем (аль-Муслимом), да помилует его Аллах.
(Второй вопрос): о его выведении:
Его привёл составитель здесь [3/3420, 3421, 3422, 3423, 3424, 3425, 3426, 3427, 3428, 3429, 3430, 3431] (1406), Абу Дауд в «Никахе» (2072 и 2073), ан-Насаи в «Никахе» (3369) и «Кубра» (5550), Ибн Маджа в «Никахе» (1962), Ибн Абу Шайба в своём «Мусаннафе» (7/362), Ахмад в своём «Мусанаде» (3/405), ад-Дарими в своих «Сунан» (2195 и 2196), Абу Аввана в своём «Мусанаде» (3/24 и 30), Абу Нуайм в своём «Мустахрадже» (4/68—69), ат-Табарани в «Кабире» (7/107 и 110), Ибн аль-Джаруд в «аль-Мунтака» (1/175), аль-Байхаки в «Кубра» (7/202—203), «Сугра» (6/192) и «Ма‘рифа» (5/343). А Аллах Всевышний знает лучше.
(Третий вопрос): о его пользах:
1 — (Из них): разъяснение того, что мут‘а запрещена запретом навечно, после того как она была разрешена.
2 — (Из них): в нём прямое указание на то, что мут‘а была разрешена в день покорения Мекки, а затем там же отменена.
[Если скажешь]: ранее приводилось слово Джабира (да будет доволен им Аллах): «Мы вступали в мут‘а во времена Посланника Аллаха ﷺ, Абу Бакра и Умара», а в другом риваяте: «Мы вступали в мут‘а за горсть фиников или муки в течение нескольких дней во времена Посланника Аллаха ﷺ и Абу Бакра, пока Умар не запретил это», — как же совместить это с данным риваятом Сабры (да будет доволен им Аллах), где он ﷺ сказал в день покорения: «Аллах запретил это до Дня воскресения»?
[Отвечу]: между ними совмещают тем, что хадис Джабира (да будет доволен им Аллах) относится к тому, кто вступал в мут‘а во времена Абу Бакра и Умара, до кого не дошла весть об отмене, как это было установлено ранее. А Аллах Всевышний знает лучше.
3 — (Из них): в приведённом ранее риваяте Абд аль-Азиза: «Я разрешал вам временный брак…» — прямое указание на отменяющее и отменённое в одном хадисе, из слов Посланника Аллаха ﷺ, подобно хадису: «Я запрещал вам посещать могилы, а теперь посещайте их», как это приводилось ранее в «Книге о похоронах».
4 — (Из них): что махр, который он дал ей, закрепляется за ней, и не дозволено брать из него что-либо, даже если он расстался с ней до истечения назначенного срока, подобно тому как в обычном браке назначенный махр закрепляется вступлением в близость, и ничего из него не отпадает при расставании после этого. Так сказал ан-Навави, да помилует его Аллах Всевышний. А Аллах Всевышний лучше знает правильное, и к Нему обращение и возвращение.
С непрерывным иснадом, восходящим к имаму Муслиму ибн аль-Хаджаджу, да помилует его Аллах, упомянутому в начале книги, он сказал:
[3421] (…) — (Рассказал нам Абу Камиль Фудайль ибн Хусайн аль-Джахдари, [сказав]: рассказал нам Бишр, то есть ибн Муфаддаль, [сказав]: рассказал нам Умара ибн Газийя от ар-Рабиа ибн Сабры, что его отец совершил военный поход с Посланником Аллаха ﷺ при покорении Мекки. Он сказал: мы простояли там пятнадцать [дней], между ночью и днём, и Посланник Аллаха ﷺ разрешил нам временный брак (мут‘а) с женщинами. Я вышел вместе с человеком из моего рода, — а у меня было преимущество над ним в красоте, он же был близок к невзрачности, — с каждым из нас был плащ; мой плащ был ветхим, а плащ моего двоюродного брата был новым, свежим. Когда мы были в нижней части Мекки или в её верхней части, нам повстречалась девушка, подобная молодой верблюдице, длинношеей и статной. Мы сказали: «Не согласишься ли ты, чтобы один из нас вступил с тобой в мут‘а?» Она сказала: «А что вы предложите?» Тогда каждый из нас развернул свой плащ. Она стала смотреть на обоих мужчин, а мой товарищ видел, что она смотрит на его бок, и сказал: «Плащ этого ветхий, а мой плащ новый, свежий». Тогда она говорила: «Плащ этого — нет в нём вреда», — трижды или дважды. Затем я вступил в мут‘а с ней, и не вышел [из Мекки], пока Посланник Аллаха ﷺ не запретил это).
Передатчики этого иснада: пять человек:
1 — (Абу Камиль Фудайль ибн Хусайн аль-Джахдари) аль-Басри, надёжный, обладатель хорошей памяти [10] (умер в 237 г.) (خت م د ت س), упоминался ранее в «Введении» 6/57.
2 — (Бишр ибн Муфаддаль) ибн Лахик ар-Рикаши, Абу Исмаил аль-Басри, надёжный, твёрдый, благочестивый [8] (умер в 186 или 187 г.) (ع), упоминался ранее в «Вере» 10/145.
3 — (Умара ибн Газийя) ибн аль-Харис аль-Ансари аль-Мазини аль-Мадани, надёжный [6] (умер в 140 г.) (خت م ٤), упоминался ранее в «Очищении» 12/585.
Остальные двое были упомянуты прежде.
Его слово (وَلِي عَلَيْهِ فَضْلٌ فِي الْجَمَالِ) — то есть у меня было превосходство в красоте, имеется в виду, что он был красивее своего товарища.
Его слово (وَهُوَ قَرِيبٌ مِنَ الدَّمَامَةِ) — с фатхой над «даль», это означает непривлекательность внешности. Аль-Куртуби, да помилует его Аллах, сказал: это худоба телосложения и непривлекательность облика. Конец цитаты.
Его слово (خَلَقٌ) — с фатхой над «лям», то есть ветхий. Говорят «халюка ас-сауб», по модели «карума», и он [сауб] — «халяк» с двумя фатхами, когда обветшал; также говорят «ахляка ас-сауб» с алифом — это [другой] диалектный вариант; и «ахляктуху» — [здесь] четырёхбуквенный глагол бывает как непереходным, так и переходным. Так передал аль-Файюми, да помилует его Аллах.
А наш шейх аль-Манаси, да помилует его Аллах, сказал [в стихах]:
«И «халяк», подобно «джабаль» — одежда обветшавшая… А форма его подобно «катиф» не передавалась».
Его слово (فَبُرْدٌ جَدِيدٌ غَضٌّ) — с фатхой над «гайн»: это то, на чём сохранилась свежесть новизны и её блеск; а «гадд» из яблока — это спелое, достигшее предела в приятности.
Его слово (أَوْ بِأَعْلَاهَا) — по всей видимости, «или» здесь выражает сомнение передатчика.
Его слово (فتَلَقَّتْنَا فَتَاةٌ) — то есть молодая девушка.
Его слово (مِثْلُ الْبَكْرَةِ) — с фатхой и сукуном: молодая верблюдица; он сравнил её с ней из-за её силы и дородности.
Его слово (الْعَنَطْنَطَةِ) — с непрочитанной «айн» и фатхой, с двумя «нун», первая из которых с фатхой, и с двумя непрочитанными «та»; это подобно «аль-‘айта», и её объяснение приводилось ранее. Некоторые говорят, что это означает только «высокая», но известное [значение] — первое, как сказал ан-Навави, да помилует его Аллах.
А аль-Куртуби, да помилует его Аллах, сказал: «аль-‘анатната» — это длинношеяя, с соразмерностью и красотой [шеи]; это то же, что и «аль-‘айта», как пришло в другом риваяте, а также «аль-‘анка» и «аль-‘атбуль» — подобно этому. Конец цитаты.
Ее слова: (وماذا تبذلان) — «что вы даете за то, чтобы наслаждаться [мной]?» — то есть: что вы отдаёте в обмен на удовольствие?
Его слово: (إلى عطفها) — с кясрой над «айн» и сукуном над «та» — то есть: её бок; и было сказано: от её головы до её бедра, — как если бы она горделиво покачивалась и красовалась собой.
Его слово: (فقال: إن برد هذا خلق، وبردي جديد غض) — «Он сказал: плащ этого — ветхий, а мой плащ — новый, свежий» — он хотел этим склонить её к тому, чтобы она предпочла его своему товарищу по причине новизны его плаща, однако это её не привлекло, а привлекла её его красота, и она предпочла его.
Его слово: (فتقول: برد هذا لا بأس به) — то есть она сказала: плащ этого, хоть и красив сам по себе, — в нём нет ничего плохого, поскольку недостаток его был искуплен его красотой.
Его слово: (ثم استمتعت منها) — в этом хадисе указание на то, что брак мут‘а не требовал ни опекуна, ни свидетелей.
Его слово: (فلم أخرج حتى حرمها رسول الله ﷺ) — из этого следует, что запрет на мут‘а произошёл в Мекке в год завоевания. Уже упоминалось, что отмена этого положения повторялась несколько раз: первый запрет был в Хайбаре, затем это было разрешено в Мекке, затем запрещено до Дня воскресения. А что касается того, что передаётся о запрете в прощальном хадже, то, как было указано ранее, это означает подтверждение прежнего запрета, а не установление нового запрета, — обрати на это внимание.
Хадис принадлежит к тем, что передал только автор (Муслим) — да помилует его Аллах, — и полное его разъяснение и рассмотрение связанных с ним вопросов уже были даны в предыдущем хадисе. Аллах Всевышний лучше знает истину, и к Нему обращение и возвращение.
По непрерывному иснаду, восходящему к имаму Муслиму ибн аль-Хаджаджу — да помилует его Аллах, — упомянутому в начале книги, сказано:
[3422] (…) — «Рассказал мне Ахмад ибн Саид ибн Сахр ад-Дарими: рассказал нам Абу-н-Ну‘ман: рассказал нам Вухайб: рассказал нам Умара ибн Газийя: рассказал мне ар-Раби‘ ибн Сабра аль-Джухани от своего отца, который сказал: мы вышли с Посланником Аллаха ﷺ в год завоевания в Мекку», — и далее он передал подобно хадису Бишра, добавив: она сказала: «а разве это допустимо?» И в нём он сказал: «плащ этого — ветхий, изношенный»».
Передатчики этого иснада — их шестеро:
1 — Ахмад ибн Саид ибн Сахр ад-Дарими, Абу Джа‘фар ас-Сарахси, надёжный (сика), хафиз [11-е поколение] (умер в 253 г.) (аль-Бухари, Муслим, Абу Дауд, ат-Тирмизи, Ибн Маджа), — упомянут ранее во «Введении» 6/93.
2 — Абу-н-Ну‘ман — Мухаммад ибн аль-Фадль ас-Садуси, по прозвищу Арим аль-Басри, надёжный, твёрдый (сабит), но в конце жизни изменился, из младших представителей [9-го поколения] (умер в 224 или 223 г.) (передают все шесть сборников), — упомянут ранее в «Хадже» 28/3013.
3 — Вухайб ибн Халид ибн Аджлян аль-Баахили, их вольноотпущенник, Абу Бакр аль-Басри, надёжный, твёрдый, изменившийся немного в конце жизни [7-е поколение] (умер в 165 г. или позже) (передают все шесть сборников), — упомянут ранее в разъяснении «Введения», часть 2, с. 413.
Остальные упомянуты ранее.
Его слово: (فذكر بمثل حديث بشر) — деятель глагола «сказал» — это местоимение, указывающее на Вухайба.
Его слово: (خلق مح) — с фатхой над «мим» и удвоенной «ха» без точек — означает «ветхое, изношенное»; отсюда выражение «истрепалась книга» (مَحّ الكتاب), когда она обветшала и истёрлась, — сказал ан-Навави.
Ибн Манзур — да помилует его Аллах — сказал: «аль-Махх» — это ветхая, изношенная одежда; говорят: «махха, йамихху, йамухху, йамихху» — «мухухан» и «махахан», и «амахха, йумихху» — когда одежда обветшала; так же говорят о доме, когда он пришёл в упадок. Сказал поэт:
«Увы, о Катль, уже обветшало новое, а твоя любовь — не изнашивается и не исчезает».
[Замечание]: этот риваят Вухайба от Умары ибн Газийи привёл также Абу Аваана в своём «Мусанаде» 3/22, сказав:
(4055) — рассказал нам Хамдан ибн аль-Джунайд ад-Даккак: рассказал нам Арим: рассказал нам Вухайб: рассказал нам Умара ибн Газийя, сказавший: рассказал мне ар-Раби‘ ибн Сабра аль-Джухани от своего отца, который сказал: «Я вышел с Посланником Аллаха ﷺ в год завоевания в Мекку, и мы пробыли там тридцать дней и ночей. Тогда Посланник Аллаха ﷺ дал нам дозволение на мут‘а. И отправился я вместе с сыном моего дяди в верхнюю или нижнюю часть Мекки, и повстречалась нам женщина из бану Амир ибн Са‘са‘а, подобная стройной молодой верблюдице с длинной шеей. На мне был мой плащ, а на сыне моего дяди — плащ, и он был близок к невзрачности. Я сказал: не хочешь ли, чтобы один из нас вступил с тобой в мут‘а, а тебе он отдаст свой плащ? Она сказала: а разве это дозволено? Мы сказали: да».
Она стала смотреть на меня, но когда сын моего дяди обратился к ней, сказал: «плащ этого — ветхий, изношенный, а мой плащ — новый, свежий». Она сказала: «плащ сына твоего дяди — неплох». И я вступил с ней в мут‘а. И мы не вышли из Мекки, пока Посланник Аллаха ﷺ не запретил это. — Конец. Аллах Всевышний лучше знает истину, и к Нему обращение и возвращение.
По непрерывному иснаду, восходящему к имаму Муслиму ибн аль-Хаджаджу — да помилует его Аллах, — упомянутому в начале книги, сказано:
[3423] (…) — «Рассказал нам Мухаммад ибн Абдуллах ибн Нумайр: рассказал нам мой отец: рассказал нам Абд аль-Азиз ибн Умар: рассказал мне ар-Раби‘ ибн Сабра аль-Джухани, что его отец рассказал ему, что он был с Посланником Аллаха ﷺ, и тот сказал: «О люди! Я дозволял вам наслаждаться женщинами [через мут‘а], но Аллах запретил это до Дня воскресения. Кто имеет что-либо из них [из этих женщин], пусть отпустит её путь, и не берите из того, что вы им дали, ничего»».
Передатчики этого иснада — их пятеро:
1 — Абд аль-Азиз ибн Умар ибн Абд аль-Азиз ибн Марван ибн аль-Хакам аль-Умави, Абу Мухаммад аль-Мадани, переселившийся в Мекку, правдивый (садук), но допускающий ошибки [7-е поколение].
Он передавал от своего отца, от Йахьи ибн Исмаила ибн Джарира, Салиха ибн Кайсана, Нафи‘а — вольноотпущенника Ибн Умара, ар-Раби‘а ибн Сабры, Абдуллаха ибн Мавхаба, Муджахида, Макхуля и других.
От него передавали Ибрахим ибн Аби Абля, Ибрахим ибн Аби Майсара ат-Таифи, Йахья ибн Саид аль-Ансари — а они старше его, — Шу‘ба, Абдуллах ибн Нумайр и другие.
Ибн Ма‘ин сказал: надёжный (сика); а Ибн Айяд сказал однажды: в нём нет ничего плохого, — так же сказал ан-Насаи; Абу Дауд сказал: надёжный; Ибн Ма‘ин также сказал: твёрдый (сабит), передавал от своего отца немного; Ибн Аммар сказал: надёжный, среди людей нет разногласия [о нём]; Йакуб ибн Суфьян сказал: рассказал нам Абу Нуайм: рассказал нам Абд аль-Азиз, и он надёжный; Абу Зур‘а сказал: в нём нет ничего плохого; Абу Хатим сказал: его хадис записывается; Маймун ибн аль-Асбаг передал от Абу Мусхира: слабый в хадисе; Абу Бакр ибн Айяш сказал: он совершал хадж с людьми два года — в 7-м и 128-м годах; Абу Нуайм сказал: он прибыл к нам в 44-м году, а в другой версии: в 147-м году; аз-Зубайр ибн Бакар сказал: назначил его правителем этих двух [областей] Язид ибн аль-Валид, и утвердил его Марван ибн Мухаммад; Ибн Хиббан упомянул его в «Достоверных» (ас-Сикат) и сказал: он ошибается, его хадис принимается во внимание, если под ним есть надёжные [передатчики]; аль-Хаттаби передал от Ахмада ибн Ханбаля, что он сказал: он не из людей точности и твёрдого удержания [хадисов].
Умер после 147-го года.
Передают от него все составители шести сборников, и в этой книге у него только этот хадис.
Остальные упомянуты в главе.
Его слово: (فمن كان عنده منهن شيء فليخل سبيله) — то есть пусть оставит её; местоимение поставлено в мужском роде по форме слова «шайун» («что-либо»); ранее это передавалось в форме «фаль-йухалли сабилаха» [в женском роде]. Аль-Куртуби — да помилует его Аллах — сказал: это возражение Зуфару, который признал действительность договора и отменил лишь условие, — и это довод для большинства [учёных] в их мнении о том, что он расторгается в любом случае. — Конец.
Его слово: (ولا تأخذوا مما آتيتموهن شيئا) — то есть потому, что они уже приобрели право на это через вступление в связь с ними, — сказал аль-Куртуби, да помилует его Аллах.
Ан-Навави (да помилует его Аллах) сказал: «В этом хадисе содержится ясное указание на отменённое и отменяющее в одном изречении из слов Посланника Аллаха ﷺ — подобно хадису: «Я запрещал вам посещать могилы, но теперь посещайте их». В нём же — ясное указание на запрет никаха мут‘а до Дня воскресения, и из этого следует, что слова в предыдущем хадисе о том, что они практиковали мут‘а до времён Абу Бакра и Умара, необходимо понимать так, что до них не дошла отменяющая весть, как было сказано ранее. Также в нём указание на то, что махр, который он дал ей, закрепляется за ней, и не допускается брать из него что-либо, даже если он расстался с ней до истечения оговорённого срока — подобно тому, как в обычном никахе оговорённый махр закрепляется вступлением в интимную связь, и ничто из него не отпадает после последующего расставания». Конец слов ан-Навави.
Этот хадис относится к тем, что передал только автор (Муслим), да помилует его Аллах, и полное рассмотрение его уже было проведено два хадиса назад. И Аллах Всевышний лучше знает истину, и к Нему обращение и возвращение.
С непрерывным иснадом, восходящим к имаму Муслиму ибн аль-Хаджжаджу (да помилует его Аллах), упомянутому в начале книги, он сказал:
[3424] (…) — (И передал нам его также Абу Бакр ибн Абу Шайба: рассказал нам Абда ибн Сулейман от Абд аль-Азиза ибн Умара с этим же иснадом, сказал: «Я видел Посланника Аллаха ﷺ, стоящего между Углом и Дверью, и он говорил», — подобно хадису Ибн Нумайра).
Передатчики этого иснада: трое:
1 — Абда ибн Сулейман аль-Кылябий, Абу Мухаммад аль-Куфий, надёжный, твёрдый (сикатун сабтун), из младших представителей [8-го поколения] (умер в 187 г.) (передавали от него все составители шести сборников), упоминался ранее в «Книге веры», 61/339.
Остальные двое упомянуты в этой главе.
Его слово (بَيْنَ الرُّكْنِ وَالْبَابِ — «между Углом и Дверью»): аль-Куртуби (да помилует его Аллах) сказал: имеется в виду Чёрный камень, и это произошло в день покорения (Мекки), как сказано в другом риваяте. Можно сказать, что здесь нет противоречия между этим и тем, что передано о запрете никаха мут‘а в день Хунайна, во время прощального хаджа, в день покорения и в походе на Табук, поскольку это следует понимать так, что он повторял этот запрет во всех этих местах в качестве подтверждения и для большего разъяснения. Конец слов аль-Куртуби.
[Замечание]: Этот риваят Абды ибн Сулеймана от Абд аль-Азиза ибн Умара привёл Ибн Маджа в своей «Сунан», сказав:
(1952) — Рассказал нам Абу Бакр ибн Абу Шайба: рассказал нам Абда ибн Сулейман от Абд аль-Азиза ибн Умара, от ар-Раби‘а ибн Сабры, от его отца, сказал: «Мы вышли с Посланником Аллаха ﷺ в прощальный хадж, и сказали: «О Посланник Аллаха, безбрачие стало для нас тяжким». Он сказал: «Вступайте во временный брак с этими женщинами». Мы пришли к ним, но они отказались выходить за нас замуж, если только мы не оговорим между собой и ними срок. Об этом рассказали Пророку ﷺ, и он сказал: «Установите между собой и ними срок». Тогда я вышел вместе с двоюродным братом; у него был плащ, и у меня был плащ, но его плащ был лучше моего, а я был моложе его. Мы пришли к одной женщине, и она сказала: «Плащ подобен плащу» (то есть равны), и я женился на ней. Я пробыл у неё ту ночь, а затем утром пошёл, и Посланник Аллаха ﷺ стоял между Углом и Дверью, говоря:
«О люди, я ведь позволял вам временный брак, но знайте, что Аллах запретил его до Дня воскресения. У кого есть такая женщина, пусть отпустит её, и не берите из того, что вы дали им, ничего»». Конец, и Аллах Всевышний лучше знает истину, и к Нему обращение и возвращение.
С непрерывным иснадом, восходящим к имаму Муслиму ибн аль-Хаджжаджу (да помилует его Аллах), упомянутому в начале книги, он сказал:
[3425] (…) — (Рассказал нам Исхак ибн Ибрахим: сообщил нам Яхья ибн Адам: рассказал нам Ибрахим ибн Са‘д от Абд аль-Малика ибн ар-Раби‘а ибн Сабры аль-Джухани, от его отца, от его деда, сказал: «Посланник Аллаха ﷺ повелел нам совершать мут‘а в год покорения, когда мы вошли в Мекку, и мы не вышли из неё, пока он не запретил нам это»).
Передатчики этого иснада: шесть:
1 — Исхак ибн Ибрахим ибн Рахавайх аль-Ханзалий аль-Марвазий, надёжный, твёрдый, знаток фикха, имам [10-го поколения] (умер в 238 г.) (передавали от него аль-Бухари, Муслим, Абу Давуд, ат-Тирмизи, ан-Насаи), упоминался ранее во «Введении», 5/28.
2 — Яхья ибн Адам ибн Сулейман аль-Умавий, их вольноотпущенник, Абу Закария аль-Куфий, надёжный, твёрдый, знающий, достойный, из старших представителей [9-го поколения] (умер в 203 г.) (передавали от него все составители шести сборников), упоминался ранее во «Введении», 4/24.
3 — Ибрахим ибн Са‘д ибн Ибрахим ибн Абд ар-Рахман ибн Са‘д, упоминался ранее в прошлой главе.
4 — Абд аль-Малик ибн ар-Раби‘ ибн Сабра аль-Джухани, признан надёжным аль-Иджлий [7-го поколения].
Передавал от своего отца, а от него передавали два сына его брата: Сабра и Харамала, сыновья Абд аль-Азиза, а также Ибрахим ибн Са‘д, Зайд ибн аль-Хубаб и Я‘куб ибн Ибрахим.
Аль-Иджлий признал его надёжным. Абу Хайсама сказал: «Яхью ибн Ма‘ина спросили о хадисах Абд аль-Малика ибн ар-Раби‘а от его отца, от его деда, и он сказал: «Слабые»». Ибн аль-Джаузи передал от Ибн Ма‘ина, что тот сказал: «Абд аль-Малик слабый». Абу аль-Хасан ибн аль-Каттан сказал: «Его надёжность не установлена, и хотя Муслим приводил от него, это не является довеском». Конец.
Приводил от него автор (Муслим), Абу Давуд, ат-Тирмизи и Ибн Маджа, и в этой книге у него нет ничего, кроме этого хадиса, приведённого как сопутствующий (мутаба‘а).
Остальные двое упомянуты перед этим.
Этот хадис относится к тем, что передал только автор, как уже было рассмотрено, и Аллах Всевышний лучше знает истину, и к Нему обращение и возвращение.
С непрерывным иснадом, восходящим к имаму Муслиму ибн аль-Хаджжаджу (да помилует его Аллах), упомянутому в начале книги, он сказал:
[3426] (…) — (И рассказал нам Яхья ибн Яхья: сообщил нам Абд аль-Азиз ибн ар-Раби‘ ибн Сабра ибн Ма‘бад, сказал: «Я слышал, как мой отец, ар-Раби‘ ибн Сабра, рассказывал от своего отца, Сабры ибн Ма‘бада, что Пророк Аллаха ﷺ в год покорения Мекки повелел своим сподвижникам вступать во временный брак с женщинами». Он сказал: «Я вышел вместе с товарищем из бану Сулайм, пока мы не нашли девушку из бану Амир, подобную молодой верблюдице с длинной шеей. Мы посватались к ней от себя и предложили ей два наших плаща. Она стала разглядывать, видя, что я красивее моего товарища, но плащ моего товарища лучше моего плаща. Она посоветовалась с собой некое время, а затем выбрала меня, а не моего товарища. Мы были с ней три дня, а затем Посланник Аллаха ﷺ повелел нам расстаться с ними»).
Передатчики этого иснада: четверо:
1 — Яхья ибн Яхья ат-Тамимий, упоминался ранее, две главы назад.
2 — Абд аль-Азиз ибн ар-Раби‘ ибн Сабра ибн Ма‘бад, правдивый, но иногда допускающий ошибку [7-го поколения].
Передавал от своего отца, а от него передавали два его сына: Сабра и Харамала, а также Ибн Вахб, Яхья ибн Хассан, Яхья ибн Салих, Яхья ан-Нисабурий и другие.
Ибн Хиббан упомянул его в «Ас-Сикат» и сказал: «Допускает ошибки». Его упоминание встречается у аль-Бухари в хадисе Алькамы для Сабры ибн Ма‘бада о водах Самуд, и ат-Табарани привёл его в полном виде по пути аль-Хумайди от Харамалы ибн Абд аль-Азиза ибн ар-Раби‘а ибн Сабры, от его отца, от его деда, а также по пути Сабры ибн Абд аль-Азиза от его отца.
Передавал от него исключительно автор (Муслим) и Абу Давуд, и в этой книге у него нет ничего, кроме этого хадиса.
Остальные двое упомянуты перед этим.
Его слово (بَكْرَةٌ عَيْطَاءٌ — «молодая верблюдица с длинной шеей») означает: подобная молодым верблюдам с длинной шеей.
Его слово (فَآمَرَتْ نَفْسَهَا سَاعَةً — «она посоветовалась с собой некое время») с продлённой хамзой; то есть: советовалась сама с собой и размышляла об этом. Отсюда же слова Всевышнего: «Воистину, знатные люди сговариваются против тебя» [Аль-Касас, 20].
Этот хадис относится к тем, что передал только автор, и рассмотрение его уже было проведено полностью, и Аллах Всевышний лучше знает истину, и к Нему обращение и возвращение.
С непрерывным иснадом, восходящим к имаму Муслиму ибн аль-Хаджжаджу (да помилует его Аллах), упомянутому в начале книги, он сказал:
[3427] (…) - Нам передал Амр ан-Накид и Ибн Нумайр, они сказали: нам передал Суфьян ибн Уяйна от аз-Зухри, от ар-Раби‘а ибн Сабра, от его отца, что Пророк ﷺ запретил временный брак (никах аль-мут‘а).
Передатчики этого иснада — шесть человек:
1 - (Амр ан-Накид) — ибн Мухаммад ибн Букайр аль-Багдади, проживавший в ар-Раке, надёжный, хафиз [10-е поколение] (умер в 232 г.) (аль-Бухари, Муслим, Абу Дауд, ан-Насаи), был упомянут ранее во введении, 4/23.
2 - (Суфьян ибн Уяйна) — ибн Абу Имран аль-Хилали, Абу Мухаммад аль-Куфи, проживавший в Мекке, известный имам, надёжный, твёрдый, авторитетный, из старших [8-е поколение] (умер в 198 г.) (все шесть сборников), был упомянут ранее в разъяснении введения, т. 1, с. 383.
3 - (аз-Зухри) — Мухаммад ибн Муслим, был упомянут в предыдущей главе.
Этот хадис — из числа тех, что передал составитель (да помилует его Аллах) в единственном варианте, и разбор его уже был проведён ранее. Аллах Всевышний более всех знает истину, и к Нему возврат и обращение.
С непрерывным иснадом, восходящим к имаму Муслиму ибн аль-Хаджаджу (да помилует его Аллах), упомянутому в начале книги, сказано:
[3428] (…) - И нам передал Абу Бакр ибн Абу Шайба, [он сказал]: нам передал Ибн Улайя от Ма‘мара, от аз-Зухри, от ар-Раби‘а ибн Сабра, от его отца, что Посланник Аллаха ﷺ в день завоевания [Мекки] запретил временный брак с женщинами.
Передатчики этого иснада — шесть человек:
1 - (Ибн Улайя) — это Исмаил ибн Ибрахим ибн Микъсам аль-Асади, вольноотпущенник этого рода, Абу Бишр аль-Басри, надёжный, твёрдый, хафиз [8-е поколение] (умер в 193 г.) (все шесть сборников), был упомянут ранее во введении, 2/3.
2 - (Ма‘мар) — ибн Рашид, был упомянут перед этой главой.
Остальные упомянуты в [предыдущей] главе.
Этот хадис — из числа тех, что передал составитель (да помилует его Аллах) в единственном варианте. Аллах Всевышний более всех знает истину, и к Нему возврат и обращение.
С непрерывным иснадом, восходящим к имаму Муслиму ибн аль-Хаджаджу (да помилует его Аллах), упомянутому в начале книги, сказано:
[3429] (…) - И передал мне Хасан аль-Хульвани и Абд ибн Хумайд от Я‘куба ибн Ибрахима ибн Са‘да, [который сказал]: нам передал мой отец от Салиха, [сказавшего]: сообщил нам Ибн Шихаб от ар-Раби‘а ибн Сабры аль-Джухани, от его отца, что тот сообщил ему, что Посланник Аллаха ﷺ запретил временный брак во время завоевания [Мекки] — временный брак с женщинами, и что его отец вступил во временный брак за два красных плаща.
Передатчики этого иснада — восемь человек:
1 - (Абд ибн Хумайд) — ибн Наср аль-Кисси, надёжный, хафиз [11-е поколение] (умер в 249 г.) (аль-Бухари в приложении, Муслим, ат-Тирмизи), был упомянут ранее в книге «Веры», 7/131.
2 - (Я‘куб ибн Ибрахим ибн Са‘д) аз-Зухри, Абу Юсуф аль-Мадани, проживавший в Багдаде, надёжный, добродетельный, из младших [9-е поколение] (умер в 208 г.) (все шесть сборников), был упомянут ранее в книге «Веры», 9/141.
3 - (Его отец) — Ибрахим ибн Са‘д ибн Ибрахим ибн Абд ар-Рахман ибн Ауф, был упомянут перед этой главой.
4 - (Салих) — ибн Кайсан аль-Гифари, вольноотпущенник этого рода, Абу Мухаммад аль-Мадани, надёжный, твёрдый, знаток фикха [4-е поколение], умер после 130 или 140 г. (все шесть сборников), был упомянут ранее в книге «Веры», 9/141.
Остальные были упомянуты ранее.
Его слово (متعة النساء — «временный брак с женщинами») — в родительном падеже как замена слову «мут‘а».
Его слово (وأن أباه كان تمتع ببردين أحمرين — «что его отец вступил во временный брак за два красных плаща») — в предыдущих риваятах было указание на то, что он вступил во временный брак за один плащ; возможно, он добавил впоследствии ещё один плащ. Аллах Всевышний знает лучше.
Этот хадис — из числа тех, что передал составитель (да помилует его Аллах) в единственном варианте, и разбор его уже был проведён ранее полностью. Аллах Всевышний более всех знает истину, и к Нему возврат и обращение.
С непрерывным иснадом, восходящим к имаму Муслиму ибн аль-Хаджаджу (да помилует его Аллах), упомянутому в начале книги, сказано:
[3430] (…) - И передал мне Харамала ибн Яхья, [который сказал]: сообщил нам Ибн Вахб, [который сказал]: сообщил мне Юнус, [который сказал]: сказал Ибн Шихаб: сообщил мне Урва ибн аз-Зубайр, что Абдуллах ибн аз-Зубайр встал в Мекке и сказал: «Поистине, есть люди, чьи сердца Аллах сделал слепыми, как Он сделал слепыми их глаза — они выносят фетвы о допустимости временного брака», намекая на одного человека. И тот воззвал к нему, сказав: «Поистине, ты — грубый и жёсткий человек! Клянусь моей жизнью, временный брак совершался во времена имама благочестивых», имея в виду Посланника Аллаха ﷺ. Тогда Ибн аз-Зубайр сказал ему: «Испытай это на себе самом! Клянусь Аллахом, если ты это сделаешь, я забросаю тебя твоими же камнями!»
Сказал Ибн Шихаб: и сообщил мне Халид ибн аль-Мухаджир ибн Сайфуллах, что однажды он сидел у одного человека, и к тому пришёл мужчина и попросил у него фетву о временном браке, и тот велел ему [совершить его]. Тогда Ибн Абу Амра аль-Ансари сказал ему: «Погоди!» Тот спросил: «А что такое?! Клянусь Аллахом, это совершалось во времена имама благочестивых!» Ибн Абу Амра сказал: «Поистине, это было послаблением в начале ислама для того, кто был вынужден к этому, подобно [дозволению есть] мертвечину, кровь и свинину, а затем Аллах утвердил религию окончательно и запретил это».
Сказал Ибн Шихаб: и сообщил мне Раби‘ ибн Сабра аль-Джухани, что его отец сказал: «Я вступил во временный брак во времена Посланника Аллаха ﷺ с женщиной из бану Амир за два красных плаща, а затем Посланник Аллаха ﷺ запретил нам временный брак». Сказал Ибн Шихаб: и я слышал, как Раби‘ ибн Сабра рассказывал это Умару ибн Абд аль-Азизу, а я при этом сидел.
Передатчики этого иснада — шесть человек:
1 - (Харамала ибн Яхья) ат-Туджиби, Абу Хафс аль-Мисри, сподвижник аш-Шафии, правдивый [11-е поколение] (умер в 243 или 244 г.) (Муслим, ан-Насаи, Ибн Маджа), был упомянут ранее во введении, 3/14.
2 - (Ибн Вахб) — Абдуллах аль-Курайши, вольноотпущенник этого рода, Абу Мухаммад аль-Мисри, надёжный, хафиз, знаток фикха, подвижник [9-е поколение] (умер в 197 г.) (все шесть сборников), был упомянут ранее во введении, 3/10.
3 - (Юнус) — ибн Язид ибн Абу ан-Ниджад аль-Айли, надёжный, твёрдый, из старших [7-е поколение] (умер в 159 г.) (все шесть сборников), был упомянут ранее во введении, 3/14.
Остальные были упомянуты ранее.
Толкование хадиса:
От Ибн Шихаба аз-Зухри передаётся, что он сказал: (сообщил мне Урва ибн аз-Зубайр, что Абдуллах ибн аз-Зубайр) (да будет доволен им Аллах) (встал в Мекке), то есть выступил с проповедью, и это было в период его правления, (и сказал: «Поистине, есть люди, чьи сердца Аллах сделал слепыми, как Он сделал слепыми их глаза») — он сказал это потому, что Ибн Аббас потерял зрение в конце своей жизни, и Ибн аз-Зубайр описал его как слепого сердцем за то, что тот выносил фетву, противоречащую шариату, ведь для него было достоверно установлено, что Пророк ﷺ запретил временный брак навсегда до Дня воскресения, и не выносит фетву о его допустимости после знания об этом запрете никто, кроме того, чьё сердце ослепло. Однако Ибн Аббасу (да будет доволен им Аллах) можно найти извинение в том, что этот запрет не был для него достоверно установлен, и поэтому он опирался на дозволенность, [существовавшую] в начале дела. Аллах Всевышний знает лучше.
(Они выносят фетвы о временном браке), то есть о допустимости временного брака, (намекая на одного человека), то есть Абдуллах ибн аз-Зубайр (да будет доволен им Аллах) своими словами «поистине, есть люди…» имел в виду Абдуллаха ибн Аббаса (да будет доволен им Аллах), поскольку именно он был известен этой фетвой.
Тааррыд (التعريض) — противоположность прямого высказывания (تصريح). Аль-Фаюми (да помилует его Аллах) сказал: «الْمِعْرَاض — это тавриъя (иносказание), и корень его — сокрытие. Говорят: «узнал я это в معراض его речи», «в намёке его речи (لحن كلامه)», «в смысле его речи (فحوى كلامه)» — в одном значении». В «Аль-Барии» сказано: «عَرَّضتُ له وعَرَّضتُ به تعريضًا» — когда говоришь речь, подразумевая её, но не выражая прямо. Таарид — это противоположность прямому высказыванию: например, если ты спросишь человека: «Видел ли ты такого-то?» — а он его видел, но не хочет солгать, — он скажет: «Такого-то, воистину, видят», делая свою речь иносказательной, дабы избежать лжи. Это и есть смысл маариид (иносказаний) в речи. Отсюда их изречение: «Воистину, в иносказаниях есть простор, избавляющий от лжи»(1). Конец цитаты(2).
Аль-Куртуби (да помилует его Аллах) сказал: его слово («يُعَرِّضُ بِرَجُلٍ» — «намекая на некоего мужчину») означает — на Ибн Аббаса (да будет Аллах доволен ими обоими), а тот в то время уже ослеп. И это было со стороны Абдуллаха ибн аз-Зубайра (да будет Аллах доволен им) во время его правления. И укорил его ибн аз-Зубайр этим словом из-за того, что стало явным отменяющее постановление относительно никаха мутъа и стала известной совокупность хадисов об этом, — как будто он приписал ему упущение. А Абдуллах ибн Аббас (да будет Аллах доволен им) в конце своей жизни мало прислушивался к тому, кто передавал хадисы от Посланника Аллаха ﷺ, как об этом было сказано ранее в начале «Книги» Муслима в его словах: «Когда люди воссели на послушных и норовистых (верблюдов)» (то есть когда стали передавать без разбора), «мы не принимали от людей ничего, кроме того, что знали (сами)». А он знал о дозволенности (мутъа) и ограничился этим знанием, не прислушиваясь к иному, как он сказал: «Это, воистину, совершалось во времена имама благочестивых ﷺ».
И сказал аль-Куртуби также: их иносказательное обозначение Ибн Аббаса в этом вопросе словом «мужчина» — это было сокрытием со стороны них ради него самого, из-за той фетвы, что исходила от него, которая не подобала ни его знанию, ни его положению в достоинстве и религии; и осуждение его Али, Ибн аз-Зубайром и другими (да будет доволен ими Аллах), и их суровость к нему, при отсутствии того, кто бы осудил их самих, указывает на то, что запретность этого была у них делом известным. Конец цитаты(1).
Его слово («فَنَادَاهُ» — «и тогда он окликнул его») — то есть окликнул тот человек, на которого намекали, а это Ибн Аббас (да будет Аллах доволен им), — Абдуллаха ибн аз-Зубайра, (сказав: «поистине, ты — груб и невежествен») Ан-Навави (да помилует его Аллах) сказал: слово «الْجِلْف» с кясрой на «джим». Ибн ас-Сиккит и другие сказали: «аль-джильф» — это то же, что «аль-джафи» (грубый, невежественный). Согласно этому было сказано, что они соединены для усиления смысла, ввиду различия словесной формы, а «аль-джафи» — это тот, у кого грубая природа, малое понимание, малое знание и малая учтивость — по причине его отдалённости от людей, обладающих этим. Конец цитаты(2).
И сказал аль-Куртуби (да помилует его Аллах): «аль-джильф» и «аль-джафи» — это одно и то же значение, как сказали Ибн ас-Сиккит и другие, и он повторил их словесно из-за различия форм, следуя обычаю арабов в этом; и на это же они опирали толкование слов Всевышнего: «Я жалуюсь на свою скорбь и печаль только Аллаху» (Йусуф, 86), и слов Всевышнего: «...до тех пор, пока ты не изнеможешь или не окажешься среди погибших» (Йусуф, 85). А исходное значение «аль-джильф» — это баранья туша, освежёванная, без головы и без ног, — сказали это аль-Кутайби и аль-Харави. Конец цитаты(3).
(«فَلَعَمْرِي» — «клянусь моей жизнью») «лям» здесь — «лям» клятвы, а «عَمْري» — с фатхой на «айн» и сукуном на «мим», есть также диалектный вариант с дамой на «айн». Аль-Фаюми (да помилует его Аллах) сказал: «عَمِرَ الرجل يَعْمَرُ» по образцу «تَعِبَ», «عُمْرًا» — с фатхой на «айн» и с дамой — означает: продлилась его жизнь, и он — «عامر», и этим именем нарекали в качестве благого предзнаменования; а также по форме настояще-будущего времени, отсюда «Йахья ибн Йамар». Переходным глагол становится с помощью движения гласной и удвоения: говорят «عَمَرَهُ الله يَعْمُرُهُ» по образцу «قَتَلَ», и «عَمَّره تعميرًا» — то есть продлил Аллах его жизнь. И «лям» клятвы входит в масдар с фатхой, так говорят: «لَعَمْرُك لأفعلنّ» — то есть: клянусь твоей жизнью и твоим долголетием. Конец цитаты(1).
[Если скажешь]: как позволил себе Ибн Аббас (да будет Аллах доволен им) клясться своей жизнью, тогда как пришёл запрет клясться кем-либо иным, помимо Аллаха Всевышнего?
[Ответ]: он не подразумевал этим клятву в собственном смысле, но это — из того, что часто встречается в их речи, подобно их выражениям: «да убьёт его Аллах», «да будет посыпана прахом его правая рука», «бесплодная, безголосая» и тому подобное, что часто повторяется на языке, и они не подразумевают буквального смысла этого. Обрати на это внимание, и Аллах Всевышний знает лучше.
(«لَقَدْ كَانَت الْمُتْعَةُ تُفْعَلُ عَلَى عَهْدِ إِمَامِ الْمُتَّقِينَ» — «поистине, мутъа совершалась во времена имама благочестивых», подразумевая Посланника Аллаха ﷺ) из этого становится ясным, что Ибн Аббас (да будет Аллах доволен им) знал о дозволенности, но до него не дошла отмена этого постановления, и потому он возразил этим Ибн аз-Зубайру (да будет Аллах доволен им), тогда как правота была на стороне последнего, ибо он знал об отмене, и потому пригрозил ему установленным шариатом наказанием за прелюбодеяние.
И сказал аль-Куртуби (да помилует его Аллах): слово Ибн Аббаса (да будет Аллах доволен им) «поистине, это совершалось...» и т. д. содержит указание на то, что если бы мутъа была из числа того, чего следовало опасаться (в религиозном смысле), то Пророк ﷺ был бы наиболее достойным опасаться этого, ибо он более всех богобоязнен перед Аллахом и более всех богобоязненных страшится (Его). Конец цитаты(2).
(«فَقَالَ لَهُ ابْنُ الزُّبَيْرِ» — «и тогда сказал ему Ибн аз-Зубайр» (да будет Аллах доволен им): «فَجَرِّبْ بنَفْسِكَ» — «испытай же это на самом себе») это — угроза, то есть: соверши эту мутъа сам, испытывая, и тогда встретишь её наказание. («فَوَاللهِ لَئِنْ فَعَلْتَهَا لَأَرْجُمَنَّكَ بِأَحْجَارِكَ» — «клянусь Аллахом, если ты совершишь её, я непременно побью тебя твоими же камнями») Ан-Навави (да помилует его Аллах) сказал: это следует понимать в том смысле, что до него (Ибн аз-Зубайра) дошла отмена этого постановления, и что не осталось никакого сомнения в его запретности, и он сказал: если ты совершишь это после того, как (отмена) стала известна, и вступишь в половую связь через это, ты будешь прелюбодеем, и я побью тебя камнями, которыми побивают прелюбодея. Конец цитаты(3).
И сказал аль-Куртуби (да помилует его Аллах): его слово «если ты совершишь её, я непременно побью тебя твоими же камнями» — довод в пользу одного из двух упомянутых ранее мнений о том, что тому, кто заключил никах мутъа, применяется установленное наказание (хадд); но возможно также понимать это как устрашение и усиление угрозы. Конец цитаты(1).
(Сказал Ибн Шихаб: и сообщил мне Халид ибн аль-Мухаджир ибн Сайфуллах) — Халид ибн аль-Валид ибн аль-Мугира аль-Махзуми, надёжен в передаче хадисов [3].
Передавал от Умара, но не застал его (в живых как учитель), а также от Ибн Умара, Ибн Аббаса, Абд ар-Рахмана ибн Абу Амры.
От него передавали аз-Зухри, Мухаммад ибн Абу Йахья аль-Аслями, Исмаил ибн Рафи аль-Мадани.
Аз-Зубайр сказал: он был со сторонниками Ибн аз-Зубайра, и он же обвинил Ибн Асаля, врача Муавии, в том, что тот отравил его дядю Абд ар-Рахмана ибн Халида, и подстерёг Ибн Асаля, и убил его, после чего продолжал противостоять Умайядам. Аз-Зубайр сказал: потомство Халида ибн аль-Валида угасло, никого из них не осталось, и унаследовал их дом в Медине Айюб ибн Салама ибн Абдуллах ибн аль-Валид ибн аль-Мугира. А аль-Вакиди упомянул, что Муавия побил Халида (плетьми) и наложил на него денежный штраф, и он был заключён в тюрьму, пока Муавия не умер; а есть мнение, что убил Ибн Асаля Халид ибн Абд ар-Рахман ибн Халид ибн аль-Валид. Ибн Хиббан упомянул его в числе «надёжных».
Составитель (Муслим) передал этот хадис от него в единственном числе, как сопутствующий (муттабиа).
[Замечание]: «Сайфуллах» (Меч Аллаха) — это Халид ибн аль-Валид, известный сподвижник (да будет Аллах доволен им), которого так назвал Посланник Аллаха ﷺ, поскольку он поражал врагов Аллаха, — упомянул это ан-Навави (да помилует его Аллах)(2).
(«أَنَّهُ بَيْنَا هُوَ جَالِسٌ عِنْدَ رَجُلٍ» — «что, пока он сидел у некоего мужчины») это — Ибн Аббас (да будет Аллах доволен им); так, в риваяте Абу Аваны сказано: сказал Ибн Шихаб: и сообщил мне Халид ибн аль-Мухаджир ибн Сайфуллах, что, пока он сидел у Ибн Аббаса, пришёл к нему некий мужчина и спросил его о фетве относительно мутъа, и Ибн Аббас велел ему (совершить) её... («جَاءَهُ رَجُلٌ» — «пришёл к нему мужчина») имя которого неизвестно («فَاسْتَفْتَاهُ» — «и спросил у него фетву») то есть попросил у него разъяснения решения («فِي الْمُتْعَةِ» — «о мутъа») то есть о никахе мутъа («فَأَمَرَهُ بِهَا» — «и он велел ему совершить её») то есть велел спрашивающему вступить в мутъа, («فَقَالَ لَهُ ابْنُ أَبِي عَمْرَةَ الْأَنْصَارِيُّ» — «и тогда сказал ему Ибн Абу Амра аль-Ансари») это — Мухаммад ибн Абд ар-Рахман ибн Хариса аль-Ансари, Абу ар-Риджаль(1), или Абу Абд ар-Рахман аль-Мадани, надёжен [5], уже упоминался ранее в «Молитве путника и её сокращении», 46/1890.
И его слово: («مَهْلًا» — «постой!») а в риваяте Абу Аваны: «и тогда сказал ему Ибн Абу Амра аль-Ансари: постой, о Ибн Аббас!»
«Медленно» (مَهْلًا) — стоит в форме винительного падежа как масдар при опущенном управляющем глаголе, то есть: «повремени с этой своей фетвой и не спеши с ней». Аль-Маджд (да помилует его Аллах) сказал: «аль-махль» (с фатхой, а также с сукуном на середине), и «аль-мухля» (с дамма) означают спокойствие и мягкость; «амхаляху» — проявил к нему мягкость; «мяххаляху тамхиля» — дал ему отсрочку; «тамяхаля» — проявил неспешность. Говорят: «мяхлян, о человек» — и так же обращаясь к женщине и ко множественному числу, в значении «повремени». А отвечая тому, кто сказал тебе «мяхлян», говорят: «ля мяхля, валлахи», но не говорят: «ля мяхлян, валлахи»; и говорят: «ма мяхлюн валлахи бимугнийатин ‘анка» (ожидание, клянусь Аллахом, не избавит тебя). Конец цитаты.
(Сказал) — то есть человек, дававший фетву, а именно Ибн Аббас (да будет доволен ими обоими Аллах), как было упомянуто ранее — (что это?) — «ма» здесь вопросительное, а «хийа» — местоимение, указывающее на дело в целом, то есть: «что за обстоятельство, которое мешает мне давать эту фетву?» Вопрос здесь имеет значение отрицания-возражения, на что указывает следующее его слово: (клянусь Аллахом, это делалось) — глагол в форме страдательного залога, местоимение относится к мут'а (временному браку) — (во времена имама благочестивых) — то есть Посланника Аллаха ﷺ.
В риваяте Абу Аваны: «Сказал Ибн Аббас: что до этого — клянусь Аллахом, это делалось во времена имама благочестивых».
Цель Ибн Аббаса (да будет доволен ими обоими Аллах) в этом возражении Ибн Абу Амре, который осудил упомянутую его фетву, состояла в следующем: как ты можешь осуждать меня, если люди делали это во времена Пророка ﷺ с его дозволения? И Ибн Аббас (да будет доволен ими обоими Аллах) сказал правду в этом, но истина на стороне Ибн Абу Амры, поскольку он держится за установленную от Пророка ﷺ отмену этого предписания, как он и разъяснил, сказав: (Сказал Ибн Абу Амра: это было послаблением) — а в риваяте Абу Аваны: сказал Ибн Абу Амра: «О Абу Аббас, это было послаблением...» — (в начале ислама, для того, кто испытывал в этом нужду) — то есть для того, кто нуждался в этом. Аль-Фаюми (да помилует его Аллах) сказал: «дарраху иля каза» и «адтарраху» означают «вынудил его к этому», и у него не было иного выхода. Конец цитаты.
Аль-Маджд (да помилует его Аллах) сказал: «аль-идтырар» — нужда в чём-либо; «адтарраху иляйхи» — сделал его нуждающимся в этом и вынудил его; отсюда «удтурра» — с дамма на «та». Конец цитаты.
(Подобно мёртвечине, крови и свинине, затем Аллах упрочил религию) — то есть утвердил её и не допустил её изменения. Говорят «ахкамаху» — если он сделал что-то прочным, так что оно становится устойчивым и защищённым от порчи, подобно «хакамаху хукман»; а о деле говорят «раджа‘аху» — вернул его, отсюда «хакама» — и не допустил того, что тот хотел, подобно «хакамаху» и «хакамаху». Так сказано в «аль-Камус».
(И запретил её) — глагол в действительном залоге — (сказал Ибн Шихаб: и сообщил мне Раби‘ ибн Сабра аль-Джухани, что его отец сказал: я вступил во временный брак во времена Посланника Аллаха ﷺ с женщиной из племени бану Амир за два красных покрова) — ранее было приведено объяснение согласования этого с тем, что было упомянуто прежде, а именно что он вступил во временный брак с ней за один покров — (затем Посланник Аллаха ﷺ запретил нам временный брак. Сказал Ибн Шихаб: и я слышал, как Раби‘ ибн Сабра рассказывал это Умару ибн Абд аль-Азизу) — ибн Марвану ибн аль-Хакаму аль-Умави, праведному халифу, отцу упомянутого шестью хадисами ранее Абд аль-Азиза; он умер в раджабе 101 года, и его биография была приведена ранее во «Введении», 6/46 — (в то время, как я сидел) — предложение обстоятельства образа действия, относящееся к «я слышал».
Этот хадис относится к тем, что передал только автор (да помилует его Аллах), и его источник был приведён ранее, за девять хадисов до этого. А Аллах Всевышний лучше знает истину, и к Нему возврат и обращение.
С непрерывным иснадом, восходящим к имаму Муслиму ибн аль-Хаджаджу (да помилует его Аллах), упомянутому в начале книги, он сказал:
[3431] (...) — (И рассказал мне Салама ибн Шабиб, рассказал нам аль-Хасан ибн А‘йн, рассказал нам Ма‘киль, от Ибн Абу Аблы, от Умара ибн Абд аль-Азиза, который сказал: рассказал нам ар-Раби‘ ибн Сабра аль-Джухани, от своего отца, что Посланник Аллаха ﷺ запретил временный брак и сказал: «Знайте, что он запрещён, начиная с этого вашего дня и до Дня воскресения, и кто дал что-либо, пусть не забирает это обратно»).
Передатчики этого иснада — семеро:
1 — (Ибн Абу Абля) — это Ибрахим ибн Абу Абля, с сукуном на «ба», по имени Шамр (с кясрой на «шин»), ибн Йакзан ибн Абдаллах аль-Муртахиль, Абу Исмаил, а по другой версии — Абу Саид ар-Рамли, а также говорят — ад-Димашки, надёжный передатчик [5].
Передавал через ирсаль от Утбы ибн Газвана, и передавал от Анаса ибн Малика, Умм ад-Дарда аль-Сугра, Биляля ибн Абу ад-Дарда, Укбы ибн Ваксаджа и других.
От него передавали Малик, аль-Лейс, Ибн аль-Мубарак, Ибн Исхак, Дамра ибн Раби‘а и другие.
Ибн Ма‘ин, Духайм, Йакуб ибн Суфьян и ан-Насаи сказали: надёжный передатчик. Ибн аль-Мадини сказал: он был одним из надёжных. Абу Хатим сказал: правдивый. Аз-Зухли сказал: «эх ты, каков человек!» Ад-Даракутни сказал: пути передачи к нему не бывают безупречными, но он надёжный передатчик, не противоречащий надёжным, если от него передаёт надёжный. Дамра ибн Раби‘а сказал: я не видел никого более красноречивого, чем он. Умер он в 151 или 152 году — так сказали Мухаммад ибн Абу Усама и Абу Муслим аль-Мустамли со слов Дамры; а несколько других со слов Дамры сказали: умер в 152 году без сомнения, и так же сказал Ибн Йунус. А Хайва ибн Шурайх со слов Дамры сказал: умер в 152 или 153 году.
А в книге Ибн Абу Хатима со слов его отца: видел Ибн Умара и передавал от Василы ибн аль-Аска, и он правдивый, надёжный. Аль-Бухари в «ат-Тарих» сказал: слышал от Ибн Умара, и ат-Табарани привёл в «Муснад аш-Шамийин» через путь Ибрахима, который сказал: я видел Ибн Умара, сидящего в позе ихтиба в пятницу. Конец цитаты.
Аз-Захаби в «Мухтасар аль-Мустадрак» сказал: передавал через ирсаль от Ибн Умара, и за ним последовал аль-Алаи в «аль-Марасиль», сказав: он не застал Ибн Умара. Аль-Хафиз сказал: это опровергается тем, что мы привели ранее. Ан-Насаи в «ат-Тамйиз» сказал: в нём нет вреда. Аль-Хатиб сказал: надёжный передатчик из числа последователей (табиин) жителей Шама, чей хадис собирается. Ибн Абд аль-Барр в «ат-Тамхид» сказал: он был надёжным, добродетельным, обладал воспитанностью и знанием, и сочинял хорошие стихи. Конец цитаты.
Йахья ибн Йахья аль-Лейси допустил странность, сказав в «аль-Муватта»: «от Ибрахима ибн Абдаллах ибн Абу Абля», и добавление «Абдаллах» — лишнее, в котором нет нужды, как сказано в «ат-Тахзиб».
От него передавали аль-Бухари, автор (Муслим), Абу Дауд, ан-Насаи и Ибн Маджа, и в этой книге у него нет ничего, кроме этого хадиса.
Остальные упомянуты в этой главе и в предыдущей. «Аль-Хасан ибн А‘йн» — это аль-Хасан ибн Мухаммад ибн А‘йн аль-Харрани, «Ма‘киль» — это ибн Убайдаллах аль-Джазари, «Умар ибн Абд аль-Азиз» — это праведный халиф (да помилует его Аллах), упомянутый в предыдущем хадисе.
[Замечание]: этот иснад — из тех, что подверг критике Абу аль-Фадль ибн Аммар аш-Шахид (да помилует его Аллах) в своём послании, упомянутом ранее во введении к толкованию этой книги. Он сказал: и я обнаружил в нём: от Саламы ибн Шабиба, от Ибн А‘йна, от Ма‘киля, от Ибн Абу Аблы, от Умара ибн Абд аль-Азиза, который сказал: рассказал мне ар-Раби‘ ибн Сабра, от своего отца, что Посланник Аллаха ﷺ запретил временный брак и сказал: «он запрещён, начиная с этого вашего дня и до Дня воскресения, и кто дал что-либо, пусть не забирает это обратно».
Абу аль-Фадль сказал: а это передал Хусейн ибн Аййаш, который является шейхом, стоящим ниже, чем Ибн А‘йн, от Ма‘киля, от Ибн Абу Аблы, от Абд аль-Азиза ибн Умара ибн Абд аль-Азиза, от ар-Раби‘ ибн Сабры, и это верно, по нашему мнению, потому что этот текст принадлежит именно Абд аль-Азизу ибн Умару ибн Абд аль-Азизу, и от него люди его и передавали. Конец цитаты.
Составитель, да простит его Аллах, говорит: риваят, на который указал Абу аль-Фадль, привёл Абу Авана в своём «Муснаде» (3/32), сказав:
(4091) — Рассказал нам Хиляль ибн аль-Аля, сказал: рассказал нам Хусейн ибн Аййаш, сказал: рассказал нам Ма‘кыль ибн Убайдуллах, сказал: рассказал мне Ибрахим ибн Абу Абля, от Абд аль-Азиза ибн Умара,
(2) Так в рукописи, и, по всей видимости, в ней пропущено слово «ليس» («нет»); первоначально, вероятно, было: «шейх, не хуже Ибн А‘йана» — это следует уточнить, а Аллах Всевышний знает лучше.
(3) См.: «Курра айн аль-мухтадж фи шарх мукаддимат сахих аль-имам Муслим ибн аль-Хаджжадж» 1/149.