- بَكْرَةٌ
- (بَكَرَ) В хадисе о пятничной молитве: «Кто совершил бакрана и ибтикяр» — «баккара» (بَكَّرَ) означает прийти на молитву в начале её времени. И каждый, кто поспешил к чему-либо, совершил по отношению к этому «такбир» (поспешность). А «ибтакара» (ابْتَكَرَ) означает застать начало проповеди (хутбы). Начало всякой вещи — это её «бакура» (بَاكُورَة, первый плод). «Ибтакара» человек — когда он съел первый плод («бакура») из плодов. Некоторые говорят, что смысл обоих слов один — это формы «фа‘‘аля» и «ифта‘аля», а повторение сделано для усиления и подтверждения, подобно тому как говорят «джаддун муджиддун» (усердный, прилагающий усердие).
Отсюда же и хадис: «Не перестанет моя община придерживаться моего пути, пока они совершают закатную молитву (магриб) баккару» — то есть молятся её в начале её времени.
И другой хадис: «Совершайте молитву баккару в облачный день, ибо кто оставил послеполуденную молитву (‘аср), — пропадут его дела» — то есть придерживайтесь её и совершайте пораньше.
И в нём: «Не обучайте абкар ваших детей писаниям христиан» — то есть ваших юных (детей). «Бикр» (بِكْر) человека, с огласовкой «и» на первой букве, — его первый ребёнок.
(с) И в нём: «Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, взял в долг у одного человека бакран» — «аль-бакр» (الْبَكْر), с огласовкой «а» на первой букве, — молодой верблюд, подобно тому как «гулям» (юноша) среди людей. Женский род — «бакра» (بَكْرَة). Иногда это слово переносится и на людей.
Отсюда же и хадис о временном браке: «Как будто она бакра ‘айта’» — то есть молодая (девушка) с длинной, стройной шеей.
Отсюда же и хадис Тахфы: «И опал «умлудж» с бикара» — «аль-бикара» (الْبِكَارَة), с огласовкой «и», — множественное число от «аль-бакр» с огласовкой «а». Он имеет в виду, что жир, который покрыл молодых верблюдов от того, что они пасли эти деревья, опал с них, и он назвал это (растение) именем пастбища, поскольку оно было причиной этого (жира).
(с) И в нём: «Пришли (племя) Хавазин на бакрати абиха» — это выражение арабов, которым они обозначают множество и полноту числа, и то, что они пришли все вместе, не отстал из них никто, и нет там на самом деле верблюдицы, на которой качают воду, но это слово было использовано здесь метафорически. И оно повторяется в хадисах.
(с) И в нём: «Удары Али были мубтакарат, не «‘аун»» — то есть его удар был «бикр» (первый и единственный), убивающий одним разом, не требуя повторного удара. Говорят «удар бикр», когда он решающий, не повторяемый. А «аль-‘уун» (الْعُون) — множественное число от «‘аван» (عَوَان). Изначально оно означает зрелую по возрасту женщину, а здесь он имеет в виду повторяемый (удар).
(с) И в хадисе аль-Хаджжаджа: «Он написал своему наместнику в Персии: пришли мне мёда Хуллар, от пчёл-абкар, из «дистифшар», который не касался огня» — он имеет в виду словом «аль-абкар» молодняк пчёл, потому что их мёд более приятный и более чистый. «Хуллар» — место в Персии. А «ад-дистифшар» — персидское слово, означающее то, что выжато руками.
- عَيْطَاءُ
- (عَيَطَ) В хадисе о временном браке (мут‘а): «И я отправился к женщине, как будто она молодая верблюдица, длинношеяя (عَيْطَاءُ)». Аль-‘айта’ — та, что длинна шеей при стройности (сложения).
- فَآمَرَتْ
- أَمَرَ (амара) — означает «множиться», «увеличиваться». В хадисах говорится, что лучшее имущество — это многочисленное потомство и потомки. Выражение «أَمَرَهُمُ اللَّهُ فَأَمِرُوا» означает, что Аллах их умножил, и они размножились. Слово имеет две формы: أَمَرَهَا (амараха) — она повелеваема, مَأْمُورَةٌ (маъмура) — повелеваемая, и آمَرَهَا (амараха) — она приказывает, مُؤْمَرَةٌ (муъмара) — приказывающая. В хадисе от Абу Суфьяна сказано: «لقد أمر أمر ابن أبي كبشة» — то есть положение Пророка (мир ему и благословение) возросло и возвысилось. В другом хадисе говорится: «رجل قال له: ما لي أرى أمرك يأمر؟ فقال: والله ليأمرن» — человек спросил: «Почему я вижу, что твое положение увеличивается?» — ответ был: «Клянусь Аллахом, оно еще увеличится». В эпоху джахилии говорили: «قد أمر بنو فلان» — то есть они размножились. Термин أَمِير (амир) — означает начальник, например, ангел Джибриль — «صاحب أمري» (сахиб амри) — владелец моего приказа и покровитель. Тот, к кому обращаются за советом и согласием, является твоим амиром. В хадисе от Умара говорится: «الرجال ثلاثة: رجل إذا نزل به أمر ائتمر رأيه» — человек, который перед принятием решения советуется с собой и взвешивает мнение. Также مؤتمر (муътамир) — тот, кто собирается совершить какое-то дело. В другом хадисе сказано: «لا يأتمر رشداً» — то есть не поступает разумно по собственной инициативе. Слово ائتَمَر (айтамара) употребляется в значении «делать что-то без совета», словно душа сама повелевает и человек подчиняется ей. В хадисах говорится: «آمروا النساء في أنفسهن» — советуйтесь с женщинами по поводу их замужества. Это выражение указывает на рекомендацию, а не обязательство, например, как в случае с девственницами, которых следует спрашивать разрешения на брак. Разрешение может быть выражено молчанием, так как девственница может стесняться открыто выразить согласие, и молчание считается знаком согласия и безопасности. В хадисе от Ибн Умара сказано: «آمروا النساء في بناتهن» — это связано с желанием получить согласие и избежать отчуждения между матерью и дочерью, так как дочери склонны к матерям и более охотно слушают их. Мать может знать скрытые обстоятельства, делающие брак нежелательным. В другом хадисе говорится: «البكر تستأذن والأيم تستأمر» — разрешение девственницы выражается молчанием, а у вдовы спрашивают прямо, так как разрешение известно молчанием, а приказ — только словом. В хадисе о мута говорится: «فآمرت نفسها» — то есть она советовалась с собой и принимала решение. В хадисе от Али говорится: «أما إن له إمرة كلعقة الكلب ابنه» — слово إمرة (имра) с кясрой — означает власть или господство. В хадисе от Тальхи: «لعلك ساءتك إمرة ابن عمك» — имеется в виду власть или влияние. В словах Мусы к Хадиру: «لقد جئت شيئاً إمراً» — إمْرٌ (имр) с кясрой — означает великое, ужасное дело или удивление. В хадисе от Ибн Масъуда: «ابعثوا بالهدي واجعلوا بينكم وبينَه يوم أمَار» — أمَار (амар) и أمَارَة (амара) — знаки, приметы. Также в хадисе: «فهل للسفر أمارة» — спрашивается о признаках путешествия. В хадисе об Адаме: «من يطع إمرة لا يأكل ثمرة» — إمَّرَة (иммара) с кясрой и удвоенной мим — женский род от إمْرٌ, означает глупого, слабого человека, который приказывает другим. Также إمارة (имара) — овца, метафорически обозначающая женщину, как овца. В хадисе упоминается место أَمَر (Амар) — с фатхой на хамзе и мим — место в землях Гатфана, куда посланник (мир ему) отправился собирать воинов.