(٧) - (Глава: о кормлении грудью взрослого)
По непрерывному иснаду, восходящему к имаму Муслиму ибн аль-Хаджжаджу (да помилует его Аллах), упомянутому в начале книги, он сказал:
[٣٦٠٠] (١٤٥٣) - (Рассказал нам Амр ан-Накид и Ибн Абу Умар, они сказали: рассказал нам Суфьян ибн Уяйна от Абд ар-Рахмана ибн аль-Касима, от его отца, от Аиши, которая сказала: пришла Сахля бинт Сухайль к Пророку ﷺ и сказала: «О Посланник Аллаха, я вижу на лице Абу Хузайфы неудовольствие от того, что Салим — а он его союзник по договору (халиф) — входит к нам». Пророк ﷺ сказал: «Дай ему грудное молоко». Она сказала: «Как же я дам ему молоко, ведь он взрослый мужчина?» Тогда Посланник Аллаха ﷺ улыбнулся и сказал: «Я знаю, что он взрослый мужчина». Амр добавил в своём хадисе: «а он участвовал в битве при Бадре». А в риваяте Ибн Абу Умара: «и Посланник Аллаха ﷺ засмеялся»).
Передатчики этого иснада: шесть человек:
١ - Суфьян ибн Уяйна — упомянут недавно.
٢ - Абд ар-Рахман ибн аль-Касим ат-Тайми, Абу Мухаммад аль-Мадани, надёжный (сика), достойный [٦-е поколение] (умер в ١٢٦ г. или после этого) (передают все составители шести сводов) — упомянут ранее в «Хайд» ٢٧/٨٢٢.
٣ - Его отец — аль-Касим ибн Мухаммад ибн Абу Бакр ас-Сиддик ат-Тайми, надёжный, знаток фикха, достойный, из старших представителей [٣-е поколение] (умер в ١٠٦ г. по достоверному мнению) (передают все составители шести сводов) — упомянут ранее в «Хайд» ٣/٦٩٥.
Остальные упомянуты в предыдущей главе и в той, что была перед ней.
Тонкости этого иснада:
١ - (Из них): этот иснад относится к пятизвенным (хумасият) у составителя (да помилует его Аллах).
٢ - (Из них): передатчики этого иснада — передатчики, на которых опирается вся община учёных (риджаль аль-джама‘а), кроме двух его непосредственных учителей: у первого выводят хадисы ат-Тирмизи и Ибн Маджа, а у второго — аль-Бухари и Абу Дауд.
٣ - (Из них): здесь присутствует передача сына от отца, от его тётки, а также Аиша (да будет Аллах доволен ею) — одна из семи передатчиков, отличающихся большим числом переданных хадисов.
Разбор хадиса:
«От Аиши» (да будет Аллах доволен ею), что она «сказала: пришла Сахля бинт Сухайль» ибн Амр аль-Курашия аль-Амирия. Она приняла ислам в раннюю пору и переселилась вместе со своим мужем Абу Хузайфой в Абиссинию, где родила ему Мухаммада ибн Абу Хузайфу — так упоминает Ибн Исхак. Ибн Са‘д говорит: её матерью была Фатима бинт Абд аль-Изза ибн Абу Кайс, из рода её мужа Сухайля ибн Амра. Она приняла ислам в Мекке в раннюю пору и присягнула, затем вышла замуж за Шамаха ибн Са‘ида ибн Каифа аль-Авкаса ас-Сулами и родила ему Амира, затем вышла замуж за Абдуллу ибн аль-Асвада ибн Амра из бану Малик ибн Хисль и родила ему Салита, затем вышла замуж за Абд ар-Рахмана ибн Авфа и родила ему Салима — так что они являются братьями Ибн Абу Хузайфы по матери.
«К Пророку ﷺ» — у ан-Насаи: «к Посланнику Аллаха ﷺ». «И сказала: о Посланник Аллаха, я вижу на лице Абу Хузайфы» — здесь пропущено дополнение, то есть «неприязнь».
«Абу Хузайфа» — это ибн Утба ибн Рабиа ибн Абд Шамс ибн Абд Манаф, аль-Курайши аль-Абшами, дядя Муавии по матери. Его имя — Михшам, а по другой версии — Хашим, ещё по другой — Кайс. Он был из числа первых принявших ислам, совершил обе хиджры, молился в направлении обеих кибл. Ибн Исхак говорит: он принял ислам после сорока трёх человек, был участником битвы при Бадре, был высоким, красивым лицом, погиб мученической смертью в день Ямамы в возрасте пятидесяти шести лет.
«От» — здесь имеет причинное значение, то есть «по причине» — «входа Салима», то есть к ней. Это Салим ибн Мукыль — с фатхой над «мим», сукуном над «айном» и кясрой над «каф» — по кунье Абу Абдулла. Он был из персов, был рабом Субайты — с даммой над «са» мутталясой, фатхой над «ба», сукуном над «я» и следующей за ней «та» — по другой версии Бусайна — с даммой над «ба», фатхой над «са» мутталясой, сукуном над «я» и следующей за ней «нун» — по третьей версии Амра, по четвёртой — Сальма бинт Йа‘ар — с фатхой над «я», а по другой версии с «та» вместо «я» — аль-Ансария. Она отпустила его на волю без всяких условий (саибатан), и он присоединился к Абу Хузайфе, который усыновил его, пока не пришёл шариат, отменивший это. Оба они были из числа достойных сподвижников (да будет Аллах доволен ими), и оба погибли мученической смертью в день Ямамы в двенадцатом году — так что голова одного из них была найдена возле ног другого.
Абу Хузайфа женил его на дочери своей сестры Фатимы бинт аль-Валид ибн Утба.
Аль-Бухари передаёт от Ибн Умара (да будет Аллах доволен обоими): Салим, вольноотпущенник Абу Хузайфы, возглавлял молитву первых переселенцев в мечети Куба, среди которых были Абу Бакр и Умар.
Ат-Табарани передаёт это же с добавлением: «и он знал Коран лучше всех из них». Оба шейха (аль-Бухари и Муслим) передают от Абдуллы ибн Амра слова Пророка: «Берите Коран у четырёх: у Ибн Мас‘уда, у Салима, вольноотпущенника Абу Хузайфы, у Убайя ибн Ка‘ба и у Муаза ибн Джабаля».
Ибн аль-Мубарак в «Книге о джихаде» передаёт через Ханзалу ибн Абу Суфьяна от Абд ар-Рахмана ибн Сабита: Аиша задержалась у Пророка ﷺ, и он спросил: «Что тебя задержало?» Она сказала: «Я слышала чтеца, который читал Коран», — и упомянула о красоте его чтения. Тогда Пророк ﷺ взял свой плащ и вышел, и оказалось, что это Салим, вольноотпущенник Абу Хузайфы. Он сказал: «Хвала Аллаху, который создал в моей общине подобного тебе».
Ахмад и Ибн Маджа передают это же через аль-Валида ибн Муслима: рассказал мне Ханзала от Абд ар-Рахмана ибн Сабита от Аиши, приводя это в форме непрерывной передачи, и у аль-Баззара есть подтверждающий этот хадис (шахид) с достоверным по передатчикам иснадом.
Ибн аль-Мубарак также передаёт, что знамя переселенцев было у Салима. Ему сказали об этом, и он ответил: «Плохо, если носитель Коран побежит» — имея в виду, что если он побежит. Тогда ему отрубили правую руку, он взял знамя левой, отрубили и её, тогда он обнял знамя, пока не был повержен. Он сказал своим товарищам: «Что случилось с Абу Хузайфой?» — имея в виду своего покровителя. Ему сказали: «Он убит». Он сказал: «Тогда положите меня рядом с ним». Умар отправил его наследство его освободительнице Субайте, но она сказала: «Я освободила его без всяких условий (саибатан)», и тогда наследство поместили в казну.
Ибн Са‘д упоминает, что Умар отдал его наследство его матери, сказав: «Ешь его». Это резюме из «аль-Исаба».
Её слово «а он его халиф» — предложение, выражающее обстоятельство (хал). «Халиф» — форма «фай‘иль» в значении «фа‘иль», то есть «связанный договором». От этого корня говорят «тахалафа» — «они заключили союз друг с другом», то есть договорились и заключили соглашение о том, что их дело будет общим в помощи и защите. Между ними — «хилф» и «хилфа» (с кясрой) — то есть договор.
Суть смысла такова: Абу Хузайфа усыновил Салима в то время, когда усыновление было дозволено, так что его называли его сыном, и он жил с ними в одном доме. Когда был ниспослан аят: «Зовите их по именам их отцов», и усыновление было запрещено, Абу Хузайфе стало неприятно, что Салим продолжает входить к ним при том, что жилище общее, а иметь два отдельных жилища было бы для них затруднительно. Тогда Сахля пришла к Посланнику Аллаха ﷺ, чтобы решить эту проблему.
В риваяте Абу Аваны в его «Мусанаде»: «Она сказала: Салима называли сыном Абу Хузайфы, а Аллах ниспослал в Своей Книге: «Зовите их по именам их отцов» [аль-Ахзаб: ٥], а он входил ко мне, когда я была в лёгкой одежде (фудль), и мы жили в тесном жилище...» — и далее хадис.
«Пророк ﷺ сказал: «Дай ему грудное молоко»» — а в следующем риваяте: «Дай ему молоко, тогда ты станешь для него запретной (в браке), и уйдёт то, что есть в душе Абу Хузайфы». «Она сказала: как же я дам ему молоко, ведь он взрослый мужчина?» — а в следующем риваяте: «Она сказала: у него уже борода», имея в виду, что он взрослый мужчина, для которого кормление грудью не подходит, поскольку он вышел за пределы срока грудного вскармливания. «Тогда Посланник Аллаха ﷺ улыбнулся» — то есть удивившись тому, что она сказала — «и сказал: «Я знаю, что он взрослый мужчина»» — то есть: дай ему молоко, даже если он взрослый мужчина.
Его слова «Амр добавил» — имеется в виду его первый учитель, Амр ан-Накид — «в своём хадисе: «а он» — то есть Салим — «участвовал в битве при Бадре»» — в этом есть уточнение того, что он был взрослым, поскольку в битве при Бадре участвовал только взрослый совершеннолетний мужчина, способный вступать в схватку с врагом. «А в риваяте Ибн Абу Умара» — то есть его второго учителя — «и Посланник Аллаха ﷺ засмеялся» — вместо слов Амра «тогда Посланник Аллаха ﷺ улыбнулся».
В следующем риваяте добавлено: «И я вернулась, и она сказала: «Я его покормила грудью», и то, что было в душе Абу Хузайфы, ушло», а в четвёртом риваяте: «И она сказала: «Клянусь Аллахом, я не заметила этого на лице Абу Хузайфы»».
Это означает, что после того, как она покормила грудью Салима по приказу Пророка ﷺ, она не увидела на лице своего мужа того, что видела раньше, до того как покормила его, — неприязни, — и это потому, что он узнал, что она стала ему матерью по молочному родству, и в его сердце не осталось сомнения относительно его входа к ней. Аллах Всевышний знает лучше.
Ан-Навави сказал: судья [Ийяд] сказал: «Возможно, она сцедила молоко, а затем он выпил его, не касаясь её груди, и их кожа не соприкасалась». То, что сказал судья, — это хорошо, но возможно также, что касание было допущено по необходимости, подобно тому как было сделано исключение для кормления грудью взрослого. Конец цитаты.
Составитель, да простит его Аллах Всевышний, говорит: второе предположение — сильное, кроме его слов «подобно тому как было сделано исключение…», ибо далее будет показано, что более верным является то, что исключительности здесь не было.
Что касается того, что передал Ибн Са‘д от аль-Вакиди, от Мухаммада ибн Абдуллаха, племянника аз-Зухри, от своего отца, который сказал: она сцеживала молоко в сосуд для нюхательного порошка или в другую посуду в количестве одного глотка, и он пил его каждый день, пока не прошло пять дней, после чего он стал входить к ней, когда она была без покрывала, — это была снисходительная поблажка от Посланника Аллаха ﷺ для Сахлы. Конец цитаты. Однако в его иснаде — аль-Вакиди, крайне слабый передатчик, и, кроме того, этот риваят является мурсаль (с пропущенным звеном), а Аллах Всевышний лучше знает истину, и к Нему возврат и прибежище, и Он — тот, у кого просят помощи, и на Него упование.
Вопросы, связанные с этим хадисом:
(Первый вопрос): этот хадис Аиши (да будет доволен ею Аллах) относится к тем, что передал только составитель [Муслим], да помилует его Аллах.
(Второй вопрос): о его источниках:
Его передал составитель здесь [7/3600, 3601, 3602, 3603, 3604] (1453), Абу Дауд в «Книге о браке» (2061), ан-Насаи в «Книге о браке» (6/104-105) и в «Большом сборнике» (3/303, 304, 305), Ибн Маджа в «Книге о браке» (1943), Малик в «Муватта» (2/605), аш-Шафии в своём «Мусанаде» (1/307), Абд ар-Раззак в своём «Мусаннафе» (13884), аль-Хумайди в своём «Мусанаде» (278), Ахмад в своём «Мусанаде» (6/38, 201, 249), Ибн Рахавайх в своём «Мусанаде» (2/200-201), Ибн аль-Джа‘д в своём «Мусанаде» (1/236), Ибн Хиббан в своём «Сахихе» (4213), Абу Аваны в своём «Мусанаде» (3/120, 121, 122), Абу Нуайм в своём «Мустахрадже» (4/126-127), ат-Табарани в
«Большом сборнике» (24/739 и 742) и «Малом сборнике» (894), аль-Байхаки в «Большом сборнике» (7/459) и «Ма‘рифа» (6/92), а Аллах Всевышний знает лучше.
(Третий вопрос): о его пользах:
1 — (из них): разъяснение допустимости кормления грудью взрослого, и учёные разошлись в этом, как будет разъяснено в следующем вопросе, если пожелает Аллах Всевышний.
2 — (из них): легкость шариата и его снисходительность, поскольку он проявил облегчение там, где есть необходимость, и допустил, чтобы женщина покормила грудью того, кто связан с ней родством, если она вынуждена к этому.
3 — (из них): что тому, кому неясно какое-либо шариатское положение, следует спросить учёных, будь то мужчина или женщина.
4 — (из них): что усыновление [со всеми его последствиями] было допустимо, а затем было отменено.
5 — (из них): что тому из малолетних, кто не достиг возраста мужчин, дозволено входить к посторонним женщинам.
6 — (из них): допустимость указания на дозволенные шариатом хитрости (уловки).
7 — (из них): то, что сказал Ибн ар-Риф‘а: отсюда берётся допустимость совершения того, что приведёт к дозволенности в будущем, хотя в настоящий момент это не дозволено. Конец цитаты.
Составитель, да простит его Аллах, говорит: то, что вывел из этого Ибн ар-Риф‘а, вызывает сомнение, а Аллах Всевышний знает лучше.
8 — (из них): та ревность, которая была у Абу Хузайфы в том, на что шариат не дал разрешения, и его подчинение истине после кормления грудью. Так и должно быть у каждого мусульманина — ревностно оберегать своих близких женщин, но если со стороны Законодателя приходит облегчение, то следует подчиниться ему, а не возражать против него, и говорить: «Мы слышали и подчинились, прости нас, Господь наш, и к Тебе возврат» [аль-Бакара: 285].
9 — (из них): то, что сказал Вали ад-Дин, да помилует его Аллах: хадис прямо указывает на установление запретности (родства) через кормление грудью взрослого, а требование его контекста и цель, ради которой он приведён, — установление также и махрамности (родства, исключающего брак); ведь если бы махрамность не устанавливалась, не было бы достигнуто то, ради чего это делалось, — вход его к ней в её домашнем состоянии, когда открыта часть её тела. Так сказали те, кто утвердил установление правовых последствий кормления грудью для взрослого, кроме того, что Абу аль-Аббас
аль-Куртуби передал от Давуда, что кормление грудью взрослого устраняет запретность хиджаба (сокрытия), но не более того, а затем передал от Ибн аль-Мавваза, что он сказал: если бы в этом [ограничили действие] хиджабом, я бы не осудил это, но оставление этого мне милее, и я не знаю никого, кто применял бы это как общее правило, кроме Аиши, — затем сказал: в том, что передал Ибн аль-Мавваз от Аиши, что она считала кормление грудью взрослого запретностью общего характера, есть сомнение, ибо текст хадиса из «Муватта» от неё указывает, что она применяла это только в отношении хиджаба.
И на это возразил Вали ад-Дин, сказав: не подобает учёному говорить о допустимости уединения при дозволенности вступления в брак — это противоречие, в котором нет нужды, и явный смысл слов сторонников этого мнения таков, что они установили кормлением грудью взрослого все те же положения, что устанавливаются кормлением грудью малолетнего. Конец слов Вали ад-Дина, да помилует его Аллах, и это весомое возражение, а Аллах Всевышний знает лучше.
10 — (из них): что большинство [учёных] ответили на этот хадис тем, что он относится исключительно к Салиму и жене Абу Хузайфы, как это требуют слова матерей верующих, кроме Аиши (да будет доволен ею Аллах). Аш-Шафии передал от Умм Салямы (да будет доволен ею Аллах), что она сказала об этом хадисе: это было послаблением,特ключительно для Салима. Аш-Шафии сказал: «И мы приняли это как достоверное знание, а не как предположение» — это передал от него аль-Байхаки в «Ма‘рифа», и сказал в том смысле, что он сказал так потому, что в других риваятах матери верующих сказали это как предположение, а от Умм Салямы это передано как определённое утверждение.
Ибн аль-Мунзир сказал: история Салима не может быть иной, кроме как отменённой или исключительной для Салима. Также аль-Хаттаби передал от большинства учёных, что они истолковали это дело одним из двух путей: либо как исключение, либо как отмену.
Абу аль-Аббас аль-Куртуби сказал: некоторые имамы прямо назвали хадис Салима отменённым, и я думаю, что он назвал исключение отменой, иначе действительная отмена не имела здесь места в том смысле, как это принято в основах [фикха].
Вали ад-Дин сказал: как может тот, кто колеблется между этими двумя [понятиями], иметь в виду под отменой исключение? И говорящий это не имел в виду отмену в том смысле, который понял от него аль-Куртуби, чтобы возражать ему тем, что он упомянул, — он имел в виду лишь то, что то, что было велено жене Абу Хузайфы, было в то время общим шариатским положением для каждого, а затем это было отменено впоследствии. Но это зависит от знания хронологии,
и от того, что доводы, указывающие на учёт малолетства во время кормления грудью, появились позднее этого. Ибн Хазм также отверг это тем, что её слова, обращённые к Пророку ﷺ: «Как мне покормить его грудью, если он взрослый мужчина?» — указывают на то, что это было раньше того, что указывает на учёт малолетства. Аллах знает лучше.
Составитель, да простит его Аллах, говорит: то, что сказал Ибн Хазм, да помилует его Аллах, — это очевидное [мнение], и истина в том, что здесь нет отмены. Если и есть отмена в этом вопросе, то пусть это будет отменой доводов, которые считали малолетство условием установления запретности через кормление грудью, как на это указывают её слова: «Как мне покормить его грудью, если он взрослый мужчина?» Вдумайся в это беспристрастно, а Аллах Всевышний знает лучше.
11 — (из них): то, что было сказано: было сочтено проблематичным его повеление ﷺ ей покормить его грудью, поскольку в этом заключалось соприкосновение кожи, что запрещено до того, как кормление, признаваемое действительным, завершится и она станет для него махрам. Судья Ийяд сказал: возможно, она сцедила молоко, а затем он выпил его, не касаясь её груди, и их кожа не соприкасалась. Ан-Навави сказал: то, что он сказал, — хорошо, но возможно также, что касание было допущено по необходимости, подобно тому как было сделано исключение для кормления грудью взрослого. Конец цитаты.
Абу аль-Аббас аль-Куртуби счёл это доводом в пользу того, что это (дозволение) было особым (для Салима); ибо правило — запрет смотреть на срамные места, а грудь свободной женщины, вне разногласий, является срамным местом, на которое нельзя смотреть. Он сказал: и нельзя возразить, что можно сосать грудь, не глядя на неё; ибо мы отвечаем: само взятие соска в рот есть уже смотрение, а значит это недозволено. Конец цитаты.
Он не коснулся упомянутого ранее от кади мнения о том, что молоко пьётся после сдаивания, и Ибн Хазм не одобрил этого; из его слов вытекало дозволение (сосания груди) безусловно, ибо он передал от некоторых, кто сказал: как может быть дозволено взрослому сосать грудь чужой женщины? — а затем оспорил это словами тех, кто сказал: рабыне дозволено молиться обнажённой, так что люди видят её грудь и бок, а свободной женщине дозволено намеренно оставлять открытой часть половых губ размером с дирхам «баглий», и она молится в таком виде, и открывать менее четверти живота таким же образом. Конец цитаты.
Вали ад-Дин сказал: истина в том, что мы упомянули вначале — что молоко пьётся сдоенным.
Ибн Абд аль-Барр, передав слова одного человека, сказавшего Атаʼу: «Женщина напоила меня своим молоком, а я мужчина», — сказал: таково вскармливание взрослого, как упомянул Атаʼ: молоко сдаивается для него, и он выпивает его; а что касается того, чтобы женщина вложила ему в рот свою грудь, как делают с младенцем, — то это недозволено по мнению группы учёных. И правоведы всех областей единогласны в том, что запрет наступает от того молока женщины, которое выпивает младенец-грудничок, даже если он не сосал его из груди. Конец цитаты.
Ибн Хазм же считал условием запрета именно сосание из груди и передал это от группы (учёных).
Собиратель (да простит его Аллах) говорит: по-моему, предпочтительнее, чтобы он пил молоко после сдаивания в сосуд, как сказали первые, но это не является обязательным условием, и допустимо, что он берёт в рот обе её груди и сосёт; ибо Пророк ﷺ не велел ей сдоить молоко, чтобы он его выпил, — напротив, внешний смысл риваятов указывает на неограниченность (способа). И если бы это было обязательным условием, он не оставил бы это без упоминания; так что рассуди это беспристрастно, а Аллах Всевышний знает лучше.
12 — Из этого также: что в этом риваяте его слово («вскорми его») дано без ограничения, без указания числа, тогда как в риваяте группы передатчиков от аз-Зухри оно ограничено словами («пять кормлений»). Этот хадис вывел Абу Дауд и другие через путь Юнуса от аз-Зухри, и в нём: «Пророк ﷺ сказал ей: «Вскорми его», и она вскормила его пятью кормлениями, и он стал подобен её сыну...» — и далее хадис. Этого мнения держался аш-Шафии, и это один из риваятов от Ахмада ибн Ханбаля; Ибн Таймийя в «аль-Мухаррар» сказал, что это (мнение) — мазхаб (Ахмада), и этого мнения держался Ибн Хазм. Говорят также, что необходимо семь кормлений, и говорят, что необходимо десять, — оба этих (мнения) переданы от Аиши (да будет доволен ею Аллах); аш-Шафии же упомянул, что от неё это не подтверждено достоверно и что она выносила фетвы о пяти. Ибн Абд аль-Барр передал (мнение о) десяти от Хафсы, а кади Ийяд сказал, что это редкое мнение (шазз). Говорят также, что достаточно трёх кормлений — это передал Ибн Абд аль-Барр от Абу Юсуфа, Абу Убайды и Давуда, а Ибн Хазм передал это от Сулеймана ибн Йасара, Саида ибн Джубайра, Исхака ибн Рахавайха и Ахмада ибн Ханбаля (это также один из риваятов от него), и этого мнения держался Ибн аль-Мунзир. Абу аль-Аббас аль-Куртуби нашёл опору (лишь у одного) и сказал: этого мнения, насколько мне известно, не придерживался никто, кроме Давуда. Упомянул это Вали ад-Дин (да помилует его Аллах).
Собиратель (да простит его Аллах) говорит: мнение об обусловленности вскармливания пятью разами является наиболее весомым по силе своего довода, так что рассуди это беспристрастно, а Аллах Всевышний лучше знает истину, и к Нему возврат и прибежище.
(Четвёртый вопрос): о разногласии учёных относительно постановления о вскармливании взрослого:
Одна группа считала, что вскармливание взрослого устанавливает запрет (на брак), и среди сказавших это — Али ибн Абу Талиб, как передал от него Ибн Хазм; что касается Ибн Абд аль-Барра, то он отверг этот риваят от него и сказал: это недостоверно. (Также этого мнения держались) Аиша, Урва ибн аз-Зубайр, Ата ибн Абу Рабах, аль-Лейс ибн Саад, Ибн Уляйя, и ан-Навави передал это от Давуда аз-Захири; к этому склонился и Ибн Хазм. Это подтверждается кораническими выражениями без ограничения, как слово Всевышнего: «...и матери ваши, вскормившие вас молоком, и сёстры ваши по вскармливанию» (ан-Ниса, 23).
Большинство же считало, что постановление о вскармливании устанавливается только для младенца, и они ответили на историю Салима несколькими ответами:
(Из них): что это постановление отменено (мансух), и на этом решительно стоял аль-Мухибб ат-Табари в своём «Ахкам», и некоторые обосновали это тем, что история Салима произошла в начале хиджры, а хадисы, указывающие на учёт двух лет, переданы молодыми сподвижниками, что указывает на их более позднее происхождение.
Это слабая опора, ибо из позднего принятия ислама передатчика или его молодости не следует, что переданное им обязательно позднее по времени.
Также в самом изложении истории Салима есть указание на то, что постановление об учёте двух лет предшествовало ему: слова жены Абу Хузайфы в одном из путей передачи, где Пророк ﷺ сказал ей: «Вскорми его», а она сказала: «Как я вскормлю его, ведь он взрослый мужчина?» — тогда Посланник Аллаха ﷺ улыбнулся и сказал: «Я уже знаю, что он взрослый мужчина». А в другом риваяте: она сказала: «Ведь у него борода», он сказал: «Вскорми его». Это указывает на то, что она знала, что молодость (младенческий возраст) является условием для запрещающего вскармливания.
(Из них): утверждение об особом (характере этого случая) для Салима и жены Абу Хузайфы, и основа этого — слова Умм Салямы и жён Пророка ﷺ: мы считаем, что это не что иное, как послабление, которое дал Посланник Аллаха ﷺ Салиму ради Сахлы; когда же был установлен закрытие (хиджаб) и запрещено усыновление, это стало тяжело для Сахлы, и ей было дано это послабление, чтобы снять с неё возникшую тягость.
В этом есть предмет для сомнения, ибо это подразумевает, что к ней должен приравниваться всякий, кто равен Сахле по тягости (положения) и по обоснованности (её случая), а значит, особость отвергается.
В этом также то, что утверждение об особости требует доказательства, а жёны Пророка ﷺ признали правильность доказательства, приведённого Аишей, и в их несогласии с ней нет доказательной силы, как нет доказательной силы и в их словах; поэтому Умм Саляма промолчала, когда Аиша сказала ей: «Разве нет для тебя в Посланнике Аллаха ﷺ прекрасного примера?» И если бы эта сунна была особой лишь для Салима, Посланник Аллаха ﷺ разъяснил бы это, как разъяснил особость Абу Бурды в жертвоприношении козлёнком, и особость Хузаймы в том, что его свидетельство равносильно свидетельству двух мужчин.
Иные считали, что в вскармливании учитывается младенческий возраст, кроме случаев, где к этому побуждает нужда, как во вскармливании взрослого, который не может обойтись без входа к женщине и которому тяжело её затворничество от него; к этому склонился шейх аль-ислам Ибн Таймийя, и это предпочёл аш-Шаукани, сказавший: этим достигается согласование хадисов — так что история Салима делается частным исключением из общих (норм): «Вскармливание — только от голода», «Нет вскармливания, кроме как в течение двух лет», «Нет вскармливания, кроме того, что разрывает кишки и было до отлучения», «Нет вскармливания, кроме того, что укрепляет кость и наращивает плоть». Это — средний путь между тем, кто на основании этих хадисов доказывал, что вскармливание взрослого вообще не имеет силы, и тем, кто безусловно приравнял вскармливание взрослого к вскармливанию младенца; ибо ни один из этих двух путей не обходится без натяжки.
Это подтверждается тем, что вопрос Сахлы, жены Абу Хузайфы, был задан после ниспослания аята о хиджабе, а он прямо указывает на недозволенность открывать украшения кому-либо, кроме упомянутых в аяте, так что из него не исключается никто, кроме того, кого исключил Сам Всевышний Аллах, — если только не будет на то доказательства, как в случае Салима, и подобных ему по той же причине, то есть по нужде в снятии затворничества, без ограничения этого какой-то определённой нуждой из нужд, требующих снятия затворничества, ни определённой личностью, ни определённым известным возрастом младенца. И достоверно установлено в хадисе о Сахле, что она сказала Пророку ﷺ: «У Салима борода», а он сказал: «Вскорми его». Конец слов аш-Шаукани (да помилует его Аллах).
Собиратель (да простит его Всевышний Аллах) говорит: по-моему, это третье, разъясняющее мнение, к которому склонился Ибн Таймийя и которое предпочёл аш-Шаукани (да помилует их обоих Всевышний Аллах), — наиболее весомое; ибо им достигается примирение между доводами, и его суть в том, что вскармливание взрослого запрещающее, если существует нужда, подобная нужде Сахлы и Салима, когда он не может обойтись без входа к ней и ей тяжело затворничество от него; и если он выпил из её (груди) пять кормлений, как Пророк ﷺ велел Сахле вскормить Салима пятью кормлениями, то устанавливается запрет.
Сказал учёный Ибн аль-Каййим — да помилует его Аллах: хадис Сахлы не является ни отменённым, ни специфическим для одного случая, ни общим в отношении каждого человека, — это лишь дозволение по необходимости, для того, кто не может обойтись без входа к женщине и кому тяжело её затворничество от него, как было с Салимом и женой Абу Хузайфы. Такой взрослый, если она вскормит его по необходимости, — его вскормление даёт правовое последствие. А что до прочих, то на них влияет только вскормление младенца. Таков путь шейх-уль-ислама Ибн Таймийи — да помилует его Аллах. А хадисы, отрицающие вскормление взрослого, — либо безусловны, и тогда они ограничиваются хадисом Сахлы, либо общи по обстоятельствам, и тогда этот случай выделяется из их общности исключением. Это предпочтительнее отмены и предпочтительнее утверждения, что дело ограничено конкретным лицом, и это ближе к применению всех хадисов с обеих сторон, и правила шариата свидетельствуют в его пользу. Конец слов Ибн аль-Каййима — да помилует его Аллах, и это весьма ценное исследование, а Аллах Всевышний лучше знает истину, и к Нему обращение и возвращение.
(Пятый вопрос): те, кто считает, что вскормление взрослого не делает запретным брак, разошлись во мнениях относительно возраста, в котором запрещение специфично для вскормления, на несколько мнений:
(Первое мнение): что это два полных года строго, без добавления, и когда бы вскормление ни произошло после них, даже на мгновение, оно не влечёт никакого правового последствия. Это мазхаб аш-Шафии, Ахмада, Абу Юсуфа, Мухаммада ибн аль-Хасана, Исхака ибн Рахавайха, Абу Убайда, Абу Саура. Ибн Абд аль-Барр передал это от аль-Хасана ибн Хайя, а Ибн Хазм передал это от Ибн Шубрумы, Суфьяна ас-Саури, Давуда и их последователей. Ибн Абд аль-Барр передал это также от Давуда, но это противоречит тому, что передал ан-Навави от Давуда. Ибн Хазм сказал: это передал Ибн Вахб от Малика, но затем он отступил от этого.
Эти привели в качестве доказательства слова Всевышнего: «Матери вскармливают своих детей два полных года — для тех, кто хочет завершить вскормление» [аль-Бакара, 233], а также его слово ﷺ: «Вскормление бывает лишь от голода», приведённое в обоих сборниках (аль-Бухари и Муслим). Ибн Абд аль-Барр сказал: это противоречит риваяту жителей Медины от Аиши — да будет доволен ею Аллах, но действие в городах основано на этом. Конец слов.
А также то, что передали ат-Тирмизи и ан-Насаи от Умм Салямы — да будет доволен ею Аллах, — что она сказала: сказал Посланник Аллаха ﷺ: «Не делает запретным вскормление, кроме того, что расширило кишечник от груди и было до отлучения от груди». Ат-Тирмизи сказал: хороший достоверный хадис.
А ад-Даракутни передал через путь аль-Хайсама ибн Джамиля от Суфьяна от Амра ибн Динара от Ибн Аббаса — да будет доволен ими обоими Аллах, — что он сказал: сказал Посланник Аллаха ﷺ: «Нет вскормления, кроме того, что было в течение двух лет». Ад-Даракутни сказал: никто не привёл это с иснадом от Ибн Уяйны, кроме аль-Хайсама ибн Джамиля, а он надёжный, знающий на память передатчик. Конец слов. И этот хадис прямо указывает на данный вопрос, как сказал Вали ад-Дин.
(Второе мнение): что его правовое последствие учитывается, даже если это было после двух лет на короткий срок, при условии, что вскормление продолжается, или в течение двух дней после отлучения от груди. Это известное мнение мазхаба Малика. Относительно «короткого срока» у них есть несколько мнений: сказано — несколько дней, сказано — месяц, сказано — два месяца, сказано — три. Абу аль-Аббас аль-Куртуби сказал: Малик — да помилует его Аллах — указывал на то, что ребёнка не отлучают от груди сразу, за один день, а постепенно, в течение нескольких дней. Так вот, те дни, в которые пытаются отлучить его, имеют то же правовое положение, что и два года, поскольку по обычаю ребёнок в эти дни возвращается к вскормлению.
(Третье мнение): определение этого срока двумя с половиной годами — это мнение Абу Ханифы. Он счёл слова Всевышнего: «Ношение его и отлучение его от груди — тридцать месяцев» [аль-Ахкаф, 15] указывающими на определение как ношения, так и отлучения этим сроком, как единый установленный предел для обоих периодов. А два его товарища и аш-Шафии сказали: этот срок — для совокупности обоих периодов, и слова Всевышнего: «вскармливают своих детей два полных года» указывают на долю отлучения из этого срока, так что остаток срока, то есть шесть месяцев, приходится на ношение, и это минимальный срок ношения, хотя Абу Ханифа не говорит, что максимальный срок ношения — два с половиной года, а говорит, что он — два года.
(Четвёртое мнение): определение этого срока тремя годами. Это мнение Зуфара, как это передали без уточнения многие, среди них — автор «аль-Хидая». А Ибн Абд аль-Барр уточнил от него, что это при условии, что ребёнок довольствуется молоком и не питается иной едой.
(Пятое мнение): что если ребёнок отлучён от груди до двух лет, то то, что он сосал после этого, не считается вскормлением, а если его вскармливали три года без отлучения, то это считается вскормлением. Это передал Ибн Абд аль-Барр от аль-Авзаи. Также передано от Ибн аль-Касима, что если мать отлучила его от груди до двух лет и он обошёлся без вскормления, а затем чужая женщина вскормила его до завершения двух лет, то это не считается вскормлением.
Сказал собиратель — да простит его Аллах Всевышний: все эти мнения принадлежат тем, кто считает, что вскормление взрослого не делает запретным брак. Ранее в предшествующем вопросе было упомянуто, что более предпочтительно мнение о том, что это запретно, если есть нужда, подобная нужде Салима с Сахлой, и что это должно быть пять кормлений, как это установил Законодатель для них обоих ввиду сильной их нужды, и повелел Сахле вскормить его пять раз. А если сильной нужды не существует, то мнение того, кто определил срок двумя годами, более предпочтительно ввиду ясности его доказательств. Прими же это к сведению, а Аллах Всевышний лучше знает истину, и к Нему обращение и возвращение.
С непрерывным иснадом до имама Муслима ибн аль-Хаджжаджа — да помилует его Аллах, — упомянутого в начале книги, он сказал:
[3601] (…) — (Передали нам Исхак ибн Ибрахим аль-Ханзали и Мухаммад ибн Абу Умар, оба от ас-Сакафи. Ибн Абу Умар сказал: передал нам Абд аль-Ваххаб ас-Сакафи от Аюба от Ибн Абу Муляйки от аль-Касима от Аиши, что Салим, вольноотпущенник Абу Хузайфы, был с Абу Хузайфой и его семьёй в их доме. И пришла — то есть дочь Сухайля — к Пророку ﷺ и сказала: «Салим достиг того, чего достигают мужчины, и понимает то, что они понимают, и он входит к нам, и я полагаю, что в душе Абу Хузайфы есть что-то по этому поводу». Тогда Пророк ﷺ сказал ей: «Вскорми его — станешь запретной для него, и уйдёт то, что в душе Абу Хузайфы». Она вернулась и сказала: «Я вскормила его», и ушло то, что было в душе Абу Хузайфы»).
Передатчики этого иснада — семь человек, все они упомянуты в этой главе и в двух предыдущих главах. «Исхак ибн Ибрахим аль-Ханзали» — это Ибн Рахавайх. «Ибн Абу Умар» — это Мухаммад ибн Яхья ибн Абу Умар аль-Адани. «Абд аль-Ваххаб ас-Сакафи» — это ибн Абд аль-Маджид. «Аюб» — это ас-Сахтияни. «Ибн Абу Муляйка» — это Абдуллах ибн Убайдуллах ибн Абу Муляйка Зухайр ибн Абдуллах. «Аль-Касим» — это ибн Мухаммад ибн Абу Бакр ас-Сиддик.
Его слово («то есть дочь Сухайля») — а в некоторых версиях: «то есть Сахля, дочь Сухайля» — это уточнение от некоторых передатчиков.
Его слово («станешь запретной для него») — с усечением огласовки как ответ на повелительное наклонение, то есть: станешь запретной для него этим вскормлением.
Его слово («и уйдёт то, что в душе Абу Хузайфы») — «уйдёт» с усечением огласовки, сочинённое с «станешь запретной», а «ба» огласована по «и» из-за встречи двух сукунов, то есть: уйдёт из-за твоего вскормления его то, что возникло в душе Абу Хузайфы из ревности.
Этот хадис — из числа единичных передач автора (Муслима), и разбор его уже был исчерпывающе дан в предыдущем хадисе, а Аллах Всевышний лучше знает истину, и к Нему обращение и возвращение.
С непрерывным иснадом до имама Муслима ибн аль-Хаджжаджа — да помилует его Аллах, — упомянутого в начале книги, он сказал:
[3602] (…) — И передал нам Исхак ибн Ибрахим и Мухаммад ибн Рафи‘ (текст приведён по риваяту Ибн Рафи‘), сказав: передал нам Абд ар-Раззак, сообщил нам Ибн Джурайдж, сообщил нам Ибн Абу Муляйка, что аль-Касим ибн Мухаммад ибн Абу Бакр сообщил ему, что Аиша сообщила ему, что Сахля бинт Сухайль ибн Амр пришла к Пророку ﷺ и сказала: «О посланник Аллаха, Салим — вольноотпущенник Абу Хузайфы — с нами, в нашем доме, и он достиг того, чего достигают мужчины, и узнал то, что узнают мужчины». Он сказал: «Дай ему грудь — станешь для него запретной (по молочному родству)». [Ибн Абу Муляйка] сказал: «Я пробыл год или около того, не рассказывая этого [хадиса], и испытывал перед ним трепет (вахибтуху), а затем встретил аль-Касима и сказал ему: «Ты рассказал мне хадис, который я после этого никому не пересказывал». Он спросил: «Что это?» Я сообщил ему, и он сказал: «Расскажи его от меня, что Аиша сообщила мне его».
Передатчики этого иснада — семь человек:
1 — Мухаммад ибн Рафи‘ — упомянут недавно.
2 — Абд ар-Раззак ибн Хаммам — также упомянут недавно.
3 — Ибн Джурайдж, Абд аль-Малик ибн Абд аль-Азиз ибн Джурайдж — также упомянут недавно. Остальные упомянуты ранее.
Его слово (сказал: я пробыл год) — от корня «катала» (по образцу), то есть: я оставался, задержался; говорящий — это Ибн Абу Муляйка.
Его слово (не рассказывая его) — то есть этот хадис. Очевидно, что причина того, что Ибн Абу Муляйка не рассказывал этот хадис и пробыл год или около того [без этого], — его опасение, что от него не примут этот хадис, поскольку большинство учёных придерживалось противоположного мнения, не считая грудное вскармливание взрослого причиной запрета по молочному родству. Затем, когда он встретил аль-Касима, тот побудил его рассказывать этот хадис и не бояться этого, поскольку он достоверно установлен от Пророка ﷺ. Ведь если хадис от него достоверно установлен, обязательно его распространять и действовать по нему, не обращая внимания на то, что большинство не следует ему; ибо если сунна установлена достоверно, то она выносит решение [по вопросу], а не подвергается решению [со стороны иных мнений]. Аллах Всевышний знает лучше.
Его слово (вахибтуху) — сказал ан-Навави (да помилует его Аллах): так это в некоторых списках — «вахибтуху» от «хайба» (трепет, благоговение), а в некоторых — «рахибтуху» с «ра», от «рахба» (страх), с касрой над «ха», сукуном над «ба» и даммой над «та». Так огласовал это кади [Ийяд], а некоторые — «рахбатаху» с сукуном над «ха», фатхой над «ба» и насбом над «та». Сказал кади: это в форме насба с опущением предлога. Первая огласовка предпочтительнее, и она соответствует другим спискам — «вахибтуху» с «вав». Конец [цитаты].
Хадис — из тех, что приводит только автор [Муслим]; исследование по нему уже приводилось полностью ранее. Аллах Всевышний лучше знает истину, и к Нему возврат и прибежище.
С непрерывным иснадом, восходящим к имаму Муслиму ибн аль-Хаджаджу (да помилует его Аллах), упомянутому в начале книги, он сказал:
[3603] (…) — И передал нам Мухаммад ибн аль-Мусанна, передал нам Мухаммад ибн Джа‘фар, передал нам Шу‘ба, от Хумайда ибн Нафи‘, от Зайнаб бинт Умм Салямы, которая сказала: сказала Умм Саляма Аише: «К тебе входит подросток-мальчик (аль-гулям аль-айфа‘), которого я не хотела бы допускать к себе». [Передатчица] сказала: и Аиша сказала: «Разве нет у тебя примера в посланнике Аллаха ﷺ?» Она сказала: «Жена Абу Хузайфы сказала: «О посланник Аллаха, Салим входит ко мне, а он [уже] мужчина, и у Абу Хузайфы на душе от этого что-то [неспокойно]». И сказал посланник Аллаха ﷺ: «Дай ему грудь, чтобы он [мог свободно] входить к тебе»».
Передатчики этого иснада — шесть человек:
1 — Мухаммад ибн Джа‘фар, известный как Гундар — упомянут недавно.
2 — Шу‘ба ибн аль-Хаджжадж — также упомянут недавно.
3 — Хумайд ибн Нафи‘ аль-Ансари, Абу Афлях аль-Мадани, вольноотпущенник Сафвана ибн Авса, — говорят также: ибн Халид аль-Ансари, — говорят также: вольноотпущенник Абу Айюба. Сказал аль-Бухари: его называют Хумайд Суфайра. Достоверный (сика) [третий разряд].
Передавал от Абу Айюба, Абдуллаха ибн Амра, Зайнаб бинт Абу Салямы и других.
От него передавали его сын Афлях, Яхья ибн Са‘ид аль-Ансари, Букайр ибн аль-Ашадж, Айюб ибн Муса аль-Кураши, Абдуллах ибн Абу Бакр ибн Хазм, Шу‘ба и другие.
Сказал ан-Насаи: Хумайд ибн Нафи‘ — достоверный (сика). Признал его достоверным Абу Хатим, и упомянул его Ибн Хиббан в «Достоверных».
И разграничил Ибн аль-Мадини между Хумайдом ибн Нафи‘, который передаёт от Зайнаб бинт Умм Салямы, и тем, кто передаёт от Абу Айюба и Абдуллаха ибн Амра, тогда как Абу Хатим счёл их одним лицом. И предпочёл аль-Бухари мнение Ибн аль-Мадини, упомянув, что первое [мнение] — мнение Шу‘бы; и на это же указал Муслим в «ат-Табакат», и за ними последовал Ибн Хиббан в «Достоверных» среди последователей (табиин).
Приводили от него хадисы все составители сборников (аль-джама‘а), и у него в этой книге — только пять хадисов, под номерами (1453), с повтором после него, и (1486), повторённым три раза, и (1487), и (1488), и (1489).
4 — Зайнаб бинт Умм Саляма (да будет доволен ею Аллах) — упомянута двумя главами ранее.
Остальные двое упомянуты в этой главе и до неё.
Её слово (аль-гулям аль-айфа‘) — с буквой «я» (мягкой, снизу с точкой) и с «фа», это тот, кто приближается к возрасту зрелости, но ещё не достиг её; множественное число — «айфа‘», говорят «айфа‘а аль-гулям» и «яфа‘а», и он — «яфи‘», сказал ан-Навави (да помилует его Аллах).
Сказал аль-Фаюми (да помилует его Аллах): «аль-яфа‘» по образцу «салям» — это то, что возвышается от земли; «айфа‘а аль-гулям» — стал юношей; «яфа‘а йайфа‘у» с двумя фатхами — «юфу‘ан», и он — «яфи‘», и имя действующего лица от четырёхбуквенного глагола не употребляется. «Гулямун яфа‘атун» по образцу «касаба» — подобно «яфи‘», и применяется ко множественному числу, а иногда собирается во множественное «айфа‘». Конец [цитаты].
Сказал Ибн аль-Асир (да помилует его Аллах): «айфа‘а аль-гулям», и он — «яфи‘», — когда приближается к достижению совершеннолетия, но ещё не достиг его; это из редких словообразовательных моделей. Говорят «гулямун яфи‘ун» и «яфа‘атун»; кто говорит «яфи‘», тот образует двойственное и множественное число, а кто говорит «яфа‘а», тот не образует ни двойственного, ни множественного числа.
Хадис — из тех, что приводит только автор [Муслим], и полное исследование по нему уже приводилось. Аллах Всевышний лучше знает истину, и к Нему возврат и прибежище.
С непрерывным иснадом, восходящим к имаму Муслиму ибн аль-Хаджаджу (да помилует его Аллах), упомянутому в начале книги, он сказал:
[3604] (…) — И передал мне Абу ат-Тахир и Харун ибн Са‘ид аль-Айли (текст приведён по риваяту Харуна), сказав: передал нам Ибн Вахб, сообщил мне Мухрама ибн Букайр от своего отца, который сказал: я слышал Хумайда ибн Нафи‘, говорящего: я слышал Зайнаб бинт Абу Саляма, говорящую: я слышала Умм Саляму, супругу Пророка ﷺ, говорящую Аише: «Клянусь Аллахом, мне не по душе, что меня видит мальчик, уже не нуждающийся в грудном вскармливании». Она сказала: «Почему?» [Умм Саляма ответила]: «Пришла Сахля бинт Сухайль к посланнику Аллаха ﷺ и сказала: «О посланник Аллаха, я вижу на лице Абу Хузайфы [неудовольствие] от того, что Салим входит [к нам]»». Она сказала: и посланник Аллаха ﷺ сказал: «Дай ему грудь». Она сказала: «Но у него уже борода!» Он сказал: «Дай ему грудь, [это] уберёт то, что в…»