…бинт Кайс, и она сообщила, что муж её развёл с ней окончательным разводом. Она сказала: «Когда истёк мой срок выжидания (‘идда), меня посватали Муавия и Абу аль-Джахм. Я упомянула об этом Посланнику Аллаха ﷺ, и он сказал: «Что до Муавии, то он человек, у которого нет имущества, а что до Абу аль-Джахма, то он человек, суровый с женщинами»». Она сказала: «Затем меня посватал Усама ибн Зейд, и я вышла за него замуж, и Аллах даровал мне благо в лице Усамы»». Конец. А Аллах Всевышний лучше знает истину, и к Нему возврат и обращение.
По непрерывному иснаду, восходящему к автору (да помилует его Аллах), в начале книги, он сказал:
[3715] (…) — «И передал мне Хасан ибн Али аль-Хульвани: передал нам Яхья ибн Адам: передал нам Хасан ибн Салих от ас-Судди от аль-Бахи от Фатимы бинт Кайс, которая сказала: «Мой муж развёлся со мной трижды, и Посланник Аллаха ﷺ не установил мне ни жилья, ни содержания»».
Передатчики этого иснада: шесть.
1 — Хасан ибн Салих ибн Хайй, то есть Хассан ибн Шуфайй аль-Хамдани ас-Саври аль-Куфи, надёжный, знаток фикха, подвижник, был обвинён в приверженности шиизму [7] (умер в 199 г.) (бх, м, 4). Упомянут ранее в «Молитве путника и её сокращении», 17/1714.
2 — ас-Судди — с даммой над «даль» и удвоенной «йа» — Исмаил ибн Абд ар-Рахман ибн Абу Карима, Абу Мухаммад аль-Куфи, правдив, но ошибается, был обвинён в приверженности шиизму [4] (умер в 127 г.) (м, 4). Упомянут ранее в «Молитве путника и её сокращении», 8/1640.
3 — аль-Бахи — с фатхой над «ба» и кясрой над «ха» и удвоенной «йа» — по имени Абдуллах, вольноотпущенник аз-Зубайра, куфиец; говорят, что имя его отца — Йасар, правдив, но ошибается [3] (бх, м, 4). Упомянут ранее в «Хайд», 29/832.
Остальные упомянуты в главе.
Хадис относится к тем, что переданы только этим составителем в отдельности, и разбор его уже приведён ранее. А Аллах Всевышний лучше знает истину, и к Нему возврат и обращение.
По непрерывному иснаду, восходящему к автору в начале книги, он сказал:
[3716] (1481) — «И передал нам Абу Курайб: передал нам Абу Усама от Хишама: передал мне мой отец, который сказал: «Яхья ибн Саид ибн аль-Ас женился на дочери Абд ар-Рахмана ибн аль-Хакама,
затем развёлся с ней и вывел её из своего дома. Урва осудил их за это, и они сказали: «Ведь Фатима вышла [из дома]». Урва сказал: «Тогда я пришёл к Аише и сообщил ей об этом, и она сказала: «Фатиме бинт Кайс нет никакой пользы в том, чтобы упоминать этот хадис»»»».
Передатчики этого иснада: пятеро.
Все они были упомянуты ранее, за две главы до этой. «Абу Курайб» — это Мухаммад ибн аль-Аля, «Абу Усама» — это Хаммад ибн Усама, а «Хишам» — это Ибн Урва.
Разбор хадиса:
Его слово («от Хишама») ибн Урвы, что он сказал: («передал мне мой отец») Урва ибн аз-Зубайр («сказал: женился Яхья ибн Саид ибн аль-Ас») то есть ибн Саид ибн аль-Ас ибн Умайя, а его отец был правителем Медины при Муавии, и Яхья — брат Амра ибн Саида, известного как аль-Ашдак. («на дочери Абд ар-Рахмана ибн аль-Хакама») слово «бинт» стоит в форме винительного падежа как дополнение к «женился», и она — дочь брата Марвана, который также был правителем Медины при Муавии в то время, а впоследствии занял пост халифа; имя её, как говорят, было Амра, как сказано в «Фатхе».
(«затем развёлся с ней») а в следующем риваяте: «муж развёлся с ней окончательным разводом» («и вывел её из своего дома») — в «Сахихе» аль-Бухари есть указание на то, что вывел её именно её отец, и противоречия здесь нет, поскольку возможно, что каждый из них был причиной её выхода («Урва осудил их за это») ибн аз-Зубайр («и они сказали: «Ведь Фатима»») бинт Кайс (««вышла»») — смысл в том, что выход этой женщины дозволен шариатом, поскольку Фатима бинт Кайс была разведена окончательным разводом, и Пророк ﷺ разрешил ей выйти, что указывает на дозволенность этого («Урва сказал: «Тогда я пришёл к Аише»») матери верующих (да будет доволен ею Аллах) (««и сообщил ей об этом»») то есть о том, что они сказали относительно дела Фатимы (да будет доволен ею Аллах) (««и она сказала»») Аиша (да будет доволен ею Аллах) (««нет»») отрицающая частица (««Фатиме бинт Кайс никакой пользы в том, чтобы упоминать этот хадис»») в котором содержится её история; ибо это касается лишь её самой и не распространяется на других, и смысл её слов в том, что в этом нет доказательства, поскольку возможен переход разведённой из своего дома по иной причине.
Собиратель сказал (да простит его Аллах): Аиша (да будет доволен ею Аллах) была из числа тех, кто считал жильё обязательным для окончательно разведённой женщины, а ранее уже было указано, что истина и правильное мнение — это то, на что явно указывает хадис Фатимы (да будет доволен ею Аллах), а именно, что для окончательно разведённой не полагается ни содержания, ни жилья. Пусть будет пересмотрено то, что было исследовано ранее в вопросах хадиса начала главы. А Аллах Всевышний ведёт к прямому пути.
[Замечание]: аль-Бухари (да помилует его Аллах) привёл эту историю в своём «Сахихе», сказав:
(5321) — Передал нам Исмаил: передал нам Малик от Яхьи ибн Саида от аль-Касима ибн Мухаммада и Сулеймана ибн Ясара; что он слышал от них обоих, как они упоминали: что Яхья ибн Саид ибн аль-Ас развёлся с дочерью Абд ар-Рахмана ибн аль-Хакама, и Абд ар-Рахман переселил её [из дома мужа], и тогда Аиша, мать верующих, послала к Марвану ибн аль-Хакаму, который был правителем Медины: «Побойся Аллаха и верни её в её дом». Марван сказал — в риваяте Сулеймана: «Абд ар-Рахман ибн аль-Хакам одержал верх над мной [в этом деле]». А аль-Касим ибн Мухаммад сказал: «Разве до тебя не дошло дело Фатимы бинт Кайс?» Она сказала: «Тебе не будет вреда, если ты не станешь упоминать хадис Фатимы». Тогда Марван ибн аль-Хакам сказал: «Если в тебе есть зло, то довольно тебе того зла, что есть между этими двумя [семьями]». Конец.
Сказано в «Фатхе»: его слова «если в тебе есть зло» означают: если ты полагаешь, что причиной выхода Фатимы было то зло, что произошло между ней и родственниками её мужа, то эта причина имеется и здесь, поэтому он сказал: «довольно тебе того зла, что есть между этими двумя [семьями]». Это — переход Марвана к отказу от отвержения сообщения Фатимы, ведь он ранее отвергал слова Фатимы бинт Кайс, как это передал ан-Насаи через путь Шуайба от аз-Зухри: сообщил мне Убайдуллах ибн Абдуллах, что Абдуллах ибн Амр ибн Усман ибн Аффан развёлся окончательным разводом с дочерью Саида ибн Зейда, чья мать — Хазма бинт Кайс, и её тётя по матери Фатима бинт Кайс велела ей переселиться. Об этом услышал Марван и осудил это, тогда она упомянула, что её тётя сообщила ей, что Посланник Аллаха ﷺ дал ей такую фетву. Тогда Марван послал Кубайсу ибн Зуайба к Фатиме, чтобы спросить её об этом, и она рассказала хадис. Этот хадис привёл также Муслим через путь Ма‘мара от аз-Зухри, без того, что в начале, и добавил: «Тогда Марван сказал: «Мы не слышали этот хадис ни от кого, кроме одной женщины, и мы будем придерживаться той защищённости, в которой застали людей»». Так что Марван отвергал выход [из дома] в общем виде, а затем перешёл к дозволению его с условием…