От Абдуллаха передаётся, что он сказал: мы были в мечети в ночь на пятницу, и один человек сказал: если бы человек застал с своей женой мужчину и убил его, вы бы убили его, а если бы он [просто] заговорил [об этом], вы бы подвергли его бичеванию. Клянусь Аллахом, я непременно упомяну об этом Пророку ﷺ. И он упомянул об этом Пророку ﷺ, и Аллах ниспослал аяты о лиане. Затем этот человек впоследствии пришёл, обвиняя свою жену [в прелюбодеянии], и Пророк ﷺ провёл между ними лиан, и сказал: «Возможно, она родит его чёрным», и она родила его чёрным, курчавым. Конец.
(4703) — Передал нам ас-Сагани, [он сказал]: передал нам Мухаммад ибн Абдуллах ибн Нумайр, [он сказал]: передал нам Абда ибн Сулейман от аль-Амаша, от Ибрахима, от Алькамы, от Абдуллаха, который сказал: мы были в мечети в ночь на пятницу, и один человек сказал: если бы человек застал с своей женой мужчину и убил его, вы бы убили его, а если бы он заговорил [об этом], вы бы подвергли его бичеванию. Я непременно упомяну об этом Посланнику Аллаха ﷺ. И он упомянул об этом Посланнику Аллаха ﷺ, и Аллах ниспослал аяты о лиане. Затем этот человек пришёл и обвинил свою жену [в прелюбодеянии], и Пророк ﷺ провёл между ними лиан, и сказал: «Возможно, она родит его чёрным, курчавым», — он сказал: и она родила его чёрным, курчавым. Конец. И Аллах Всевышний лучше знает истину, и к Нему возврат и прибежище.
И по цепочке передачи, восходящей к автору, ؓ, в начале книги, сказано:
[3752] (1496) — (Передал нам Мухаммад ибн аль-Мусанна, передал нам Абд аль-Аля, передал нам Хишам от Мухаммада, который сказал: я спросил Анаса ибн Малика, полагая, что у него есть об этом знание, и он сказал: Хиляль ибн Умайя обвинил свою жену в связи с Шариком ибн Сахмаа, который был братом аль-Бараа ибн Малика по матери, и он был первым человеком, который совершил лиан в исламе. Он сказал: он провёл с ней лиан, и Посланник Аллаха ﷺ сказал: «Присмотритесь к ней: если она родит его белым, с прямыми волосами, с блёклыми глазами, то он от Хиляля ибн Умайи, а если она родит его смуглым/темноглазым, курчавым, с тонкими голенями, то он от Шарика ибн Сахмаа». Он сказал: и меня уведомили, что она родила его смуглым, курчавым, с тонкими голенями).
Передатчики этого иснада: их пятеро:
1 — (Мухаммад ибн аль-Мусанна) — упомянут двумя хадисами ранее.
2 — (Абд аль-Аля): это Ибн Абд аль-Аля аш-Шамий аль-Басрий, надёжный [8-е поколение] (умер в 198 г.) (упомянут во всех шести сборниках), упомянут ранее в «Книге очищения», 5/557.
3 — (Хишам ибн Хассан) аль-Курдуси аль-Басри, надёжный, один из наиболее твёрдых передатчиков от Ибн Сирина [6-е поколение] (упомянут во всех шести сборниках), упомянут ранее во «Введении», 5/26.
4 — (Мухаммад ибн Сирин) аль-Ансари, вольноотпущенник их, Абу Бакр ибн Абу Амра аль-Басри, надёжный, твёрдый, знаток фикха, благочестивый [3-е поколение] (умер в 110 г.), упомянут ранее в «Толковании введения», часть 1, с. 308.
5 — (Анас ибн Малик) ибн ан-Надр аль-Ансари, известный сподвижник, умер — ﷺ — в году (92 или 93), и он прожил более ста лет (упомянут во всех шести сборниках), упомянут ранее во «Введении», 2/3. И Аллах Всевышний лучше знает.
Разбор хадиса:
Его слово (от Мухаммада) ибн Сирина, ؓ, что он сказал: «я спросил Анаса ибн Малика» — ؓ. Так вывел этот хадис автор, ؓ, по риваяту Хишама ибн Хассана от Ибн Сирина от Анаса, ؓ. А аль-Бухари вывел его по риваяту Хишама от Икримы от Ибн Аббаса, ؓ. Сказано в «Фатхе»: некоторые сочли этот хадис Ибн Аббаса — то есть хадис Анаса — испорченным [дефектным], а некоторые истолковали это тем, что у Хишама в этом было два шейха, и это и есть принятое [мнение], ибо аль-Бухари вывел путь Икримы, а Муслим вывел путь Ибн Сирина, и это истолкование подтверждается различием в изложениях [сиякат], как мы разъясним, если пожелает Аллах Всевышний. Конец.
Его слово (и я полагал) — с даммой над хамзой, в форме страдательного залога, и значение его известно, то есть: я думал; допускается также произношение с фатхой над хамзой. Его слово (что у него) то есть у Анаса, ؓ, (об этом) то есть о том, о чём спрашивалось, (есть знание), и сказал Анас, ؓ: (Хиляль ибн Умайя) ибн Амир ибн Кайс ибн Абд аль-А‘лям ибн Амир ибн Кааб ибн Вакиф аль-Ансари аль-Вакифи, участвовал в битве при Бадре и после неё, и он один из трёх, чьё покаяние было принято, (обвинил свою жену) то есть бросил в неё обвинение; говорят: «обвинил целомудренную женщину обвинением», по образцу «рама» (бросил): когда обвинил её в мерзости [прелюбодеянии]. Так передал аль-Фаюми. (Шариком) — с фатхой над «шин» огласовкой и кясрой над «ра», (ибн Сахмаа) — с фатхой над «син» и сукуном над «ха» без точек, — а это имя его матери, а имя его отца — Абда ибн Му‘таб ибн аль-Джадд ибн аль-Аджлян аль-Балави, союзник ансаров.
Сказано в «аль-Исаба»: сказал Абу Нуайм: некоторые из них полагали, что «Шарик» — это прозвище этого человека, а не имя его, и что у него было с ибн Сахмаа некое товарищество [шарика], поэтому его назвали «Шарик ибн Сахмаа», и согласно этому следует писать альф между «Шарик» и «ибн Сахмаа», но это редкое [странное] мнение, и оно могло бы подтвердиться тем, что аль-Бараа ибн Малик был родным братом Анаса ибн Малика, и, согласно этому, их мать одна и та же — Умм Сулейм, но не передано, что Умм Сулейм когда-либо выходила замуж за Абду ибн Му‘таба.
Однако на это можно ответить, что он был братом аль-Бараа по матери через молочное родство.
И упомянул Ибн аль-Калби и другие, что мать Ибрахима ибн Абдуллаха ибн Араби, который был правителем аль-Ямамы для Абд аль-Малика ибн Марвана, — это Фатима бинт Шарик ибн Сахмаа, и упомянули также о Фатиме бинт Шарик рассказ о дне Дар, и что она понесла Марвана ибн аль-Хакама, когда он был ранен в день Дар и упал, и она внесла его в дом, так что он спасся от убийства.
И говорят, что Шарика ибн ас-Сахмаа отправил Абу Бакр ас-Сиддик, ؓ, послом к Халиду ибн аль-Валиду, ؓ, когда тот был в аль-Ямаме, и говорят, что он участвовал вместе со своим отцом в битве при Ухуде.
Передал это Ибн Саад от аль-Вакиди с его иснадом, сказав: и послал Абу Бакр к Халиду, чтобы тот выступил из аль-Ямамы в Ирак, и послал своего раба вместе с Шариком ибн Абдой аль-Аджлани, и был Шарик одним из амиров в Шаме в правление Абу Бакра, и послал его Умар послом к Амру ибн аль-Асу, когда позволил ему направиться для завоевания Египта, упомянул это Ибн Асакир, но не отметил, что он ибн Сахмаа, так что, по-видимому, у него [Ибн Асакира] это другой человек. Конец того, что в «аль-Исаба», вкратце.
Его слово (и был братом аль-Бараа ибн Малика по матери) — этот «аль-Бараа» — это ибн Малик ибн ан-Надр ибн Дамдам ибн Зайд ибн Харам ибн Джундуб ибн Амир ибн Ганм ибн Ади ибн ан-Наджжар аль-Ансари ан-Наджжари, брат Анаса ибн Малика по отцу, так сказал Абу Хатим, а Ибн Саад сказал: брат его по отцу и матери, их мать — Умм Сулейм. Сказал Хафиз: в этом есть сомнение, ибо он брат Шарика ибн Сахмаа по матери, и их мать — Сахмаа, а что касается матери Анаса, то это Умм Сулейм без разногласия. И был аль-Бараа, ؓ, погонщиком верблюда Пророка ﷺ, воспевая ему стихи в некоторых его поездках, и участвовал с ним во всех сражениях, кроме Бадра.
Передал аль-Багави с достоверным иснадом от Мухаммада ибн Сирина от Анаса, ؓ, что он сказал: я вошёл к аль-Бараа ибн Малику, ؓ, а он поёт, и я сказал ему: Аллах заменил тебе то, что лучше этого. Он сказал: неужели ты боишься, что я умру на своей постели? Нет, клянусь Аллахом, Аллах не лишит меня этого, а я уже убил сто человек в одиночку, не считая тех, в убийстве которых я участвовал.
И вывел Бакы ибн Махлад в своём «Мусанаде» от Абу Исхака, сказавшего: мусульмане приблизились к многобожникам в день аль-Ямама, пока не прижали их к саду, в котором был враг Аллаха Мусайлима, и сказал аль-Бараа ибн Малик: о собрание мусульман, бросьте меня к ним! И его подняли, и когда он оказался над стеной, он бросился внутрь и сражался с ними за сад, пока не открыл его для мусульман, и мусульмане вошли к ним, и Аллах убил Мусайлиму.
И вывел он с его иснадом от Анаса, ؓ, который сказал: аль-Бараа бросился на них сам и сражался с ними, пока не открыл ворота, и на нём было более восьмидесяти ран, от стрелы и удара, и его отнесли в его жилище, чтобы его лечили, и Халид простоял над ним месяц.
Ат-Тирмизи передал по пути от Сабита и Али ибн Зейда от Анаса (да будет доволен им Аллах), что Пророк ﷺ сказал: «Сколько взлохмаченных, покрытых пылью людей, на которых не обращают внимания, а если бы они дали клятву Аллаху, Он исполнил бы её, среди них — аль-Бара ибн Малик». Когда был день Тустара из земель Персии, люди дрогнули, и мусульмане сказали: «О Бара, дай клятву своему Господу». Он сказал: «Клятвенно прошу Тебя, о Господь, чтобы Ты дал нам их плечи (то есть победу над ними) и присоединил меня к Твоему Пророку». Тогда он бросился в атаку, и люди бросились вместе с ним, и он убил марзубана аз-Зары, одного из великих персов, и взял его снаряжение, и персы обратились в бегство, а аль-Бара был убит.
Он принял мученическую смерть в день крепости Тустар в правление Умара (да будет доволен им Аллах) в двадцатом году, а по другой версии — раньше этого, а по третьей версии — в двадцать третьем году. Сайф упомянул, что убил его Хурмузан. Конец — в сокращении из «аль-Исаба» (1).
Его слово («и он был первым человеком, совершившим ляан в исламе») — Абу аль-Аббас аль-Куртуби (да помилует его Аллах) сказал: это подразумевает, что аят о ляане был ниспослан по причине Хиляля ибн Умайи, и так же упомянул это аль-Бухари, и это
противоречит тому, что было приведено ранее — что он был ниспослан по причине Уваймира аль-Аджлани. Это допускает, что оба случая были близки по времени, и аят был ниспослан по причине их обоих совместно, и допускает также, что аят был ниспослан Пророку ﷺ два раза, то есть его ниспослание повторилось, как сказали некоторые учёные о суре «аль-Фатиха»: что она была ниспослана в Мекке, а затем её ниспослание повторилось в Медине. Эти предположения, хотя и являются отдалёнными, всё же предпочтительнее того, чтобы допускать заблуждение у передатчиков — имамов и хранителей хадисов. Конец.
Собиратель, да простит его Аллах Всевышний, говорит: суть того, на что указал аль-Куртуби (да помилует его Аллах), в том, что объединение версий — что аят был ниспослан по причине обоих случаев — является более предпочтительным, и полное рассмотрение этого было приведено недавно, так что обратись к нему для пользы, а Аллах Всевышний — покровитель успеха.
(Он сказал: «И он совершил с ней ляан, и Посланник Аллаха ﷺ сказал: «Посмотрите на неё») — местоимение относится к женщине, совершившей ляан. Далее, очевидно, что это от «ибсар» (наблюдение, восприятие зрением), и в таком случае хамза здесь — хамза-катъ (отдельная, не соединительная), но допускается, что это от «басар» (بَصَر) — с двумя фатхами — из пород «карума» и «алима», хотя это редкое употребление, поскольку правильнее переходность через предлог «би». Аль-Фаюми сказал: говорят «абсартуху» — увидел его зрением, «ибсар», а «басуртубиш-шай» — с даммой, а с касрой это также допустимый вариант — «басар» с двумя фатхами — означает: узнал о нём, поэтому говорят «ана басирун бихи», переходность через «би» в правильной речи, но иногда переходит и без предлога. Конец.
Ас-Самин аль-Халяби (да помилует его Аллах) сказал относительно слова Всевышнего «И она увидела его» [аль-Касас: 11]: говорят «басира биш-шай» — то есть узнал его, а «абсараху» — то есть посмотрел на него, так сказал аз-Заджжаж, а другие сказали: «басира биш-шай» и «абсараху» в значении «узнал его». У большинства чтецов — с даммой над «сад» в прошедшем времени и в настояще-будущем, а аль-Амаш и Абу ас-Саммаль прочитали «басират» с касрой, «йабсару» с фатхой, и это также допустимый вариант. Конец.
Собиратель, да простит его Аллах Всевышний, говорит: суть в том, что правильное произношение в слове «абсиру» — хамза-катъ, либо переходность через «би», а смысл: узнайте её ребёнка, или посмотрите на её ребёнка, которого она родит от этой беременности, о которой она совершила ляан, — какими чертами он родится, чтобы вы могли сделать вывод о лжи одного из двоих, а Аллах Всевышний знает лучше.
(«Если она родит его белым, с прямыми волосами») — с касрой буквы «ба» либо с сукуном; то есть с распущенными, разглаженными волосами. Говорят: «сабита-ш-шаʻру сабатан», из породы «таʻиба», и он «сабитун» — с касрой буквы «ба», а иногда говорят «сабатун» — с фатхой, как описание через масдар, — когда волосы распущены; и «сабуса сабутатан», и он «сабтун» — подобно «сахуля сухулатан», и он «сахлюн» — как другой вариант того же смысла, сказал аль-Фаюми (да помилует его Аллах).
(«С больными глазами») — с фатхой буквы «каф» и касрой буквы «дад» с точкой — по образцу «фаʻиль», то есть с испорченными глазами из-за обильных слёз, или покраснения, или чего-то подобного. Ибн Манзур в «Лисане» сказал: «касыат ʻайнуху, такса, касан», и она «касыа» — покраснела, ослабли её уголки, покрылась гноем, испортилась, а «аль-кусъа» — имя действия, и в ней «касъа», то есть порча. Конец.
(«То он принадлежит Хилялю ибн Умайе») то есть потому что это его признаки. («А если она родит его чернооким») — форма превосходства от «аль-кахаль» с двумя фатхами, что означает природную черноту, покрывающую веки глаз; говорят «кахилят аль-ʻайну кахалан», из породы «таʻиба», а мужчина «акхаль», женщина «кахляʼ», подобно «ахмар», «хамраʼ», сказал аль-Фаюми (1).
В версии ан-Насаи: «А если она родит его смуглым (адам)» — с долготой, от «аль-удма», то есть сильной темнотой кожи; говорят «раджулюн адам», а «имраатун адмаʼ»; подобно «ахмар», «хамраʼ», и множественное число «адам» — «удм»; подобно «хумр», сказал автор «аль-Мафхам». А в «аль-Камус»: «адума» — подобно «алима» и «карума», и он «адам», множественное число «удм» и «удман» — с даммой на обоих, а женский род — «адмаʼ», а редкое — «адмана», множественное число «удм» — с даммой. Конец. («Курчавым») — с фатхой буквы «джим» и сукуном буквы «айн» без точки — здесь имеется в виду курчавые, вьющиеся волосы, противоположность прямоте волос, упомянутой ранее. Аль-Фаюми сказал: «джаʻида-ш-шаʻру» — с даммой на «айн» и с касрой — «джуʻудатан», когда в волосах есть завивка и стягивание, и он «джаʻд», а это противоположно распущенным волосам. Конец.
В другой версии: «если она родит его курчавым, жёстко-курчавым (каттытан)», то есть сильно вьющимся.
В версии ан-Насаи добавлено: «среднего роста (рабʻан)» — с фатхой буквы «ра» и сукуном буквы «ба» непроизносимой, а иногда с фатхой, и также говорят «рабʻа»; то есть средний, не высокий и не низкий. Аль-Фаюми сказал: «раджулюн рабʻа», «имраатун рабʻа» — то есть умеренный, а отсутствие «ха» в мужском роде — допустимый вариант, а фатха буквы «ба» в обоих словах — допустимый вариант, а «раджулюн марбуʻ» — подобное значение. Конец. («С тонкими голенями») — с фатхой буквы «ха» без точки, сукуном буквы «мим», и буквой «шин» с точкой — по образцу «фалс»; говорят «раджулюн хамшу-с-саканйн», и «ахмашу-с-саканйн»; то есть тонконогий, а «хамиша ʻазму саʻихи», из породы «таʻиба», «хамшатан»; то есть истончился («То он принадлежит Шарику ибн Сахмаʼ») Аль-Куртуби сказал: это указывает на то, что это было от него ﷺ через физиогномику и предположение, а не через откровение, потому что если бы это было откровение, то это было бы ему известно достоверно. В этом также указание на отмену действия сходства (аш-шабах) в отношении свободных [женщин], как это мазхаб Малика. Он сказал: и в этом также указание, что упоминание порочных качеств по необходимости и характеристика ими для опознания не является злословием (гыйба). Конец (1).
(Он сказал) Анас (да будет доволен им Аллах) («И мне сообщили, что она родила его чернооким, курчавым, с тонкими голенями») то есть по признакам Шарика ибн Сахмаʼ, того, кого Хиляль утверждал, что застал со своей женой. В версии ан-Насаи добавлено: «И Посланник Аллаха ﷺ сказал: «Если бы не то, что было предопределено в Писании Аллаха [относительно неё], то у меня и у неё было бы дело»», а в другой версии: «если бы не то, что прошло из Писания Аллаха, то у меня и у неё было бы дело»; то есть если бы не предшествующее решение Аллаха Всевышнего о том, что ляан отводит наказание (хадд) от женщины, я бы применил к ней хадд из-за явного сходства с тем, с кем её обвинили. Из этого извлекается польза, что он ﷺ выносил решения посредством иджтихада в том, относительно чего к нему не было ниспослано особого откровения, а когда было ниспослано откровение с решением по этому вопросу, он оставлял [прежнее] рассмотрение и действовал согласно тому, что было ниспослано, и проводил дело по внешним признакам, даже если имелось указание, требующее противоположного внешнему проявлению, — сказал автор «аль-Фатх».
Аль-Куртуби сказал: из этого понимается, что решение, если оно вынесено при соблюдении всех своих условий, не отменяется, даже если выяснится противоположное.
Это в том случае, если не произошло упущения или недосмотра в чём-либо из его оснований. А если же судья допустил упущение, ошибся, и это упущение и ошибка выяснились явным образом, то его решение отменяется, и это мазхаб большинства учёных. Конец (2), а Аллах Всевышний лучше знает истину, и к Нему возвращение и прибежище.
Вопросы, связанные с этим хадисом:
(Первый вопрос): о его степени:
Этот хадис Анаса ибн Малика (да будет доволен им Аллах) относится к числу единичных [передач] автора (да помилует его Аллах).
(Второй вопрос): о его извлечении:
Его привёл (автор) здесь [3752] (1496), (ан-Насаи) в «ат-Талак» (3495 и 3496), и в «аль-Кубра» (5662 и 5663), (Ахмад) в своём «Мусанаде» (3/142), и (Абу Аваана) в своём «Мусанаде» (3/209). Что касается пользы хадиса и разъяснения связанных с ним вопросов, то они уже были приведены при разъяснении хадиса Сахля ибн Саʻда (да будут довольны ими оба Аллах), так что обратись к нему
(2) «аль-Мафхам» 4/303.