(32) — (Глава о повелении убивать собак, разъяснении отмены этого предписания и разъяснении запрета их содержания, кроме как для охоты, охраны посевов, скота и тому подобного)
По непрерывному иснаду, восходящему к автору (да помилует его Аллах), в начале книги сказано:
[4009] (1570) — Яхья ибн Яхья передал нам, сказав: «Я прочитал Малику, [который передал] от Нафи‘а, от Ибн Умара, что Посланник Аллаха ﷺ повелел убивать собак».
Передатчики этого иснада: четверо.
1 — (Яхья ибн Яхья) ат-Тамими ан-Нисабури, о нём говорилось в предыдущей главе.
2 — (Малик) ибн Анас, имам обители переселения, о нём также говорилось в предыдущей главе.
3 — (Нафи‘) вольноотпущенник Ибн Умара, о нём говорилось недавно.
4 — (Ибн Умар) — это Абдуллах ибн Умар ибн аль-Хаттаб (да будет доволен ими обоими Аллах), о нём также говорилось недавно.
Тонкости этого иснада:
(В их числе): то, что этот хадис относится к «четверичным» (رباعيّات) хадисам составителя (да помилует его Аллах), и он — 267-й из четверичных хадисов книги, и что он представляет собой цепочку из мединцев, кроме его шейха, который нисабурец, и это самый достоверный иснад безусловно, как передаётся от имама аль-Бухари (да помилует его Аллах). В нём — Ибн Умар (да будет доволен ими обоими Аллах), один из четырёх Абдулл и семерых передатчиков, отличавшихся многочисленностью риваятов.
Разбор хадиса:
«От Ибн Умара (да будет доволен им Аллах): что Посланник Аллаха ﷺ повелел убивать собак» — а в риваяте Убайдуллаха от Нафи‘а, который приводится далее: «Он повелел убивать собак и разослал по окраинам Медины, чтобы их убивали». А в риваяте Исмаила ибн Умайи от Нафи‘а: «Посланник Аллаха ﷺ повелевал убивать собак, и мы отправлялись в Медину и её окрестности, не оставляя ни одной собаки без того, чтобы убить её, так что мы убивали даже собаку женщины из числа бедуинов, следовавшую за ней». А в риваяте Амра ибн Динара от Ибн Умара (да будет доволен ими обоими Аллах): «Посланник Аллаха ﷺ повелел убивать собак, кроме охотничьей собаки, собаки для овец или скота». Ибн Умару сказали: «Абу Хурайра говорит: или собаки для охраны посевов», на что Ибн Умар ответил: «У Абу Хурайры есть посевы».
В хадисе Джабира (да будет доволен им Аллах): «Посланник Аллаха ﷺ повелел нам убивать собак, так что женщина, приходившая из пустыни со своей собакой, убивала её, затем Посланник Аллаха ﷺ запретил их убивать и сказал: «Держитесь чёрной, сплошь чёрной, с двумя пятнами [над глазами], ибо она — шайтан»».
В хадисе Абдуллаха ибн аль-Мугаффаля (да будет доволен им Аллах): «Он сказал: Посланник Аллаха ﷺ повелел убивать собак, затем сказал: «Что с ними и что с собаками?» — затем дал послабление в отношении охотничьей собаки и собаки для овец». А в другом его риваяте: «...в отношении собаки для овец, для охоты и для охраны посевов».
В хадисе Ибн Умара (да будет доволен ими обоими Аллах): «Кто держит собаку, кроме собаки для скота или охотничьей, у того каждый день убывает по два кырата из его деяний». А в другом риваяте: «убывает каждый день по одному кырату из его награды».
В хадисе Абу Хурайры (да будет доволен им Аллах): «Кто держит собаку, не являющуюся охотничьей, скотоводческой или сторожевой для земли, у того убывает каждый день по два кырата из его награды». А в другом его риваяте: «убывает каждый день по одному кырату из его награды».
В хадисе Суфьяна ибн Абу Зухайра: «Кто держит собаку, которая не приносит ему пользы ни для посевов, ни для скота, у того убывает каждый день по одному кырату из его деяний».
[Замечание]: причина повеления его ﷺ убивать собак — то, что приведёт составитель далее в «Книге одежды» из хадиса Аиши (да будет доволен ею Аллах), где она сказала: «Посланник Аллаха ﷺ договорился с Джибрилем о часе, в который тот придёт к нему. Настал этот час, но он не пришёл. В руке Пророка ﷺ была палка, и он бросил её из своей руки и сказал: «Аллах не нарушает Своего обещания, и Его посланники [тоже]». Затем он оглянулся и увидел щенка под своей кроватью. Он спросил: «О Аиша, когда этот щенок сюда вошёл?» Она ответила: «Клянусь Аллахом, я не знаю». Он повелел вывести его, и его вывели. Затем пришёл Джибриль, и Посланник Аллаха ﷺ сказал: «Ты договорился со мной, и я сидел, ожидая тебя, но ты не пришёл». Тот ответил: «Мне не позволила прийти собака, которая была в твоём доме; мы не входим в дом, в котором есть собака или изображение»».
От Маймуны (да будет доволен ею Аллах): «Однажды Посланник Аллаха ﷺ проснулся угрюмым. Маймуна сказала: «О Посланник Аллаха, я заметила перемену в твоём облике с самого утра». Посланник Аллаха ﷺ сказал: «Джибриль обещал мне встретиться со мной сегодня ночью, но не встретился со мной; клянусь Аллахом, он никогда не нарушал своих обещаний мне»». Она сказала: «И Посланник Аллаха ﷺ провёл в таком состоянии весь тот день. Затем он вспомнил про щенка, который был под нашим шатром. Он повелел вывести его, и его вывели. Затем он взял воду рукой и обрызгал то место. Когда наступил вечер, его встретил Джибриль и сказал ему: «Ты обещал мне встретиться со мной вчера вечером». Он ответил: «Да, но мы не входим в дом, в котором есть собака или изображение»». Наутро Посланник Аллаха ﷺ повелел убивать собак, так что он повелевал убить собаку из небольшого сада и оставлял собаку из большого сада».
[Другое замечание]: аль-Куртуби (да помилует его Аллах) сказал: хадис Ибн Умара (да будет доволен ими обоими Аллах) передан безусловно, без исключения, как в риваяте Малика от Нафи‘а от Ибн Умара (да будет доволен ими обоими Аллах), что Посланник Аллаха ﷺ повелел убивать собак, а также передан ограниченным связанным исключением, как в риваяте Амра ибн Динара от Ибн Умара (да будет доволен ими обоими Аллах), что Пророк ﷺ повелел убивать собак, кроме охотничьей собаки, или собаки для овец, или скота. В таком случае необходимо привести безусловный [текст] одного из этих двух риваятов к ограниченному [тексту] другого, ибо случай один, и передатчик их один, а в подобной ситуации это обязательно по единогласному мнению, как мы разъяснили в основах фикха. И это ясно видно в хадисе Ибн Умара (да будет доволен ими обоими Аллах).
Исходя из этого: общее повеление убивать собак никогда не охватывало охотничью и скотоводческую собаку, поскольку исключение их из этого общего [правила] было связанным.
Этого хадиса придерживались Малик, его сторонники и многие учёные, говоря: убивать собак, кроме тех, что исключены из этого [правила], — и они не считали повеление убивать всё, кроме исключённого, отменённым, но, напротив, действующим. Что же касается хадиса Абдуллаха ибн Мугаффаля (да будет доволен им Аллах), то его смысл иной, а именно: он сказал в нём, что Посланник Аллаха ﷺ повелел убивать собак, затем сказал: «Что с ними и что с собаками?», затем дал послабление в отношении охотничьей собаки, собаки для овец и для посевов. Смысл этого таков: он повелел им убивать всех собак без всякого исключения, и они поспешили и убили всех, кого нашли из них, а затем после этого дал послабление в отношении упомянутого. Это послабление относится к разряду отмены, поскольку общее [правило] уже утвердилось, укоренилось и было применено, так что отмена решения относительно чего-то из того, что оно охватывало, является отменой, а не сужением. К этому [мнению] относительно данного хадиса склонились некоторые учёные.
Подобен хадису Абдуллаха ибн Мугаффаля хадис Джабира ибн Абдуллаха, который сказал: «Посланник Аллаха ﷺ повелел нам убивать собак, так что женщина, приходившая из пустыни со своей собакой, — мы убивали её [собаку], затем Посланник Аллаха ﷺ запретил их убивать и сказал: «Держитесь чёрной, сплошь чёрной, с двумя пятнами, ибо она — шайтан»». Смысл этого таков: повеление убивать собак было общим для всех них, а затем оно было отменено в отношении всех, кроме чёрной. К этому [мнению] склонились некоторые учёные.
Поскольку эти переданные хадисы противоречивы, необходимо соотнести их с правилами основ [фикха]. Мы говорим: в хадисе Ибн Умара (да будет доволен ими обоими Аллах) нет ничего большего, чем сужение общего [правила] связанным с ним исключением, а это в шариатских установлениях встречается чаще, чем полная отмена общего [правила]. Кроме того, нужда в этих исключённых собаках сильна, а польза от них общая и весомая, — как же можно повелевать их убивать? Это далеко от целей шариата. Поэтому хадис Ибн Умара (да будет доволен ими обоими Аллах) предпочтительнее, и Аллах знает лучше.
Он сказал: итог этих хадисов таков: убийство собак, не относящихся к исключённым, предписано, если они причиняют вред мусульманам. Если вред от них велик и превалирует, то повеление становится обязательным; если же он мал и редок, то любая собака, причиняющая вред, подлежит убийству обязательно, а остальных дозволено убивать, поскольку они хищники, в которых нет пользы, и наименьшая степень их вреда — устрашение, а также то, что у их владельца ежедневно убывает по два кырата награды. Что касается устрашающей, но не вредящей собаки, то её убийство желательно (мандуб). А чёрная собака с двумя пятнами — её убийство необходимо согласно приведённому ранее хадису, и от подобного описания редко бывает польза: если она действительно шайтан, то это чистый вред без всякой пользы, а если она лишь уподоблена шайтану, то уподобление это дано из-за проистекающей от неё порчи — как же в ней может быть польза?! И даже если предположить, что она вредна, или используется для скота, всё равно её следует убить в силу прямого указания Пророка ﷺ на её убийство.
Конец слов аль-Куртуби (да помилует его Аллах) (1), и далее последует полное рассмотрение этого вопроса в третьем разделе, если пожелает Всевышний Аллах.
Вопросы, связанные с этим хадисом:
(Первый вопрос): этот хадис Ибн Умара (да будет доволен им и его отцом Аллах) — согласованный (муттафак алейхи).
(Второй вопрос): о его извлечении (тахридж):
Его привёл (составитель) здесь [32/4009, 4010, 4011 и 4012] (1570 и 1571), а также аль-Бухари в «Начале творения» (3323), Абу Дауд в «Чистоте» (1/19), ат-Термизи в «Установлениях» (1488), ан-Насаи в «Охоте и убое» (7/184 и 185) и в «Аль-Кубра» (1/78 и 3/147, 148), Ибн Маджа в «Охоте» (3202), Малик в «Аль-Муватта» (2/969), аш-Шафии в своём «Мусаннаде» (1/142), Абд ар-Раззак в своём «Мусаннафе» (19610), Ибн Абу Шейба в своём «Мусаннафе» (5/405, 406), Ахмад в своём «Мусаннаде» (2/22, 23, 101, 113, 116, 117), ад-Дарими в своих «Сунан» (2/90), Абу Аваана в своём «Мусаннаде» (3/360, 362), Абу Яъла в своём «Мусаннаде» (9/479), Ибн Хиббан в своём «Сахихе» (5648), ад-Даракутни в своих «Сунан» (1/65), аль-Бейхаки в «Аль-Кубра» (6/8, 9) и «Аль-Маарифа» (4/395), аль-Багави в «Шарх ас-сунна» (2778). И Аллах Всевышний знает лучше.
(Третий вопрос): о разногласии учёных относительно убийства собак:
Ан-Навави (да помилует его Аллах) сказал: учёные единогласны в отношении убийства бешеной собаки и собаки-хищницы, причиняющей вред, но разошлись во мнениях относительно убийства той, что не причиняет вреда. Имам аль-Харамайн из числа наших сторонников сказал: Пророк ﷺ сначала повелел убивать всех собак, затем это было отменено, и он запретил их убивать, кроме чёрной, полностью чёрной собаки, а затем шариат окончательно установился на запрете убивать всех собак, не причиняющих вреда, будь то чёрная или иная. В качестве доказательства для этого приводится хадис Ибн аль-Муғаффаля (да будет доволен им Аллах).
Кади Ияд сказал: многие учёные придерживались буквального смысла хадиса относительно убийства собак, кроме исключённой охотничьей собаки и прочих. Он сказал: это учение Малика и его сторонников. Он сказал: придерживающиеся этого мнения разошлись, является ли исключение охотничьей собаки и подобной ей отменой общего первоначального постановления об убийстве собак — то есть убийство было общим для всех, а затем было ограничено, — или же оно изначально было ограничено, за исключением этого. Он сказал: другие же считали дозволенным содержание всех собак и отмену повеления об их убийстве, а также запрет на их содержание, кроме полностью чёрной. Кади сказал: по-моему, запрет сначала был общим запретом на содержание всех собак и повелением убивать всех их, затем было запрещено их убивать, кроме чёрной, и запрещено содержание всех, кроме охотничьей собаки, собаки для посевов или собаки для скота.
Ан-Навави сказал: то, что сказал кади, соответствует явному смыслу хадисов, и хадис Ибн аль-Муғаффаля будет ограничен исключением, помимо чёрной, поскольку он общий, и из него исключается чёрная собака в силу другого хадиса. Что касается содержания собак, то наше учение таково: запрещено содержать собаку без нужды, и дозволено её содержание для охоты, для посевов и для скота. А дозволено ли содержание её для охраны домов, улочек и подобного? В этом два мнения: первое — не дозволено, исходя из явного смысла хадисов, ибо они прямо говорят о запрете, кроме как для посевов, охоты или скота; и наиболее достоверное — дозволено по аналогии с этими тремя случаями, руководствуясь причиной (илля), понимаемой из хадисов, а именно нуждой. А дозволено ли содержание щенка и его выращивание для охоты, посевов или скота? В этом два мнения наших сторонников, наиболее достоверное из них — дозволенность. Конец слов ан-Навави (да помилует его Аллах) (1).
Ибн Абд аль-Барр (да помилует его Аллах) сказал в своей книге «Ат-Тамхид»: сообщения разошлись относительно убийства собак, и учёные также разошлись в этом вопросе:
Группа учёных считала, что предписано убивать всех собак, кроме тех, о которых пришёл хадис, дозволяющий их содержание для охоты, скота, а также для посевов, и говорили: обязательно убивать всех собак, кроме тех, что особо выделены хадисом, — в подчинение его повелению ﷺ. Они приводили в доказательство упомянутый в главе хадис Ибн Умара (да будет доволен им и его отцом Аллах), а также хадис Джабира.
Он сказал: передаётся от Абдуллаха ибн Джаъфара, что Абу Бакр (да будет доволен им Аллах) повелел убить собак. Абдуллах сказал: моя мать была его женой, а у меня был щенок под кроватью. Я сказал ему: о отец мой, и мою собаку тоже? Он ответил: не убивайте собаку моего сына, — затем указал пальцем: возьмите его из-под кровати. Его взяли, а я не знал об этом, и его убили.
Хаммад ибн Зейд передал от Айюба, от Нафиа: что Ибн Умар (да будет доволен им и его отцом Аллах) вошёл на свою землю и увидел собаку, и хотел напасть на смотрителя своей земли, но тот сказал: клянусь Аллахом, это бродячая собака, только сейчас вошла. Он сказал: тогда он взял мотыгу и сказал: подгоните её ко мне, — и он её зарубил (шахатаху).
Его слово («فشحطه») означает: убил её самым быстрым способом.
Так вот, Абу Бакр ас-Сиддик и Ибн Умар (да будет доволен ими Аллах) поступали, убивая собак, после
Посланника Аллаха ﷺ, и подобное передаётся от Умара и Усмана. Так это стало сунной, применяемой у халифов, и никто из практиковавших это не отменял её.
К этому мнению склонялся Малик ибн Анас. Ибн Вахб сказал: я слышал, как Малик говорил об убийстве собак: не вижу ничего плохого, если правитель повелит их убить.
Абу Умар сказал: явный смысл хадиса Ибн Умара (да будет доволен им и его отцом Аллах) и хадиса Джабира указывает на убийство всех собак, но хадис в этом отношении не является общим по своему смыслу, что становится ясным из хадиса Ибн Шихаба, от Малика, от Салима, от Ибн Умара (да будет доволен им и его отцом Аллах), который сказал: собак убивали, кроме охотничьей собаки или собаки для скота. Подобно этому и хадис Абдуллаха ибн Муғаффаля: что Посланник Аллаха ﷺ повелел убивать собак, но дал послабление в отношении собаки для посевов и охоты.
Другие же говорили: его повеление ﷺ убивать собак было отменено дозволением содержать тех из них, что предназначены для скота, охоты и посевов. Приверженцы этого мнения приводили в доказательство хадис Абдуллаха ибн аль-Муғаффаля (да будет доволен им Аллах), который сказал: Посланник Аллаха ﷺ повелел убивать собак, затем сказал: что мне до собак? — затем дал послабление в отношении охотничьей собаки.
Они сказали: в этом сообщении указано, что убийство охотничьей собаки было повелено, а затем было дозволено пользоваться ею, и убийство было с неё снято. Они сказали: известно, что всё, от чего есть польза, дозволено содержать, и не дозволено убивать, кроме того, что съедобно, — это закалывается (закят), а не убивается.
Они также приводили в доказательство хадис Джабира (да будет доволен им Аллах Всевышний): «Повелел нам Посланник Аллаха ﷺ убивать собак. Он сказал: и мы убивали их, — пока не сказал: она — община из общин, — затем запретил их убивать и сказал: держитесь чёрной…» и далее хадис.
Абу Умар сказал: в хадисе Джабира нет доказательства для тех, кто повелевал убивать собак, напротив, доказательство в нём для тех, кто не считал нужным их убивать. Они сказали: это указывает на то, что дозволение содержать их и любовь к тому, чтобы не истреблять их, было после повеления их убивать. Они сказали: и был дан послабление в отношении охотничьей собаки, без выделения полностью чёрной от прочих. И они говорили: полностью чёрная собака среди собак наиболее вредоносна и наименее способна обучиться тому, что приносит пользу, и поэтому передаётся, что чёрная собака — шайтан, то есть далёкая от пользы и близкая к вреду и злу. Это вещи, которые не постигаются рассуждением и не достигаются аналогией, а лишь основываются на том, что пришло от него, да благословит его Аллах Всевышний и приветствует.
Абу Умар сказал: выражения хадисов в этом смысле противоречивы: одни из них указывают на отмену, а другие — на повеление убивать, кроме исключённых.
Он сказал: другие учёные пошли по пути, что нельзя убивать никаких собак, кроме злобной, кусачей собаки, и они сказали: повеление убивать собак отменено запретом Пророка ﷺ делать мишенью для стрельбы всё, в чём есть душа, а также его словами ﷺ: «Пять животных убивают и в дозволенном пространстве, и в запретном (харам)», — и он упомянул среди них злобную собаку, выделив именно злобную, кусачую, а не прочих, потому что всё, что причиняет верующему вред и укус и что можно одолеть, обязательно убивать. Также было сказано, что «злобная» здесь означает льва и подобных ему хищных диких зверей. Они также приводили в качестве доказательства то, что передали два шейха (аль-Бухари и Муслим) из истории о человеке, который напоил собаку, задыхавшуюся от жажды, за что Аллах возблагодарил его и простил его, а также то, что они оба передали из истории о блудной женщине, которая сняла свой сапог и напоила им собаку в жаркий день — та ходила вокруг колодца, свесив язык от жажды, — и ей было прощено.
Абу Умар сказал: я предпочитаю мнение, что нельзя убивать никаких собак, если они не причиняют вреда никому и не кусают никого, исходя из запрета Пророка ﷺ делать мишенью для стрельбы всё, в чём есть душа, и на основании тех доводов, которые мы привели в пользу избранного нами мнения.
Он сказал: доводом в пользу того, что мы избрали, а именно что повеление убивать собак отменено, служит также то, что во всех странах во все эпохи после Малика (да помилует его Аллах) собак не убивали, а среди [живущих там] были и учёные, и достойные люди — и далее до конца его речи. Здесь заканчивается нужная часть из слов Ибн Абд аль-Барра (да помилует его Аллах) (1).
Собиратель [этой книги], да простит его Аллах Всевышний, говорит: наиболее предпочтительным для меня является то, что предпочёл кади Ийяд (да помилует его Аллах), а именно что запрет первоначально был общим запретом на содержание всех собак, и было велено убивать всех их, а затем он запретил убивать всех, кроме чёрной, и запретил содержать всех их, кроме собаки для охоты, охраны посевов или скота. Это и есть очевидный смысл хадисов, а хадис Ибн аль-Муғаффаля (да будет доволен им Аллах) следует считать частным случаем в отношении всех кроме чёрной, поскольку он общий, и из него исключается чёрная собака на основании другого хадиса.
Итог таков: повеление убивать собак отменено, и содержать их не дозволяется, кроме тех случаев, которые исключил мудрый Законодатель, а именно те, к которым побуждает нужда — охота, скот и посевы. Присоединяется ли к этому охрана домов и подобного, в чём есть острая нужда? По всей видимости, да, как это подтвердил ан-Навави (да помилует его Аллах) в приведённых ранее его словах. А Аллах Всевышний лучше знает истину, и к Нему возврат и прибежище.
По непрерывной цепи передачи до автора (да помилует его Аллах) в начале книги он сказал:
[4010] (…) — (Рассказал нам Абу Бакр ибн Абу Шейба: рассказал нам Абу Усама: рассказал нам Убайдуллах от Нафи‘а от Ибн Умара, который сказал: Посланник Аллаха ﷺ повелел убивать собак, и он послал [гонцов] по окраинам Медины, чтобы их убивали).
Передатчики этого иснада — их пятеро:
1 — (Абу Бакр ибн Абу Шейба) — упомянут ранее, в предыдущей главе.
2 — (Абу Усама) — Хаммад ибн Усама ибн Зейд аль-Кураши, их вольноотпущенник, куфиец, надёжный (сика), твёрдый в передаче, из старших [9-го поколения] (умер в 201 г.) (‘айн). Упомянут ранее во «Введении» 6/51.
3 — (Убайдуллах) — ибн Умар аль-Умари, упомянут недавно (1).
Остальные двое упомянуты прежде.
Его слово (فَأَرْسَلَ فِي أَقْطَارِ الْمَدِينَةِ — «и он послал по окраинам Медины») — с фатхой: множественное число от «кутр», с даммой и сукуном, наподобие «куфль» и «акфаль», означает «сторона», «край» (2).
(2) См.: «Аль-Мисбах» 2/508.
Хадис передан согласованно [аль-Бухари и Муслимом], и разбор его уже был полностью приведён в предыдущем хадисе. А Аллах Всевышний лучше знает истину, и к Нему возврат и прибежище.
По непрерывной цепи передачи до автора (да помилует его Аллах) в начале книги он сказал:
[4011] (…) — (И рассказал мне Хумайд ибн Мас‘ада: рассказал нам Бишр — то есть ибн аль-Муфаддаль: рассказал нам Исмаил — то есть ибн Умайя — от Нафи‘а от Абдуллаха, который сказал: Посланник Аллаха ﷺ повелевал убивать собак, и мы расходились по Медине и её окраинам, и не оставляли ни одной собаки, чтобы не убить её, так что мы даже убивали собаку маленькой женщины из числа жителей пустыни, которая шла за ней следом).
Передатчики этого иснада — их пятеро:
1 — (Хумайд ибн Мас‘ада) — ибн аль-Мубарак ас-Сами аль-Бахили аль-Басри, правдивый (садук) [10-го поколения] (умер в 244 г.) (Муслим и четверо). Упомянут ранее в «Пятничной молитве» 6/1972.
2 — (Бишр ибн аль-Муфаддаль) — ибн Лахик ар-Рикаши, Абу Исмаил аль-Басри, надёжный (сика), твёрдый в передаче, набожный [8-го поколения] (умер в 206 или 187 г.) (‘айн). Упомянут ранее в «Вере» 10/145.
3 — (Исмаил ибн Умайя) — ибн Амр ибн Саид ибн аль-Ас ибн Умайя аль-Умави, надёжный (сика), твёрдый в передаче [6-го поколения] (умер в 144 г. или ранее) (‘айн). Упомянут ранее в «Вере» 7/132.
Остальные двое упомянуты прежде.
Его слово (فَتَنْبَعِثُ فِي الْمَدِينَةِ — «и мы расходились по Медине») и далее, то есть: мы поднимались и расходились. Говорят: «поднялся такой-то по своему делу» — когда он поднялся и пошёл заниматься своей нуждой. Так сказал Ибн аль-Асир (да помилует его Аллах) (1).
Его слово (كَلْبَ الْمُرَيَّةِ — «собаку маленькой женщины») — с даммой над «мим», фатхой над «ра» и удвоенной «йа»: уменьшительная форма от «имра’а» (женщина), исходная форма — «Муррей’а», и далее в хадисе Джабира (да будет доволен им Аллах) придёт в форме: «даже женщина приходила из пустыни со своей собакой…» и так далее.
Его слово (يَتبعُهَا — «которая следует за ней») — обстоятельственное предложение, относящееся к «маленькой женщине».
Хадис передан согласованно [аль-Бухари и Муслимом], и разбор его был полностью завершён ранее. А Аллах Всевышний лучше знает истину, и к Нему возврат и прибежище.