- الشُّفْعَةُ
- (شَفَعَ) (с) В нём [говорится]: «Право преимущественной покупки (الشُّفْعَةُ — «шуф‘а») [действует] во всём, что ещё не разделено». Шуф‘а во владении — известное [понятие]; оно образовано от значения «прибавление», потому что обладающий этим правом (الشَّفِيعُ — «шафи‘») присоединяет проданное к своему владению и тем самым делает его парным («يَشْفَعُهُ» — «яшфа‘уху»), как будто оно было единичным, нечётным (وِتْرًا — «витр»), а стало парным, чётным (شَفْعًا — «шаф‘»). А الشَّافِعُ (шафи‘) — это тот, кто превращает нечётное в чётное.
Отсюда же и хадис аш-Ша‘би: «Шуф‘а [делится] по числу людей». Это означает, что если дом принадлежит группе людей с разными долями, и один из них продаёт свою долю, то проданное переходит к его сотоварищам и делится между ними по числу голов, а не по размеру их долей. Упоминание шуф‘а неоднократно встречается в хадисах.
И в хадисе о установленных наказаниях: «Если дело о наказании дошло до правителя, то да проклянёт Аллах заступника (الشَّافِعَ — «шафи‘») и того, кто принимает заступничество (الْمُشَفِّعَ — «мушаффи‘»)». Упоминание заступничества (الشَّفَاعَةُ — «шафа‘а») неоднократно встречается в хадисах в связи с делами этого мира и мира иного, и оно означает просьбу о прощении грехов и преступлений между людьми. Говорят: شَفَعَ يَشْفَعُ شَفَاعَةً (шафа‘а — яшфа‘у — шафа‘атан), и он — شَافِعٌ (шафи‘) и شَفِيعٌ (шафи‘); а الْمُشَفِّعُ (мушаффи‘) — тот, кто принимает заступничество, а الْمُشَفَّعُ (мушаффа‘) — тот, чьё заступничество принимается.
И в нём [сообщается], что он послал сборщика закята, и к нему пришёл человек с овцой شَافِعٍ (шафи‘), но он её не взял. Это та [овца], с которой находится её детёныш. Она названа так, потому что её детёныш сделал её парной («шафа‘аха»), а она сделала его парным — и они стали парой (شَفْعًا — «шаф‘»). А также говорят «овца шафи‘», если в её утробе находится её детёныш, а за ним следует ещё один. А в одной из версий [хадиса это звучит как]: «это овца шафи‘» — в форме сопряжённого сочетания (идафа), подобно тому как говорят «молитва первая» и «мечеть соборная».
И в нём [говорится]: «Кто соблюдает شَفْعَةَ الضُّحَى (шаф‘а духа — парную молитву духа), тому будут прощены его грехи», то есть два рак‘ата молитвы духа, от الشَّفْعُ (шаф‘) — «пара». Передаётся это слово и с фатхой, и с даммой, подобно «гарфа» и «гурфа», и названо оно «шаф‘а», потому что [рак‘атов] больше одного. Аль-Кутайби сказал: «شَفْعٌ» (шаф‘) означает «пара», «и я не слышал, чтобы это слово употреблялось в форме женского рода, кроме как здесь, и полагаю, что при переводе его в женский род имелось в виду единичное действие или же молитва».
- شِرْكٍ
- (شَرَكَ) (шарака) — В хадисе: «Ширк более скрыт в моей общине, чем ползание муравья» — имеется в виду показуха (рия) в деле, как будто он придал сотоварища в своём деле кому-то, помимо Аллаха.
Отсюда же и слова Всевышнего: «И пусть не придаёт сотоварища в поклонении своему Господу никого». Говорят: «шариктуху фи-ль-амр ашрукуху ширка» — я стал его сотоварищем в деле, а имя действия — «аш-ширк». «Шаракту» — когда ты стал его сотоварищем. «Ашрака би-Ллахи» — он стал «мушрик» (многобожником), когда придал Ему сотоварища. «Аш-ширк» — неверие (куфр).
Отсюда же и хадис: «Кто поклялся не Аллахом, тот придал Ему сотоварища» — поскольку он сделал предметом клятвы то, чем нельзя клясться, как имя Аллаха, которым совершается клятва.
Отсюда же и хадис: «Дурное предзнаменование (ат-тыйра) — это ширк, но Аллах устраняет его посредством упования» — он назвал дурное предзнаменование ширком по отношению к Аллаху в убеждении о привлечении пользы и отвращении вреда, но это не является неверием в Аллаха, ибо если бы это было неверием, оно не устранялось бы упованием.
И в нём: «Кто освободил свою долю (ширк) в рабе» — то есть часть и долю.
И хадис Му‘аза: он разрешил жителям Йемена «аш-ширк» — то есть участие (иштирак) в земле, а это когда её хозяин отдаёт её другому за половину, треть или подобное этому.
И хадис Умара ибн Абд аль-Азиза, да будет доволен им Аллах: «Поистине, участие (ширк) в земле дозволено».
Отсюда же и хадис: «Прибегаю к Тебе от зла шайтана и его ширка» — то есть того, к чему он призывает и что внушает из придания сотоварищей Аллаху Всевышнему. Передаётся также с огласовкой фатха на «ش» и «ر» (шарак) — то есть его силков и ловушек, единственное число — «шарака».
Отсюда же и хадис Умара: «Подобно осторожной птице, которая полагает, что на каждом пути для неё есть силок (шарак)».
И в нём: «Люди являются сотоварищами (шурака) в трёх вещах: воде, пастбище и огне» — под водой имеется в виду небесная вода, из источников и рек, не имеющая владельца, под пастбищем — дозволенное пастбище, не принадлежащее кому-либо одному, а под огнём — дерево, которое люди собирают из дозволенного и разжигают им (огонь). Некоторые склонялись к тому, что вода не может быть во владении и её продажа безусловно недействительна. Другие склонялись к тому, чтобы действовать согласно внешнему смыслу хадиса относительно всех трёх вещей. Правильным является первое.
И в хадисе тальбии времён невежества (джахилийи): «Вот я перед Тобой, нет у Тебя сотоварища, кроме сотоварища, который принадлежит Тебе, — Ты владеешь им и тем, чем он владеет» — они имели в виду под «сотоварищем» идола, желая сказать, что идол и то, чем он владеет и что ему принадлежит из орудий, находящихся при нём и вокруг него, а также обетов, которыми к нему приближались, — всё это собственность Аллаха Всевышнего, и в этом смысл их слов «Ты владеешь им и тем, чем он владеет».
И в нём: он совершал полуденную молитву, когда солнце склонилось, и тень была величиной с «аш-шарак» (ремешок сандалии). «Аш-шарак» — один из ремней сандалии, находящийся на её верхней стороне, и величина здесь указана не для точного определения, но склонение солнца проясняется лишь по наименьшей видимой тени, и таковой она была тогда в Мекке. Тень же меняется в зависимости от различия времён и мест, и это проясняется лишь в таких городах, как Мекка, из земель, где тень мала. Ведь когда день самый длинный и солнце стоит точно над Каабой, ни с одной из её сторон не видно тени. И чем ближе местность к линии экватора и равноденствию дня, тем короче в ней тень, а чем дальше от них к северу — тем длиннее тень.
И в хадисе Умм Ма‘бад: «Они истощены (ташаракна) исхудавшими, мозг их мал» — то есть их всех охватило истощение, и они разделили его между собой (иштаракна фихи).