«...или продай мне», и в этом нет разногласий, а обязательная мера из этого — то, что устраняет необходимость, а сверх этого — рекомендуется. Конец цитаты.
Аллах Всевышний более знающ об истине, и к Нему возврат и прибежище.
Два вопроса, связанных с этим хадисом:
(Первый вопрос): этот хадис Абу Хурайры (да будет доволен им Аллах) относится к тем, что автор (да помилует его Аллах) приводит в одиночку.
(Второй вопрос): о его выведении:
Его привёл (автор) здесь [10/4308] (1662), а (аль-Бухари) в «Адаб аль-муфрад» (192 и 193), а (Ахмад) в своём «Мусанде» (2/247 и 342), а (Абу Аваана) в своём «Мусанде» (4/74–75), а (Малик) упомянул его в «Муваттаʼ» среди своих сообщений без иснада, а Аллах Всевышний более знающ.
И по непрерывному иснаду до автора (да помилует его Аллах) в начале книги он сказал:
[4309] (1663) — (И сообщил нам аль-Каʻнаби, [сказал]: сообщил нам Давуд ибн Кайс от Мусы ибн Йасара от Абу Хурайры, [который] сказал: сказал Посланник Аллаха ﷺ: «Когда слуга кого-либо из вас приготовит ему еду, а затем принесёт её ему, притом что он терпел её жар и дым, то пусть посадит его с собой, и пусть тот поест. А если еды мало и она нуждается в бережном отношении, то пусть положит в его руку кусок или два». Давуд сказал: то есть кусок пищи или два).
Передатчики этого иснада: четверо:
1 — (аль-Каʻнаби) Абдуллах ибн Муслима ибн Каʻнаб аль-Харисий, Абу Абд ар-Рахман аль-Басри, по происхождению мадинец, проживший в Мадине некоторое время, надёжный (сика), благочестивый, из младших [9-го поколения] (умер в 221 г.) в Мекке (аль-Бухари, Муслим, Абу Дауд, ат-Тирмизи, ан-Насаи), упомянут ранее в «Книге очищения», 17/617.
2 — (Давуд ибн Кайс) аль-Фарраʼ ад-Даббагх аль-Курашийй, их вольноотпущенник, Абу Сулейман аль-Мадани, надёжный, достойный [5-го поколения], умер во времена правления Абу Джаʻфара (аль-Бухари в «Тааликат», Муслим, четверо остальных), упомянут ранее в «Книге молитвы», 42/1084.
3 — (Муса ибн Йасар) аль-Мутталиби, их вольноотпущенник, аль-Мадани, надёжный [4-го поколения] (аль-Бухари в «Тааликат», Муслим, Абу Дауд, ан-Насаи, Ибн Маджа), упомянут ранее в «Книге торговли», 7/3825.
и «Абу Хурайра (да будет доволен им Аллах)» упомянут ранее.
[Замечание]: из тонкостей этого иснада:
Это один из «рубаʻийат» (четырёхзвенных иснадов) автора (да помилует его Аллах), и это (283)-й из «рубаʻийат» книги, и он состоит целиком из мадинцев (мусалсал по признаку мадинского происхождения передатчиков), и в нём Абу Хурайра (да будет доволен им Аллах) — наиболее сведущий из передавших хадис в своё время, он глава семи многопередающих, передал (5374) хадиса.
Разбор хадиса:
«От Абу Хурайры» (да будет доволен им Аллах), что он «сказал: сказал Посланник Аллаха ﷺ: «Когда слуга кого-либо из вас (خَادِمُهُ)» — в форме именительного падежа как подлежащее, и ранее было указано, что слово «слуга» (хадим) применяется как к мужчине, так и к женщине, и оно шире, чем просто раб, — может относиться и к свободному человеку. Условие для его применения здесь: если хозяин — мужчина, то слуга, если это женщина, должен быть его собственностью, или его махрамом, или в подобном положении, и наоборот. Так сказано в «Фатх».
Его слово: «его еду (طَعَامَهُ)» — в форме винительного падежа как дополнение. «затем принесёт её ему» — то есть ту еду, которую приготовил для него, и его слово: «притом что он терпел её жар (وَقَدْ وَلِيَ حَرَّهُ)» — предложение в позиции винительного падежа как обстоятельство состояния подлежащего, и «وَلِيَ» — с фатхой, затем кясрой; говорят: «валиту-ль-амра, алихи» — с двумя кясрами, из породы «ваʻада» — «уилайатан» — с кясрой: взял на себя это дело.
А «аль-харр» — с фатхой: противоположность холоду; говорят: «харра-ль-йаум» (день стал жарким), и «харра-т-таʻам йахарру» — из породы «таʻиба», и «харра харран, ва хурур(ан)» — из пород «дараба» и «каʻада», а имя действия — «аль-харара» (жар). Так сказал аль-Фаюми.
Его слово: «и её дым (وَدُخَانَهُ)» — в винительном падеже, сопряжено с «её жаром», а «ад-духан» — с даммой над «даль» и без удвоения «ха» с точкой, множественное число — «давахин», а по значению и по форме аналогично: «усан» и «аваасин», и им нет других подобных, говорят: «дахинат-н-нару, тадхину, ва тадхуну» — из пород «дараба» и «катала» — «духунан»: поднялся её дым. Так передал аль-Фаюми (да помилует его Аллах).
И сказал аль-Маджд (да помилует его Аллах): «ад-духан» — как «гураб», «джабаль» и «руммаан»: это «аль-усан», множественное число — «адхина», «давахин», «давахин». Конец цитаты.
«то пусть посадит его (فَلْيُقْعِدْهُ)» — с даммой над буквой настояще-будущего времени, от «аль-икʻад» в четырёхбуквенной форме; то есть: пусть усадит его «с собой, и пусть тот поест (مَعَهُ، فَلْيَأْكُلْ)». А в риваяте Исмаила ибн Абу Халида от его отца от Абу Хурайры (да будет доволен им Аллах), у Ахмада и ат-Тирмизи: «пусть посадит его с собой, а если не посадит его с собой, то пусть даст ему [кусок пищи]». А в риваяте Ахмада от Аджлана от Абу Хурайры: «то позови его, а если он откажется, то накорми его из этого [кушанья]». А у Ибн Маджи через путь Джаʻфара ибн Рабиʻа от аль-Аʻраджа от Абу Хурайры: «то пусть пригласит их, и пусть тот поест с ним, а если он не сделает этого, то пусть возьмёт кусок и положит его ему в руку». Подлежащим глагола «отказался» (أبى), а также «если не сделает» может быть либо хозяин, — и тогда смысл: если он проявит высокомерие относительно совместной трапезы со своим слугой, — либо слуга, — если он проявит скромность относительно совместной трапезы со своим хозяином. И первое толкование подтверждается тем, что в риваяте Джабира у Ахмада: «нам было велено звать его, а если кто-либо из нас не пожелает есть с ним вместе, то пусть накормит его из своей руки», и цепочка передачи этого хорошая (хасан). Так сказано в «Фатх».
«А если еды мало (فَإِنْ كَانَ الطَّعَامُ مَشْفُوهًا)» — с шин с точкой и фа, и передатчик пояснил это своим словом «قَلِيلًا» — «мало». А исходное значение слова «машфух» — вода, к которой собралось множество губ (شفاه), пока её не стало мало, и говорят: имеется в виду «то, к чему многие приложились», то есть много было тех, кто её ел. Так сказал Ибн аль-Асир (да помилует его Аллах).
А аз-Замахшари сказал: «вода машфуха» — к ней явилось много пришедших, [как в выражении]: «Я не думаю, что твои верблюды оставят нам воду, кроме как выпьют её целиком», и уста (аш-шифах) не сходились ни на каком высказывании прекраснее этого. Он сказал: и «еда машфуха» — на неё было много рук, и [говорят]: «домочадцы почти истощили («йашфахуна») моё имущество». Конец цитаты.
И сказано в «Фатх»: в этом есть указание на то, что случай посадки [слуги вместе с собой] или передачи ему [куска] относится к тому, когда еды мало, и это так потому, что если её много, то она достаточна и для хозяина, и для слуги. А причина повеления в этом состоит в том, чтобы душа слуги успокоилась этим, что достигается при обилии, а не при малом количестве, ведь малое количество даёт основание предполагать, что от него ничего не останется [для слуги]. И из его слова «а если мало» можно извлечь, что повеление, данное тому, кто варит с увеличением количества подливы, не носит обязательного характера. И Аллах более знающ.
И его слово «мало (قَلِيلًا)» — это пояснение от передатчика, и оно, следовательно, вставное (мудрадж), на что указывает риваят Абу Дауда с формулировкой: «то есть: мало».
«то пусть положит в его руку (فَلْيَضَعْ فِي يَدِهِ)» — то есть в руку слуги, «из этого (مِنْهُ)» — то есть из этой еды, «кусок или два (أُكْلَةً، أَوْ أُكْلَتيْنِ)» — с даммой над «хамза»; то есть: кусок пищи или два. А что касается «акля» с фатхой, то это означает «один акт еды», что не подходит здесь. А «или» служит для разделения в зависимости от состояния еды и состояния слуги.
Его слово: «Давуд сказал (قَالَ دَاوُدُ)» — то есть ибн Кайс, передающий от Мусы ибн Йасара, поясняя его слово «кусок или два (أُكلةً، أو أُكلتين)» — «то есть: кусок или два (يَعْني: لُقْمَةً، أَوْ لُقْمَتَيْنِ)». Сказал аль-Фаюми (да помилует его Аллах): «аль-лукма» — то есть с даммой, затем сукуном — от хлеба: название того, что заглатывается за один раз, подобно «аль-джуръа» — названию того, что выпивается за один глоток. И «лакимту-ш-шайʼа лакаман» — из породы «таʻиба», и «альтакамту-ху»: съел это быстро; и переходность достигается через хамзу и удвоение, так говорят: «лаккамту-ху-т-таʻама таклиман» и «алькамту-ху ийяху илькамин», отсюда «таляккама тляккуман». Конец цитаты.
А в риваяте аль-Бухари: «Если он не посадит его с собой, то пусть подаст ему кусок или два, или лукму, или две лукмы, ведь он терпел её жар и её приготовление», и первое «или» служит для разделения, как упомянуто выше, а второе — для сомнения передатчика.
Его слово: «ведь он терпел её жар» — то есть при варке, «и её приготовление» — то есть при подготовке орудий для этого и до постановки котла на огонь. Отсюда можно извлечь, что в смысле повара находится и тот, кто носит еду, поскольку в нём присутствует тот же смысл — связанность его души с этим. Более того, отсюда можно извлечь желательность этого в отношении любых слуг человека, которые занимаются этим делом. И в этом содержится обоснование упомянутого повеления, и указание на то, что глаз имеет долю в съедаемом, поэтому следует отвратить его [от вреда], накормив его владельца из этой еды, чтобы его душа успокоилась, и он тем самым сильнее сдерживал бы своё зло.
Сказал аль-Мухалляб (да помилует его Аллах): этот хадис разъясняет хадис Абу Зарра (да будет доволен им Аллах) о повелении уравнивать раба с его господином в пище и одежде — что это установлено в порядке побуждения, поощрения и проявления милости, а не в порядке обязательного предписания для господина; ведь в данном хадисе он не уравнял его с господином в совместной трапезе, а оставил на выбор господина — усадить его для еды с собой или оставить это; затем побудил его к тому, чтобы, если он не ест с ним, дать ему от той еды, над которой тот трудился, и от которой он ощутил её запах. Конец цитаты.
Хафиз (да помилует его Аллах) возразил на это, сказав: в повелении из хадиса Абу Зарра (да будет доволен им Аллах): «кормите их тем, чем вы питаетесь» — нет обязательности совместной трапезы со слугой, но в нём содержится указание не выделять себя чем-либо в его ущерб, а делиться с ним во всём, однако в той мере, которая устраняет зло его сглаза (то есть избавляет от неприязни, вызванной завистливым взглядом). Ибн аль-Мунзир передал от всех учёных единогласно, что обязательным является кормление слуги преимущественно тем пропитанием, которым в той местности питается подобный ему; то же самое говорится и о приправе, и об одежде; и что господину дозволено выделять себе лучшее из этого, хотя предпочтительнее делиться этим со слугой. А Аллах Всевышний лучше знает истину, и к Нему возврат и прибежище.
Вопросы, связанные с этим хадисом:
(Вопрос первый): этот хадис Абу Хурайры (да будет доволен им Аллах) приведён и у аль-Бухари, и у Муслима (согласован обоими).
(Вопрос второй): о его выведении:
Его вывел составитель здесь [10/4309] (1663), а также аль-Бухари в «Освобождении рабов» (2557) и «Кушаньях» (5460), Абу Дауд в «Кушаньях» (3846), ат-Тирмизи в «Кушаньях» (1854), Ибн Маджа в «Кушаньях» (3289 и 3290), Абд ар-Раззак в своём «Мусаннафе» (10/421), Ибн Абу Шейба в своём «Мусаннаде» (1/250), аль-Хумайди в своём «Мусаннаде» (1072), Ахмад в своём «Мусаннаде» (2/277, 283, 295, 299, 316, 406, 430, 464, 473, 505), Ибн Рахавайх в своём «Мусаннаде» (1/151), Ибн аль-Джа‘д в своём «Мусаннаде» (1/176), ад-Дарими в своём «Сунане» (2/146), Абу Я‘ля в своём «Мусаннаде» (9/56), Абу Аваана в своём «Мусаннаде» (4/75), аль-Байхаки в «аль-Кубра» (8/8). А Аллах Всевышний знает лучше.
[Примечание]: этот хадис передавала от Абу Хурайры (да будет доволен им Аллах) группа передатчиков помимо Мусы ибн Ясара; так, от него передал Мухаммад ибн Зияд у аль-Бухари и Ахмада, аль-А‘радж у Ибн Маджи и Ахмада, Са‘ид аль-Макбури у аль-Хумайди, Исмаил ибн Абу Халид от своего отца у аль-Бухари в «аль-Адаб аль-Муфрад», а также у ат-Тирмизи, Ибн Маджи и Ахмада, а также Аджлян, Хаммам, Аммар ибн Абу Аммар, Абу Салих и Абу Салама у Ахмада. А Аллах Всевышний знает лучше.
(Вопрос третий): о пользах, извлекаемых из хадиса:
1 — (Среди них): побуждение к благородным чертам характера и к сотовариществу в еде, особенно в отношении того, кто её готовил или нёс, ведь он вынес её жар и дым, к ней привязалась его душа, и он ощутил её запах.
2 — (Среди них): повеление обучаться смирению и оставлять высокомерие по отношению к рабу; таков был нрав Пророка ﷺ, ведь он ел вместе с рабом, молол зерно вместе со слугой, участвовал с ним в его работе и говорил: «Я — лишь раб, который ест, как ест раб, и сидит, как сидит раб».
3 — (Среди них): разошлись во мнениях относительно предписания этого повеления — усаживать вместе или подавать еду отдельно. Аш-Шафии (да помилует его Аллах), приведя этот хадис, сказал: это у нас — а Аллах знает лучше — понимается двояко: первое значение — что усадить его с собой предпочтительнее, а если он этого не сделает, то это не обязательно, либо есть выбор между тем, чтобы усадить его, либо подать ему еду отдельно, и, возможно, повеление здесь — это указание на предпочтительность, а не строгая обязательность. Конец цитаты. Ар-Рафии отдал предпочтение последнему толкованию, а первое отнёс к обязательности, смысл которой в том, что усаживание вместе не является строго определённым требованием, но если так поступить — это предпочтительнее, а иначе становится обязательным подать еду отдельно; и возможно, что обязательным является одно из двух — неопределённо какое; второе же мнение — что повеление указывает на желательность в целом, как сказано в «Фатх аль-Бари».
Сказал собиратель (да простит его Аллах): по-моему, обязательность этого — наиболее очевидное мнение, исходя из явного смысла повеления, так вдумайся в это внимательно. А Аллах Всевышний лучше знает истину, и к Нему возврат и прибежище.
«Я хочу лишь исправления, насколько это в моих силах, и мой успех — только от Аллаха; на Него я уповаю и к Нему обращаюсь».