3 - (из их числа): достоинство джихада на пути Всевышнего Аллаха, ибо ведущий джихад поднимается благодаря нему на эти высокие степени. А Всевышний Аллах знает лучше.
(32) - (Глава: о том, кто был убит на пути Аллаха, — с него снимаются его грехи, кроме долга)
По непрерывному иснаду, восходящему к автору (да помилует его Аллах), приведённому в начале книги, он сказал:
[4872] (1885) - (Рассказал нам Кутайба ибн Саид, рассказал нам Лейс, от Саида ибн Абу Саида, от Абдуллаха ибн Абу Катады, от Абу Катады, что он слышал, как тот передавал от Посланника Аллаха ﷺ, что он встал среди них и упомянул им: «Джихад на пути Аллаха и вера в Аллаха — наилучшие из деяний». Тогда встал один человек и сказал: «О Посланник Аллаха, скажи, если я буду убит на пути Аллаха, будут ли прощены мои грехи?» Посланник Аллаха ﷺ ответил ему: «Да, если ты будешь убит на пути Аллаха, будучи терпеливым, ищущим награды у Аллаха, наступающим, а не отступающим». Затем Посланник Аллаха ﷺ сказал: «Как ты сказал?» Тот ответил: «Скажи, если я буду убит на пути Аллаха, будут ли прощены мои грехи?» Посланник Аллаха ﷺ сказал: «Да, если ты будешь терпеливым, ищущим награды у Аллаха, наступающим, а не отступающим, — кроме долга, ибо Джибриль, мир ему, сказал мне это»).
Передатчики этого иснада: пятеро.
1 - (Кутайба ибн Саид) ас-Сакафи аль-Багляни, о нём говорилось перед предыдущей главой.
2 - (Лейс) ибн Саад, известный египетский имам, о нём говорилось недавно.
3 - (Саид ибн Абу Саид) Кайсан аль-Макбури, Абу Саад аль-Мадани, надёжный (сика), знаток фикха [3], умер около (120) года, или до, или после этого (передавал во всех шести сборниках), о нём говорилось в «Книге веры» 36/250.
4 - (Абдуллах ибн Абу Катада) аль-Ансари аль-Мадани, надёжный (сика) [3] (95) (передавал во всех шести сборниках), о нём говорилось в «Книге очищения» 18/619.
5 - (Абу Катада) аль-Ансари, аль-Харис ибн Риб'и ибн Бульдама, — а по другой версии, иначе, — ас-Салями аль-Мадани, известный сподвижник, участвовал в битве при Ухуде и в последующих, умер в (54) году согласно наиболее достоверному мнению (передавал во всех шести сборниках), о нём говорилось в «Книге очищения» 18/619.
[Замечание]: из тонкостей этого иснада:
то, что он относится к числу пятизвенных иснадов автора (да помилует его Аллах); что он весь состоит из мединцев, кроме его шейха, — ведь тот из Баглана, а Лейс — египтянин; и что в нём таби' передаёт от таби', и сын передаёт от отца; и что его сподвижник (да будет доволен им Аллах) — из числа известных сподвижников (да будет доволен Аллах всеми ими), всадник Посланника Аллаха ﷺ.
Разбор хадиса:
Его слово (от Абдуллаха ибн Абу Катады) аль-Ансари аль-Мадани, (от) своего отца (Абу Катады) аль-Хариса, или Амра, или ан-Ну'мана ибн Риб'и ибн Бульдуды аль-Ансари (да будет доволен им Аллах). (Что он) — местоимение относится к Абдуллаху ибн Абу Катаде. (Слышал его), то есть слышал Абу Катаду (да будет доволен им Аллах), (как он передавал от Посланника Аллаха ﷺ, что он), то есть Пророк ﷺ, (встал среди них), то есть среди присутствовавших там сподвижников, (и упомянул им: «Джихад на пути Аллаха и вера в Аллаха — наилучшие из деяний»), то есть безусловно, так что нет деяния, превосходящего их.
Сказал аль-Куртуби (да помилует его Аллах): его слово: «Поистине, вера и джихад — наилучшие из деяний»: вера здесь — та, что упомянута в хадисе о Джибриле (мир ему), и нет сомнения, что она — наилучшее из деяний, ибо она восходит к познанию Всевышнего Аллаха и Его Посланника ﷺ, и того, с чем он пришёл, и она есть то, что делает верными все деяния подчинения, и она предшествует им по степени и положению. А джихад упомянут здесь рядом с ней в отношении превосходства, хотя он и не включён в число основ Ислама, упомянутых в хадисе Ибн Умара (да будет доволен Аллах ими обоими), потому что не всегда есть возможность установить эти основы во всей их полноте и совершенстве, и религия Ислама не одерживает превосходства над всеми прочими религиями иначе как посредством джихада. Так что джихад является как бы основой в установлении религии, а вера — основой в утверждении истинности религии, и таким образом объединены две основы в отношении превосходства. А Всевышний Аллах знает лучше.
Он сказал: из совокупности этих хадисов следует, что джихад превосходит все практические виды поклонения, и в этом нет сомнения, когда он становится обязательным индивидуально для каждого способного к нему обязанного человека, как было в начале Ислама, и как это стало обязательным в эти времена, поскольку неверующие и притеснители одержали превосходство над мусульманами, — и нет силы и могущества, кроме как у Аллаха, Высочайшего, Великого. А если джихад не является индивидуально обязательным, то тогда молитва превосходит его, согласно тому, что передано в хадисе Абу Зарра (да будет доволен им Аллах), когда его спросили о наилучшем из деяний, и он ответил: «Молитва в её установленное время». Конец цитаты (1).
(Тогда встал один человек) — автор «ат-Танбих» сказал: я не знаю его (1). (И сказал: «О Посланник Аллаха, скажи, если я буду убит на пути Аллаха»), то есть ради возвышения слова Аллаха (велик Он и возвышен), (будут ли прощены мои грехи?) А в риваяте ан-Насаи, по пути Йахьи ибн Саида аль-Ансари, от Саида аль-Макбури: «Пришёл человек к Посланнику Аллаха ﷺ и сказал: «О Посланник Аллаха, скажи, если я буду убит на пути Аллаха, будучи терпеливым, ищущим награды, наступающим, а не отступающим, простит ли мне Аллах мои грехи?»» (Посланник Аллаха ﷺ сказал ему: «Да») — простятся они тебе, (если ты будешь убит на пути Аллаха, будучи терпеливым, ищущим награды у Аллаха), то есть с искренним намерением и сберегающим награду у своего Господа, не желая ничем иным, кроме лика Аллаха (велик Он и возвышен), (наступающим) на врага, а его слово: (а не отступающим), то есть от врага, — добавлено для разъяснения того, что наступление должно быть во всех обстоятельствах, ибо иногда человек наступает раз, а другой раз отступает, и тогда к нему всё же применимо название «наступающего». (Затем Посланник Аллаха ﷺ сказал: «Как ты сказал?»). А в упомянутом риваяте ан-Насаи: «Когда человек отвернулся, чтобы уйти, Посланник Аллаха ﷺ позвал его, — или его Господь повелел, и было ему возвещено, — и Посланник Аллаха ﷺ сказал: «Как ты сказал?» И тот повторил ему свои слова». (Сказал) человек: (Скажи, если я буду убит на пути Аллаха, будут ли прощены мои грехи?» Посланник Аллаха ﷺ сказал: «Да») — простятся тебе все грехи, (если ты будешь терпеливым, ищущим награды у Аллаха, наступающим, а не отступающим, — кроме долга) — «ад-дайн» с фатхой над буквой «даль» без диакритических точек, в винительном падеже как исключение; то есть: убийство на пути Аллаха с указанным качеством не покрывает долги перед людьми, ибо их долги может простить только их прощение самим владельцем долга либо их полная выплата. (Ибо Джибриль, мир ему, сказал мне это»), то есть сообщил мне, что долг не покрывается мученической смертью. А в риваяте у Абу Умара: «кроме долга, ибо он взимается непременно, как утверждал Джибриль», то есть сказал, — здесь слово «за'м» (утверждение) применено к истинной речи.
Сказал аль-Куртуби (да помилует его Аллах): его слово: «Скажи, если я буду убит на пути Аллаха, простятся ли мне мои грехи?..» и так далее: это по своей всеобщности охватывает все грехи, — как те, что относятся к правам Всевышнего Аллаха, так и те, что относятся к правам людей. И его ответ ﷺ словом «да», безусловно, предполагает прощение всего этого. Но исключение, приведённое после этого, показывает, что это сообщение не является общим по смыслу, а относится только к правам Всевышнего Аллаха, судя по его слову ﷺ: «кроме долга».
Упоминание им долга — это указание на то, что имеет тот же смысл из связанных прав других людей с обязательствами человека, как то: присвоение чужого имущества, взятие имущества незаконным путём, умышленное убийство, нанесение ран и прочие последствия, ибо всё это более, чем долг, заслуживает того, чтобы не быть прощённым посредством джихада. Но всё это — если человек уклонился от исполнения прав, будучи способным на это. А если он не нашёл пути выйти из этого положения, то от щедрости Всевышнего Аллаха можно надеяться, если его намерение было искренним и покаяние его было истинным, что Аллах умилостивит его противников по отношению к нему, как это прямо передано в известном хадисе Абу Са‘ида аль-Худри об этом. И на верность того, что мы упомянули, указывает его слово ﷺ: «Права непременно будут возвращены их обладателям в День воскресения…» — этот хадис придёт, если пожелает Всевышний Аллах.
И не следует обращать внимания на слова того, кто сказал, что то, что он упомянул о долге, было до его слова ﷺ: «Кто оставил долг или беспомощных, тот на мне…» — этот хадис, — указывая этим на то, что этот смысл отменён (нужному), ибо это высказывание — ложное и опровергнутое. Ведь цель этого хадиса — разъяснение постановлений о долгах в этом мире, а именно того, что из его постановлений было продолжение требования, даже при неплатёжеспособности. И некоторые передатчики говорили, что свободного человека могли продавать за долг, и что Пророк ﷺ отказывался молиться над тем, кто умер, имея на себе динар долга и не оставив покрытия для него. Вот эти постановления и подобные им — то, что может быть отменено, а первый хадис не касался этих постановлений, а касался лишь прощения грехов.
Это если мы скажем, что данный хадис — отменяющий. А если мы вникнем внимательно, то он не будет отменяющим, и предел его в том, что Пророк ﷺ взял на себя, в силу щедрости своего нрава, долг неплатёжеспособного и покрыл нужду беспомощного. И на это указывает его слово ﷺ именно в этом хадисе: «Я более достоин каждого верующего, чем он сам, и я более достоин верующих, чем они сами себя», — на основании чего это взятие на себя было особенностью, присущей лишь ему, либо было частью его добровольных пожертвований, когда Аллах расширил для него и для мусульман. И было сказано о смысле этого хадиса: что смысл его в том, что Пророк ﷺ совершал это из имущества хумса и файя, чтобы разъяснить, что у обременённых долгами и нуждающихся есть право в казне мусульман, и что тот, кто заботится о них, обязан заботиться о них в этом. Конец слов аль-Куртуби (да помилует его Аллах), и это — ценное исследование. Далее последует дополнительное уточнение этого вопроса в третьем разделе, если пожелает Всевышний Аллах, а Всевышний Аллах лучше знает истину, и к Нему возврат и прибежище.
Вопросы, связанные с этим хадисом:
(Первый вопрос): этот хадис Абу Катады (да будет доволен им Аллах) относится к тем, что передал автор (да помилует его Аллах) в единичном порядке.
(Второй вопрос): о его выведении:
Его вывел автор здесь [32/4872, 4873 и 4874] (1885); ат-Тирмизи в «Достоинствах джихада» (1712); ан-Насаи в «Джихаде» (6/34–35) и в «Большом сборнике» (3/22 и 23); Малик в «аль-Муватта» (2/461); Ибн Абу Шейба в своём «Мусаннафе» (5/310); Ахмад в своём «Мусанаде» (5/303–304); Са‘ид ибн Мансур в своих «Сунан» (2553); ад-Дарими в своих «Сунан» (2/207); Ибн Хиббан в своём «Сахихе» (4654); Абу Аваана в своём «Мусанаде» (4/467 и 469); Абд ибн Хумайд в своём «Мусанаде» (1/96); Ибн Манда в «аль-Иман» (1/401); аль-Байхаки в «Большом сборнике» (9/43). А Всевышний Аллах знает лучше.
(Третий вопрос): о его пользах:
1 — В том числе разъяснение того, что тот, кто убит на пути Аллаха (Свят Он и Велик), имея долг, — его мученическая смерть не искупает за него его долг. Подробное разъяснение этого уже приводилось полностью незадолго до этого.
2 — В том числе то, что награда в этом принадлежит тому, чьё намерение было искренним, кто рассчитывал на награду от Аллаха, не сражался из племенной гордости, ни в поисках мирских благ, ни в поисках упоминания и похвалы.
3 — В том числе то, что тот, кто был убит, обращаясь в бегство, не получает никакой доли из этой награды.
4 — В том числе то, что права людей и обязательства перед рабами Божьими не искупаются праведными делами, а искупается лишь то, что относится к отношениям между рабом и его Господом.
5 — В том числе то, что в нём указание на то, что Джибриль (мир ему) ниспосылался Пророку ﷺ с откровением как в том, что читается из Корана, так и в том, что не читается, из сунны. И было сказано о слове Всевышнего: «И помните то, что читается в ваших домах из знамений Аллаха и мудрости» [аль-Ахзаб: 34], что знамения — это Коран, а мудрость — это сунна, и то и другое — от Аллаха, ибо он ﷺ не говорит по собственной прихоти. А Всевышний Аллах лучше знает истину.
6 — В том числе то, что сказал аль-Куртуби (да помилует его Аллах): в нём содержится правовое положение о допустимости отсрочки исключения на небольшой промежуток времени, поскольку он сначала высказался безусловно, а затем, когда тот повернулся, он позвал его и упомянул ему исключение. И можно ответить на это тем, что, когда он захотел сделать исключение, он повторил первое высказывание и сразу же присоединил к нему исключение, так что отсрочка недопустима. И на это указывает то, что исключение, уточнение и подобное им, исходящее от него ﷺ, — всё это от Аллаха, а не от Пророка ﷺ по собственному усмотрению. Разногласие в этом основоположении уже приводилось выше. Конец.
7 — В том числе то, что сказал хафиз Абу ‘Умар ибн Абд аль-Барр (да помилует его Аллах): в нём указание на то, что грехи искупаются праведными делами при расчёте на награду и при наличии намерения в деле, и что принятые дела благочестия не искупают из грехов ничего, кроме того, что относится к отношениям между рабом и его Господом. Что же касается последствий (прав других людей), то в них непременно требуется возмещение.
Он сказал: и это относится к долгу, за который человек оставил покрытие, но не сделал завещания о нём, либо был способен уплатить, но не уплатил, либо уплатил не по праву, либо расточительствовал, и умер, не выплатив его. А что касается того, кто взял долг по необходимому праву, из-за нужды и стеснённости, и умер, не оставив покрытия, то он не задерживается от Рая, ибо на правителе лежит обязанность выплатить за него его долг из милостыни, или из доли обременённых долгами, или из файя. И было сказано: что его строгость ﷺ в отношении долга была до завоеваний. Конец.
И сказал хафиз (да помилует его Аллах): из этого извлекается польза, что мученичество не искупает последствий (прав других людей), но оно и не лишает степени мученичества, ибо у мученичества нет иного смысла, кроме как утвердить для того, кому оно досталось, особую награду и почтить его дополнительной честью. И в хадисе было разъяснено, что оно искупает за него всё, кроме последствий. Если у него было праведное дело, то мученичество искупает его грехи, кроме последствий, и его праведное дело приносит ему пользу в уравновешивании того, что на нём из последствий, и остаётся у него степень мученичества незамутнённой. А если у него не было праведного дела, то он подлежит воле (Аллаха). Конец.
И сказал Ибн аз-Замлакани (да помилует его Аллах): в нём указание на то, что права людей не искупаются, поскольку они основаны на взаимных претензиях и стеснении. И можно сказать: это относится к тому долгу, который является грехом, — то есть к тому, что человек взял в долг таким образом, каким ему было недопустимо поступать, взяв его хитростью, или присвоив его, так что на его обязательстве утвердилось возмещение, либо взял в долг, не намереваясь его выплатить, ибо это было исключено из грехов, а основа исключения — быть из того же рода. А долг, взятый с разрешения, остаётся невыясненным в этом исключении, так что не обязательно взыскание за него, из-за той заботы, которую Аллах проявляет к своему рабу, побуждая простить ему это и возмещая его обладателю из милости Аллаха.
[Если скажут]: что ты скажешь о том, кто умер, будучи не способным выплатить, но если бы нашёл возможность выплатить, то выплатил бы?
[Отвечу]: если имущество, которое утвердилось на его обязательстве, утвердилось на нём путём, недопустимым для совершения подобного, — как присвоение или намеренное уничтожение, — то обязательство не освобождается от этого иначе, как через доставление его тому, кому оно причитается, или через освобождение его от этого (обладателем права), и покаяние не устраняет это. Покаяние приносит пользу лишь в устранении наказания в жизни будущей в том, что относится к праву Всевышнего Аллаха, из-за нарушения того, что Аллах запретил. А если имущество утвердилось на нём путём допустимым, и он был намерен выплатить, но не смог, то это не является грешником, чтобы каяться за это, и для него надеются на благо в жизни будущей, пока он остаётся в этом положении. Конец.
Сказал аз-Зуркани (да помилует его Аллах): и это — ценно, и его предвосхитил в этом смысле Абу ‘Умар, как ты видел. Конец.
Сказал собиратель (да простит его Аллах Всевышний): это разъяснение весьма хорошее, ведь аль-Бухари привёл в своём «Сахихе» по пути Абу аль-Гайса от Абу Хурайры (да будет доволен им Аллах) от Пророка ﷺ, что он сказал: «Кто взял имущество людей, желая его вернуть, — Аллах вернёт его за него, а кто взял, желая его погубить, — того погубит Аллах». Так Пророк ﷺ разъяснил, что тот, кто взял имущество людей — будь то посредством долга или иным дозволенным способом — с намерением вернуть его им, тому Аллах Всевышний вернёт его, даже если сам он не сможет его вернуть. А тот, кто взял его, не имея намерения вернуть его им, — тот грешен и будет спрошен за своё преступление. Подобен ему и тот, кто взял имущество недозволенным путём — как то захват силой, воровство и подобное этому.
Отсюда извлекается польза, что шахид, которому мученичество не искупает долг, — это относится ко второй категории, а Аллах Всевышний лучше знает истину.
[Замечание]. Если ты скажешь: этому хадису главы противоречит то, что привёл ат-Табарани с достоверными передатчиками от Ибн Мас‘уда (да будет доволен им Аллах), возведя это к Пророку: «Убитый на пути Аллаха — искупаются ему все грехи, кроме доверенного (аманы): доверенное в молитве, доверенное в посте, доверенное в речи, а строже всего в этом — вверенное на хранение».
Это указывает на то, что мученичество не искупает аману в упомянутом смысле, тогда как хадис главы явно указывает на то, что оно искупает все права Аллаха, в том числе молитву и пост. Как же тогда объединить эти два хадиса?
[Я говорю]: хадис ат-Табарани слабый, поэтому он не может противоречить тому, что в «Сахихе». А если предположить его достоверность, то его следует отнести к абсолютному убийству, тогда как хадис главы ограничен условием, что убитый терпел, надеясь на награду, наступая, а не отступая. А Аллах Всевышний лучше знает истину.
По непрерывному иснаду, восходящему к автору (да помилует его Аллах), в начале книги сказано:
[4873] (…) — (Передали нам Абу Бакр ибн Абу Шейба и Мухаммад ибн аль-Мусанна, они сказали: передал нам Язид ибн Харун, сообщил нам Яхья — то есть ибн Са‘ид — от Са‘ида ибн Абу Са‘ида аль-Макбури, от Абдуллаха ибн Абу Катады, от его отца, который сказал: пришёл человек к Посланнику Аллаха ﷺ и сказал: что ты скажешь, если я буду убит на пути Аллаха? — по смыслу хадиса Лейса).
Передатчики этого иснада — семеро:
1 — (Абу Бакр ибн Абу Шейба) — упомянут ранее, перед предыдущей главой.
2 — (Мухаммад ибн аль-Мусанна) — упомянут ранее, за две главы до этой.
3 — (Язид ибн Харун) ас-Сулями, их вольноотпущенник, Абу Халид аль-Васити, надёжный (сика), точный, благочестивый [9] (умер в 206 г.), дожил почти до девяноста лет (аль-джама‘а), упомянут ранее в «Мукаддиме» 6/45.
4 — (Яхья ибн Са‘ид) ибн Кайс аль-Ансари аль-Мадани, судья, упомянут ранее, перед предыдущей главой.
Остальные упомянуты до него.
[Замечание]: этот риваят Язида ибн Харуна от Яхьи ибн Са‘ида привёл Абу Аваны (да помилует его Аллах) в своём «Мусанаде», сказав:
(7364) — Передали нам Мухаммад ибн Яхья, Аммар ибн Раджа и ас-Сагани, они сказали: передал нам Язид ибн Харун, сказал: сообщил нам Яхья ибн Са‘ид от Са‘ида ибн Абу Са‘ида аль-Макбури, от Абдуллаха ибн Абу Катады, что его отец рассказывал, что человек пришёл к Пророку ﷺ и сказал: о Посланник Аллаха, если я буду убит на пути Аллаха, искупит ли Аллах этим мои грехи? Посланник Аллаха ﷺ сказал: «Если ты будешь убит на пути Аллаха, терпя, надеясь на награду, наступая, а не отступая, — Аллах искупит этим твои грехи», затем помолчал немного, затем сказал Посланник Аллаха ﷺ: «Если ты будешь убит на пути Аллаха, терпя, надеясь на награду, наступая, а не отступая, — Аллах искупит этим твои грехи, кроме долга — так сказал мне Джибриль (мир ему)». Это текст ас-Сагани и Аммара. Конец.
По непрерывному иснаду, восходящему к автору (да помилует его Аллах), в начале книги сказано:
[4874] (…) — (И передал нам Са‘ид ибн Мансур, передал нам Суфьян от Амра ибн Динара, от Мухаммада ибн Кайса (х), сказал: и передал нам Мухаммад ибн Аджлян от Мухаммада ибн Кайса, от Абдуллаха ибн Абу Катады, от его отца, от Пророка ﷺ — один из них добавляет больше другого, — что человек пришёл к Пророку ﷺ, а он был на минбаре, и сказал: что ты скажешь, если я ударю своим мечом? — по смыслу хадиса аль-Макбури).
Передатчики этого иснада — семеро:
1 — (Са‘ид ибн Мансур) — упомянут ранее, за две главы до этой.
2 — (Суфьян) ибн Уяйна — упомянут ранее, за три главы до этой.
3 — (Амр ибн Динар) аль-Асрам аль-Джумахи, их вольноотпущенник, Абу Мухаммад аль-Макки, надёжный (сика), твёрдый [4] (умер в 126 г.) (аль-джама‘а), упомянут ранее в «аль-Иман» 21/184.
4 — (Мухаммад ибн Кайс) аль-Мадани, рассказчик при Умаре ибн Абд аль-Азизе, Абу Ибрахим, а говорят: Абу Айюб, а говорят: Абу Усман, вольноотпущенник Якуба аль-Кибти, а говорят: вольноотпущенник рода Абу Суфьяна, надёжный (сика) [6].
Передавал от Абу Хурайры и Джабира — говорят, что это мурсаль, — и от Абу Сармы аль-Ансари, и от своего отца, и от своей матери, и от Абдуллаха ибн Абу Катады, и от Умара ибн Абд аль-Азиза, и от Абу Бурды ибн Абу Мусы и других.
От него передавали Исмаил ибн Умайя, Ибн Исхак, Ибн Абу Зи’б, Усама ибн Зейд аль-Лейси, Амр ибн Динар, Сулейман ибн Тархан, Абу Ма‘шар, Абд аль-Азиз ибн Ийяд и другие.
Ибн Са‘д сказал: он был многознающим передатчиком хадисов, учёным. Якуб ибн Суфьян и Абу Дауд сказали: надёжный (сика). Ибн Хиббан упомянул его в «ас-Сикат». Халифа сказал: умер во времена аль-Валида ибн Язида.
Автор, ат-Тирмизи, ан-Насаи и Ибн Маджа приводили от него хадисы, а в этой книге у него всего лишь два хадиса: этот, под номером (1885), и хадис (2748): «Если бы вы не грешили, Аллах создал бы творения, которые грешили бы…» и далее.
5 — (Мухаммад ибн Аджлян) аль-Мадани, вольноотпущенник Фатимы бинт аль-Валид, Абу Абдуллах, правдивый (садук) [5] (умер в 148 г.) (хут, м, 4), упомянут ранее в «аль-Иман» 10/150.
Остальные двое упомянуты ранее.
Его слово («сказал: и передал нам Мухаммад ибн Аджлян») — подлежащим глагола «сказал» является местоимение, относящееся к Суфьяну ибн Уяйне, так что у Суфьяна в этом хадисе два пути: путь Амра ибн Динара от Мухаммада ибн Кайса… и так далее, и путь Мухаммада ибн Аджляна от Мухаммада ибн Кайса… и так далее.
Его слово («один из них добавляет больше другого») — предложение в положении винительного падежа как обстоятельство образа действия; то есть каждый из Амра ибн Динара и Мухаммада ибн Аджляна добавляет в тексте хадиса больше, чем другой, а в чём заключается добавление одного из них по сравнению с другим, разъяснится во втором замечании.
Его слово («а он был на минбаре») — в одной из рукописей добавлено: «выступая с проповедью», и это предложение в положении винительного падежа как обстоятельство образа действия.
[Замечание]: ранее, во введении к «Шарх аль-Мукаддима», упоминалось, что хафиз Абу аль-Фадль ибн Аммар подверг критике этот хадис, и вот его текст: этот хадис передал Букайр ибн Абдуллах ибн аль-Ашадж от Абдуллаха ибн Абу Катады от человека из жителей Наджрана от Абдуллаха ибн Амра ибн аль-Аса, а передал его Амр ибн аль-Харис, но Букайр ибн Абдуллах ибн аль-Ашадж испортил его, а он один из учёных Египта. Передал его Амр ибн Динар от Мухаммада ибн Кайса как мурсаль, а Мухаммад ибн Аджлян сказал: от Мухаммада ибн Кайса от Ибн Абу Катады от его отца. А Амр ибн Динар более надёжен, чем Ибн Аджлян, и он передал его как мурсаль. Конец его слов.
Сказал собиратель (да простит его Аллах): суть того, на что указал Абу аль-Фадль, — это упрёк риваяту Амра ибн Динара от Мухаммада ибн Кайса в том, что он является мурсалем, и это то, что передал Са‘ид ибн Мансур в своём «Сунане» (2553), сказав: передал нам Суфьян от Амра ибн Динара от Мухаммада ибн Кайса от Пророка ﷺ, а Ибн Аджлян — от Мухаммада ибн Кайса от Абдуллаха ибн Абу Катады от его отца от Пророка ﷺ, один из них добавляет больше другого… — и далее хадис.
Ответ на возражение Муслима заключается в том, что он не считал ирсаль (пропуск в цепочке передачи) у Амра ибн Динара недостатком, поскольку Ибн Аджлян передал этот хадис как связанный (мусаль). И не следует говорить, что Амр более надёжен в памяти, чем он, поскольку Амр также передавал этот хадис связанным иснадом: его привёл ан-Насаи через путь передачи от него как связанный, как это будет показано в следующем примечании. Возможно, Амр передавал его иногда связанным, а иногда с пропуском, и поэтому Муслим отдал предпочтение связанной версии, поскольку Ибн Аджлян подтвердил его в этом.
Даже если предположить, что упомянутый недостаток имеет значение, хадис всё равно достоверен и связан через риваят Саида аль-Макбури, как привёл его Муслим ранее. Тогда риваят Мухаммада ибн Кайса относится к разряду подтверждающих (мутаба‘а), а в подтверждающих риваятах допускается то, что не допускается в основных. Обрати на это внимание, а Аллах Всевышний знает лучше.
[Другое примечание]: риваят Амра ибн Динара от Мухаммада ибн Кайса привёл ан-Насаи (да помилует его Аллах) в «Аль-Муджтаба», сказав:
(3158) — Передал нам Абд аль-Джаббар ибн аль-Аля, сказал: передал нам Суфьян от Амра, слышавшего от Мухаммада ибн Кайса, от Абдуллаха ибн Абу Катады, от его отца, который сказал: пришёл человек к Пророку ﷺ, когда он был на минбаре, и сказал: «О Посланник Аллаха, что ты думаешь, если я буду сражаться своим мечом на пути Аллаха, терпеливо, надеясь на награду, наступая, не отступая, до тех пор, пока не буду убит, — искупит ли Аллах мне мои грехи?» Он сказал: «Да». Когда же тот отвернулся, Пророк ﷺ позвал его и сказал: «Это Джибриль говорит: кроме как если на тебе есть долг»». Конец цитаты (1).
Риваят Суфьяна от Мухаммада ибн Аджляна, от Мухаммада ибн Кайса, привёл аш-Шафии (да помилует его Аллах) в своих «Сунан», сказав:
(681) — Передал нам аль-Музани (2), сказал: передал нам аш-Шафии (да помилует его Аллах), сказал: передал нам...
(2) тот, кто говорит «передал мне аль-Музани», — это передатчик от аль-Музани, а именно Абу Джафар ат-Тахави; аль-Музани же — ученик аш-Шафии и дядя ат-Тахави по матери, так что обрати на это внимание.