И по непрерывному иснаду до автора — да помилует его Аллах — [приведённому] в начале книги, он сказал:
[4895] (…) — «Рассказал нам Абу-р-Раби‘ аз-ЗаХрани, рассказал нам Язид, то есть Ибн Зурай‘, рассказал нам Хусайн аль-Му‘аллим, рассказал нам Яхья ибн Абу Касир, от Абу Салямы ибн Абд ар-Рахмана, от Бусра ибн Са‘ида, от Зайда ибн Халида аль-Джухани, который сказал: «Сказал пророк Аллаха ﷺ: «Кто снарядил воина, тот совершил военный поход, и кто в отсутствие воина заботился о его семье, тот также совершил военный поход»».
Передатчики этого иснада — семь человек:
1 — (Абу-р-Раби‘ аз-ЗаХрани) — Сулейман ибн Дауд аль-‘Атаки аль-Басри, переселившийся в Багдад, надёжный (сика) [10] (умер в 234 г.) (Бухари, Муслим, Абу Дауд, ан-Насаи), упоминался ранее в «Книге веры», 23/190.
2 — (Язид ибн Зурай‘) аль-‘Айши, Абу Му‘авия аль-Басри, надёжный, твёрдый [8] (умер в 182 г.) (все шестеро), упоминался ранее в «Книге веры», 7/132.
3 — (Хусайн аль-Му‘аллим) ибн Заквана аль-‘Аузи аль-Басри, надёжный, иногда ошибался [6] (умер в 145 г.) (все шестеро), упоминался ранее в «Книге веры», 19/179.
4 — (Яхья ибн Абу Касир) Салих ибн аль-Мутаваккиль аль-Басри, затем аль-Ямами, надёжный, твёрдый, практиковал тадлис и ирсаль [5] (умер в 132 г. или ранее) (все шестеро), упоминался ранее в «Разъяснении предисловия», ч. 2, с. 424.
5 — (Абу Саляма ибн Абд ар-Рахман) ибн Ауф аз-Зухри аль-Мадани, говорят, что его имя Абдуллах, а по другой версии — Исмаил, надёжный, знаток фикха, передавший много хадисов [3] (умер в 94 г.) (все шестеро), упоминался ранее в «Разъяснении предисловия», ч. 2, с. 423.
Остальные двое упомянуты ранее.
Хадис передан согласованно (аль-Бухари и Муслимом), и его разбор, и разъяснение содержащихся в нём вопросов уже были даны при разборе предыдущего хадиса. Хвала и благодарность Аллаху.
Аллах Всевышний лучше знает истину, и к Нему возврат и конечный итог.
И по непрерывному иснаду до автора — да помилует его Аллах — [приведённому] в начале книги, он сказал:
[4896] (1896) — «И рассказал нам Зухайр ибн Харб, рассказал нам Исмаил ибн Улейя, от Али ибн аль-Мубарака, рассказал нам Яхья ибн Абу Касир, рассказал мне Абу Са‘ид, вольноотпущенник аль-Махри, от Абу Са‘ида аль-Худри, что Посланник Аллаха ﷺ отправил военный отряд против бану Лихьян из [племени] Хузайль и сказал: «Пусть из каждых двух человек выступит один, а награда будет между ними обоими»».
Передатчики этого иснада — шесть человек:
1 — (Зухайр ибн Харб) упоминался ранее, за две главы до этой.
2 — (Исмаил ибн Улейя) — это Ибн Ибрахим ибн Микъсам аль-Асади, их вольноотпущенник, Абу Бишр аль-Басри, надёжный, хафиз [8] (умер в 193 г.), упоминался ранее в «Предисловии», 2/3.
3 — (Али ибн аль-Мубарак) аль-Хуна’и аль-Басри, надёжный, у него были два сборника от Яхьи ибн Абу Касира: один — по слушанию, другой — по ирсалю, поэтому в передаче куфийцев от него есть нечто [сомнительное], из крупных [передатчиков] [7] (все шестеро), упоминался ранее в «Книге веры», 79/417.
4 — (Яхья ибн Абу Касир) уже упомянут в предыдущем иснаде.
5 — (Абу Са‘ид, вольноотпущенник аль-Махри) надёжный (1) [3] (Муслим, Абу Дауд, ат-Тирмизи, ан-Насаи), упоминался ранее в «Книге хаджа», 83/3337.
6 — (Абу Са‘ид аль-Худри) Са‘д ибн Малик — да будет доволен им Аллах —, упоминался ранее, за три главы до этой.
[Замечание]: из тонкостей этого иснада:
Он относится к шестизвенным (судасиййат) иснадам автора — да помилует его Аллах —, в нём передача табиина от табиина, а также присутствует Абу Са‘ид — да будет доволен им Аллах — сподвижник, сын сподвижника, один из семи многопередававших, передавший 1170 хадисов.
Разбор хадиса:
(«от Али ибн аль-Мубарака») аль-Хуна’и («рассказал нам Яхья ибн Абу Касир») имя его отца — Салих ибн аль-Мутаваккиль, («рассказал мне Абу Са‘ид») известен по кунье, имя его неизвестно, («вольноотпущенник аль-Махри») (2) — с фатхой над «мим» и сукуном над «ха» — по отношению к Махре ибн Хайдану ибн Амру ибн Ильхафу ибн Кудаа, крупное племя, как сказано в «аль-Лубаб» (1).
[Замечание]: сказал ан-Навави — да помилует его Аллах: «Абу Са‘ид, вольноотпущенник аль-Махри, пишется с «ра», и имя его — Салим ибн Абдуллах, Абу Абдуллах ан-Насри, с «нун», аль-Мадани, вольноотпущенник Шаддада ибн аль-Хади, а также говорят, что он вольноотпущенник Малика ибн Ауса ибн аль-Хадасана, а также говорят — вольноотпущенник Дауса, и его называют Салим Сабалан — с «син» несоединённой и «ба» однократной, обе с фатхой — и он же Салим аль-Барад — с «ра» и «даль» на конце — и он же Салим, вольноотпущенник ан-насриев — с «нун» — и он же Абу Абдуллах, вольноотпущенник Шаддада, и он же Салим, Абу Абдуллах аль-Мадини, и он же Салим, вольноотпущенник Малика ибн Ауса, и он же Салим, вольноотпущенник аль-Махриев, и он же Салим, вольноотпущенник Дауса, и он же Салим, Абу Абдуллах ад-Дауси, и у этого Салима есть подобия в этом, а именно — что у человека бывают [разные] имена, или прозвища, или определения, и каждый узнаёт его по одному из них, и хафиз Абд аль-Гани ибн Са‘ид аль-Мисри составил об этом хорошую книгу, и другие составили об этом [книги]». Конец слов ан-Навави — да помилует его Аллах (2).
Сказал составитель, да простит его Аллах: так ясно заявил ан-Навави, что Абу Са‘ид, вольноотпущенник аль-Махри, — это Салим ибн Абдуллах ан-Насри, и это странно, скорее верно, что это другой человек, как это [указано] в книгах о передатчиках и в книгах об «атраф» (крайних звеньях хадисов), ведь хафиз аль-Мизи — да помилует его Аллах — составил жизнеописание Абу Са‘ида, вольноотпущенника аль-Махри, в «Тахзиб аль-камаль» (33/359) и разъяснил, что Муслим передал от него два хадиса, и обозначил его (Муслим, Абу Дауд, ат-Тирмизи, ан-Насаи), а до этого он составил жизнеописание Салима, вольноотпущенника ан-насриев, в (10/154-155) и обозначил его (Муслим, Абу Дауд, ан-Насаи, Ибн Маджа), и так же поступил хафиз [Ибн Хаджар] в «Тахзиб ат-тахзиб», составив для каждого из них отдельное жизнеописание (3), и оба хафиза не упомянули мнения об их идентичности.
И так же поступил аль-Мизи — да помилует его Аллах — в «Тухфат аль-ашраф», где он привёл жизнеописание Абу Са‘ида, вольноотпущенника аль-Махри, от Абу Са‘ида аль-Худри, в (3/488-490), и привёл его передачу от него у Муслима только два хадиса — хадис данной главы и хадис, упомянутый ранее в «Достоинствах Медины», — и не привёл жизнеописания Салима, вольноотпущенника ан-Насри, от Абу Са‘ида аль-Худри, поскольку от него нет передачи у Муслима, а у него передано только от Абу Хурайры (1) и Аиши (2).
Итог таков, что Абу Са‘ид, вольноотпущенник аль-Махри, — это не Салим, вольноотпущенник ан-Насри, так что обрати на это внимание, и Аллах Всевышний — покровитель успеха.
(«от Абу Са‘ида») Са‘да ибн Малика ибн Синана — да будет доволен им Аллах — («аль-Худри») — с даммой над «ха» несоединённой и сукуном над «даль» несоединённой: по отношению к Худре, а имя его — аль-Абджар ибн Ауф ибн аль-Харис ибн аль-Хазрадж ибн Хариса, племя из ансаров, как сказано в «аль-Лубаб» (3). («что Посланник Аллаха ﷺ отправил») то есть послал, говорят: «ба‘асаху» — как «мана‘аху»: послал его, как «аб‘асаху», отсюда «инба‘аса» (отправился), а «ба‘аса-н-нака» — поднял верблюдицу, а «ба‘аса фуланан мин манамихи» — разбудил его от сна, сказал аль-Маджд — да помилует его Аллах (4).
Аль-Файюми (да помилует его Аллах) сказал: «Я послал посланца (бо‘сан)» — значит: «я отправил его», и также говорится: «ابتعثته» — в том же значении. В возвратной форме — «فانبعث» (он отправился), подобно тому как говорят: «كسرته فانكسر» (я разбил его, и он разбился). Всё, что отправляется само по себе, — глагол переходит к нему непосредственно, и говорят: «بعثته» (я послал его); а всё, что не отправляется само по себе, как письмо или подарок, — глагол переходит к нему через предлог «بـ», и говорят: «بعثت به» (я отправил его /через кого-то/). А аль-Фараби кратко сказал: «بعثه» — значит «поднял его, побудил его к движению», а «بعث به» — значит «направил его». Конец цитаты.
«Бо‘сан» (بَعْثًا) — с фатхой над «ба», сукуном над «айн» без точек, а также с двумя фатхами — означает «войско», множественное число — «буу‘с» (بُعُوث), как сообщил аль-Маджд. Аль-Файюми (да помилует его Аллах) сказал: «аль-ба‘с» — это войско, названное по имени отглагольного действия, а множественное число — «аль-буу‘с». Конец цитаты.
Его слово («к бану Лихьян») — ан-Навави (да помилует его Аллах) сказал: — с кясрой над «лям», и также с фатхой, но кясра более известна, — учёные согласны в том, что бану Лихьян в то время были неверующими, и Пророк ﷺ отправил против них военный отряд для похода на них. И он сказал этому отряду: «Пусть выйдет от каждого племени половина его численности», и это то, что подразумевается в его словах: «от каждых двух мужчин — один», а что касается того, что награда делится между ними обоими, то это относится к случаю, когда остающийся дома хорошо позаботился о семье вышедшего на поход, как мы разъяснили это недавно, и как это прямо указано в остальных хадисах. Конец цитаты.
Его слово («из Хузайль») — то есть: бану Лихьян — племя, являющееся ветвью Хузайля (в форме уменьшительного имени), а он — Хузайб ибн Мудрика ибн Ильяс ибн Мудар ибн Низар ибн Ма‘адд ибн Аднан, как сказано в «аль-Лубаб», и также сказано: Лихьян ибн Хузайль ибн Мудрика ибн Ильяс ибн Мудар. Конец цитаты. Его слово (ﷺ) («пусть отправится») — то есть: пусть поднимется, выйдет и отправится в поход.
Его слово «فقال: لينبعث» (и он сказал: «пусть отправится») сочинено (сопряжено) с опущенным (подразумеваемым); то есть: он захотел отправить военный отряд и сказал: «пусть отправится...» и так далее.
Его слово («из каждых двух мужчин — один») — то есть: а другой замещает его, заботясь о его семье с добром, как сказано в приводимом далее риваяте: «Затем он сказал остающемуся: «Кто из вас позаботился о семье и имуществе вышедшего добром, тому будет половина награды вышедшего»», и было указано ранее, что смысл в том, чтобы от каждого племени выходила его половина. («И награда — между ними обоими») — то есть: награда распределяется между воином и остающимся, если он позаботился о его семье с добром. В этом заключается указание на то, что их награда равна, а слова в другом риваяте «подобно награде вышедшего» предполагают, что остающемуся полагается половина награды вышедшего, а не равная ему награда. И было указано ранее, что подразумевается под «половиной»: половина суммы обеих наград, потому что если сложить обе награды, а затем разделить их между ними, то доля каждого составит половину от суммы, тогда как сама по себе она является полной. Возможно также, что половина полагается остающемуся в буквальном смысле, и тогда он не равен вышедшему, поскольку тот переносит больше тягот, чем он. Но первое толкование предпочтительнее и ближе к истине, поскольку остающийся также переносит тяготы, заботясь о семье вышедшего и служа ей, — так что обрати на это внимание. И Аллах Всевышний лучше знает истину, и к Нему обращение и возвращение.
Два вопроса, связанные с этим хадисом:
(Первый вопрос): этот хадис Абу Са‘ида аль-Худри (да будет доволен им Аллах) относится к тем, что приводятся составителем (да помилует его Аллах) в единственном числе (то есть без параллельных передач у других).
(Второй вопрос): о его выведении (тахридж):
Его привёл составитель здесь [38/4896, 4897, 4898 и 4899] (1896), а также Абу Дауд в «Книге джихада» (2510), ат-Тайялиси в своём «Мусанаде» (2204), Ибн Абу Шейба в своём «Мусаннафе» (7/391), Ахмад в своём «Мусанаде» (3/34–35 и 55), Ибн Хиббан в своём «Сахихе» (4729), Абу Нуайм в своём «Мустахрадже» (4/44), Абу Аууана в своём «Мусанаде» (4/480), Абу Йаля в своём «Мусанаде» (2/464), Ибн аль-Джаруд в «аль-Мунтака» (1/259), аль-Байхаки в «аль-Кубра» (9/40 и 48). И Аллах Всевышний лучше знает.
И по цепочке передачи, доходящей до автора (да помилует его Аллах), в начале книги сказано:
[4897] (...) — «И передал мне это Исхак ибн Мансур, сообщил нам Абд ас-Самад — то есть ибн Абд аль-Варис — сказал: я слышал, как мой отец рассказывал, рассказал нам аль-Хусайн, от Яхьи, рассказал мне Абу Са‘ид, вольноотпущенник аль-Махри, рассказал мне Абу Са‘ид аль-Худри, что Посланник Аллаха ﷺ отправил военный отряд», — с тем же смыслом.
Передатчики этого иснада: семеро:
1 — (Исхак ибн Мансур) аль-Каусадж ат-Тамими, Абу Йакуб аль-Марвази, надёжный, твёрдый [11] (умер 251) (Бухари, Муслим, ат-Тирмизи, ан-Насаи, Ибн Маджах), упоминался ранее в «Книге веры», 12/156.
2 — (Абд ас-Самад ибн Абд аль-Варис) аль-Анбари, их вольноотпущенник, Абу Сахль ат-Таннури аль-Басри, надёжный, твёрдый в передаче от Шуубы [9] (умер 207) (все шесть авторов сборников), упоминался ранее в «Введении», 6/82.
3 — (Его отец) Абд аль-Варис ибн Са‘ид ибн Заквван аль-Анбари, их вольноотпущенник, Абу Убайда ат-Таннури аль-Басри, надёжный, твёрдый, был обвинён в приверженности кадаритскому учению, но это не подтвердилось от него [8] (умер 180) (все шесть авторов сборников), упоминался ранее в «Книге веры», 18/176.
Остальные упомянуты в двух предыдущих иснадах, а «аль-Хусайн» — это ибн Заквван аль-Му‘аллим, упомянутый перед предыдущим хадисом.
Его слово («отправил военный отряд») — ат-Тыби (да помилует его Аллах) сказал: «аль-ба‘с» — это возбуждение чего-либо и направление его; говорят: «ба‘асаху», и он отправился («фа-нба‘аса»). Иногда войско называют «ба‘с», потому что оно отправляется, а затем собирается. Конец цитаты.
[Замечание]: этот риваят Абд аль-Хусайна аль-Му‘аллима от Яхьи ибн Абу Касира привёл Абу Аууана (да помилует его Аллах) в своём «Мусанаде», сказав:
(7409) — рассказал нам ас-Сагани, сказал: рассказал нам Раух ибн Убада, рассказал нам Хусайн аль-Му‘аллим, от Яхьи ибн Абу Касира, от Абу Са‘ида, вольноотпущенника аль-Махри, от Абу Са‘ида аль-Худри, сказал: Посланник Аллаха ﷺ отправил военный отряд к бану Лихьян и сказал: «Пусть отправится от каждых двух мужчин один, и награда — между ними обоими». Конец цитаты.
И Аллах Всевышний лучше знает истину, и к Нему обращение и возвращение.
И по цепочке передачи, доходящей до автора (да помилует его Аллах), в начале книги сказано:
[4898] (...) — «И рассказал мне Исхак ибн Мансур, сообщил нам Убайдуллах — то есть ибн Муса — от Шайбана, от Яхьи, с этим же иснадом, подобно этому».
Передатчики этого иснада: четверо:
1 — (Убайдуллах ибн Муса) ибн Абу аль-Мухтар Базам аль-Абси, Абу Мухаммад аль-Куфи, надёжный, приверженец шиизма [9] (умер 213) — по достоверному мнению (Бухари, Муслим, Абу Дауд, ан-Насаи, Ибн Маджах), упоминался ранее в «Книге веры», 4/118.
2 — (Шайбан ибн Абд ар-Рахман) ат-Тамими, их вольноотпущенник, ан-Нахви, Абу Му‘авия аль-Басри, затем аль-Куфи, надёжный, обладатель книги [7] (умер 164) (все шесть авторов сборников), упоминался ранее в «Книге веры», 4/118.
Остальные двое упомянуты выше, а «Яхья» — это ибн Абу Касир.
[Замечание]: этот риваят Шайбана ибн Абд ар-Рахмана от Яхьи ибн Абу Касира привёл Ибн аль-Джаруд в «аль-Мунтака», сказав:
(1038) — рассказал нам Мухаммад ибн Яхья, сказал: рассказал нам Абу Нуайм, сказал: рассказал нам Шайбан, от Яхьи ибн Абу Касира, от Абу Са‘ида, вольноотпущенника аль-Махри, от Абу Са‘ида аль-Худри (да будет доволен им Аллах), что Посланник Аллаха ﷺ отправил войско к бану Лихьян, сказав: «Пусть отправится от каждых двух мужчин один, и награда — между ними обоими». Конец цитаты.
И по непрерывному иснаду, восходящему к автору - да помилует его Аллах, - в начале книги, он сказал:
[4899] (…) - (И передал нам Саид ибн Мансур: передал нам Абдуллах ибн Вахб: сообщил мне Амр ибн аль-Харис от Язида ибн Абу Хабиба, от Язида ибн Абу Саида, вольноотпущенника аль-Махри, от его отца, от Абу Саида аль-Худри, что Посланник Аллаха ﷺ отправил к бану Лихьян [гонца с приказом]: «Пусть из каждых двух мужчин выйдет один», а затем сказал оставшемуся: «Кто из вас позаботится о семье и имуществе вышедшего, обеспечив их благом, тому будет половина награды вышедшего»).
Передатчики этого иснада: семь человек:
1 - (Язид ибн Абу Хабиб), имя его Сувайд, Абу Раджа аль-Мисри, надёжный (сика), знаток фикха, передавал с иршалем [5] (умер в 128 г.), достиг почти восьмидесяти лет (аль-Джамаа). Упомянут ранее в «Книге веры», 16/168.
2 - (Язид ибн Абу Саид, вольноотпущенник аль-Махри) аль-Мадани, правдивый передатчик (садук) (2) [6].
Передавал от своего отца и от Умара ибн Абд аль-Азиза, а от него передавали Язид ибн Абу Хабиб и Рабах ибн Бишр ибн Мухриз. Ибн Хиббан упомянул его в «ас-Сикат» («Надёжные»).
Этот хадис передали только автор (Муслим) и Абу Дауд, и в этой книге у него больше нет другого хадиса, кроме этого.
Остальные передатчики упомянуты в главе.
Его слово (была ему подобна половина награды вышедшего): наилучшим способом объединить это с предшествующим его словом «и награда - между ними обоими» является понимание, что подразумевается: половина от суммы двух наград, а не то, что единая награда делится пополам. Обрати на это внимание.
Подробное разъяснение хадиса и рассмотрение связанных с ним вопросов приводилось ранее, до него, и хвала и благодарность принадлежат Аллаху.
(2) Это предпочтительнее, чем слова «ат-Такриб»: «приемлемый (макбуль)», поскольку от него передавали двое, и Ибн Хиббан назвал его надёжным, и Муслим привёл от него здесь хадис, так что по меньшей мере он должен считаться правдивым передатчиком (садук). Обрати на это внимание, и Аллах Всевышний знает лучше.