(1520), и (ан-Насаи) в «Джихаде» (6/36-37) и «Кубра» (3/25), и (Ибн Маджах) в «Джихаде» (2797), и (ат-Термизи) в «Достоинствах джихада» (1653), и (ад-Дарими) в своём «Сунане» (2/205), и (ат-Табарани) в «Кабире» (6/5550) и «Аусате» (3/258), и (Абу Я‘ля) в своём «Мусанаде» (6/106), и (Абу Аваана) в своём «Мусанаде» (4/491), и (Ибн Хиббан) в своём «Сахихе» (3192), и (Ибн Абу Асим) в «Джихаде» (2/489), и (аль-Хаким) в «Мустадраке» (2/87), и (аль-Байхаки) в «Кубра» (9/169-170). А Аллах Всевышний знает лучше.
«Я хочу лишь улучшения, насколько это в моих силах. А успех мой только от Аллаха; на Него я уповаю и к Нему обращаюсь».
(47) — Глава об осуждении того, кто умер, не совершив военного похода и не помыслив о нём в душе
С непрерывным иснадом, восходящим к автору — да помилует его Аллах — в начале книги он сказал:
[4923] (1910) — (Рассказал нам Мухаммад ибн Абд ар-Рахман ибн Сахм аль-Антаки, сообщил нам Абдуллах ибн аль-Мубарак от Вухайба аль-Макки, от Умара ибн Мухаммада ибн аль-Мункадира, от Суммайя, от Абу Салиха, от Абу Хурайры, который сказал: сказал Посланник Аллаха ﷺ: «Кто умер, не совершив военного похода, и не помыслил о нём в душе, тот умер, будучи причастным к одной из ветвей лицемерия». Ибн Сахм сказал: Абдуллах ибн аль-Мубарак сказал: мы полагаем, что это относилось ко временам Посланника Аллаха ﷺ).
Передатчики этого иснада: семь человек:
1 — (Мухаммад ибн Абд ар-Рахман ибн Сахм аль-Антаки), надёжный [10] (умер в 243 г.), из тех, чьи риваяты передаёт составитель в единственном числе; упомянут ранее в «Молитве» 40/1069.
2 — (Абдуллах ибн аль-Мубарак) — упомянут ранее, глава перед этой.
3 — (Вухайб аль-Макки) ибн аль-Вард — с фатхой над «вав» и сукуном над «ра» — ибн Абу аль-Вард аль-Курайши, их вольноотпущенник, Абу Усман, а также говорят: Абу Умайя аль-Макки, брат Абд аль-Джаббара ибн аль-Варда, вольноотпущенник рода бану Махзум; говорят, что его имя — Абд аль-Ваххаб, а Вухайб — прозвище; надёжный, благочестивый подвижник, из старших представителей [7] разряда.
Передавал от Атаа ибн Абу Рабаха — говорят, в форме мурсаль, — и от Умара ибн Мухаммада ибн аль-Мункадира, Хумайда ибн Кайса аль-А‘раджа, Давуда ибн Шабура, ас-Саури и группы других.
От него передавали Ибн аль-Мубарак, Фудайль ибн Ийяд, Абд аль-Маджид ибн Абу Раввад, Абд ар-Раззак и другие.
Ибн Ма‘ин и ан-Насаи сказали: надёжный. Ан-Насаи также сказал: в нём нет проблем. Абу Хатим сказал: он был из числа подвижников, у него есть хадисы, наставления и подвижничество. Ибн Хиббан упомянул его в «Надёжных» и сказал: он был из подвижников, полностью отрёкшихся от мирского; умер в сто пятьдесят третьем году. Идрис ибн Мухаммад ар-Рузи сказал: я не видел человека более благочестивого, чем он. Кутайба передал от Мухаммада ибн Язида ибн Хунайса: когда ас-Саури заканчивал передачу хадиса, он говорил: «встаньте к благому», имея в виду Вухайба ибн аль-Варда. Ибн аль-Мубарак сказал: Вухайб говорил, и слёзы капали из его глаз. Его спросили: находит ли вкус поклонения тот, кто грешит против Аллаха Всевышнего? Он сказал: нет, и даже тот, кто лишь замыслил грех. Абдуллах ибн Хубайк передал от Бишра ибн аль-Хариса: четверых Аллах возвысил чистотой пропитания: Вухайба ибн аль-Варда, Ибрахима ибн Адхама, Юсуфа ибн Асбата и Салма аль-Хавваса. Аль-Иджли и Якуб ибн Суфьян сказали: макканец, надёжный.
От него передавали составитель, Абу Дауд, ат-Термизи и ан-Насаи, и в этой книге у него нет иного хадиса, кроме этого.
4 — (Умар ибн Мухаммад ибн аль-Мункадир) ат-Тайми аль-Мадани, надёжный [7].
Передавал от своего отца и от Суммайя, вольноотпущенника Абу Бакра ибн Абд ар-Рахмана; от него передавали Хишам ибн Хассан, Вухайб ибн аль-Вард, Абдуллах ибн Раджа аль-Макки, Яхья ибн Сулайм ат-Таифи и другие.
Ан-Насаи сказал: надёжный (1). Ибн Хиббан упомянул его в «Надёжных» и сказал: он был из подвижников и умер от [впечатления от] Корана, читанного ему. Аль-Азди сказал: в сердце к нему есть некая настороженность.
От него передавали составитель, Абу Дауд и ан-Насаи, и у них нет от него иного хадиса, кроме этого.
5 — (Суммай) вольноотпущенник Абу Бакра ибн Абд ар-Рахмана ибн аль-Хариса ибн Хишама аль-Мадани, надёжный [6] (умер в 130 г.) (передавали от него все составители шести сборников), упомянут ранее в «Молитве» 18/918.
6 — (Абу Салих) Заквван ас-Самман аз-Заййат аль-Мадани, надёжный, твёрдый [3] (умер в 101 г.) (передавали от него все составители шести сборников), упомянут ранее в «Введении» 2/4.
7 — (Абу Хурайра) — да будет доволен им Аллах — упомянут ранее в «Введении» 2/4.
[Примечание]: из тонкостей этого иснада:
то, что он относится к числу «семиричных» иснадов составителя, и в нём — Абу Хурайра, да будет доволен им Аллах, самый хранящий в памяти человек своего времени, передавший (5374) хадиса.
Разъяснение хадиса:
(От Абу Хурайры, да будет доволен им Аллах, который) сказал: сказал Посланник Аллаха ﷺ: «Кто (условное слово, либо относительное местоимение, начало предложения, сказуемое которого — «умер... и т.д.»). (умер, не совершив военного похода); то есть: не вышел для джихада на пути Аллаха, (и не помыслил) с удвоенным «даль», от слова «тахдис» (размышление в душе); говорят, смысл этого таков: что он говорит [себе]: «о, если бы я был участником похода», или подразумевается: не имел намерения совершить джихад, а признаком этого является приготовление снаряжения, как сказал Аллах, ﷻ: «А если бы они хотели выйти, то приготовили бы для этого снаряжение» (сура «Покаяние», 46). (об этом); то есть: о походе, (в душе своей) — в форме винительного падежа как прямое дополнение, либо с опущением предлога, то есть «в душе своей»; а в форме именительного падежа — как подлежащее (1).
Составитель, да простит его Аллах, говорит: так разъяснил это некоторые, но в этом есть очевидная неувязка, ибо слова о том, что это с опущением предлога, не имеют необходимости; поскольку глагол переходный сам по себе; а что касается именительного падежа в качестве подлежащего, то это весьма далеко [от истины]; вдумайся в это. А Аллах Всевышний знает лучше.
(тот умер, будучи причастным к одной из ветвей лицемерия) — с даммой над «шин» с точкой и сукуном над «айн» без точки; то есть: нрав из нравов лицемеров, либо разновидность из его разновидностей.
(Ибн Сахм сказал) — это Мухаммад ибн Абд ар-Рахман ибн Сахм, шейх составителя, (Абдуллах ибн аль-Мубарак сказал: мы полагаем) — с даммой над «нун»; то есть: мы считаем, (что это относилось ко временам Посланника Аллаха ﷺ). Аль-Куртуби, да помилует его Аллах, сказал: его слова «относилось ко временам Посланника Аллаха ﷺ» означают: когда джихад был обязательным — то есть личной обязанностью, — и понимает это как истинное лицемерие; и возможно понимать это относительно всех времён, и тогда смысл будет таким: что каждый,
кто оказался таким, стал подобен лицемерам, даже если не был неверующим. А Аллах Всевышний знает лучше. Конец цитаты (1).
Ан-Навави, да будет доволен им Аллах, сказал: то, что сказал Ибн аль-Мубарак, возможно, но иные сказали: это [положение] общее, и смысл в том, что кто поступил так, тот стал подобен лицемерам, отказавшимся от джихада, в этом отношении, ибо оставление джихада — одна из ветвей лицемерия. И в этом хадисе [указание на то], что тот, кто вознамерился совершить некое поклонение, но умер прежде его исполнения, не заслуживает того осуждения, которое обращено к тому, кто умер, не имея такого намерения вовсе. Наши учёные разошлись во мнениях относительно того, кто был в состоянии совершить молитву в начале её времени, но отложил её, намереваясь совершить в течение этого времени, и умер прежде её совершения, либо отложил хадж после возможности его совершения на другой год и умер прежде его исполнения, — совершает ли он грех или нет? Наиболее правильное мнение у них — что он грешит в отношении хаджа, но не в отношении молитвы, поскольку срок молитвы короток, и его не относят к упущению из-за отложения, в отличие от хаджа. Иные сказали: он грешит в обоих случаях; иные сказали: не грешит в обоих случаях; иные сказали: грешит в хадже старик, но не юноша. А Аллах знает лучше. Конец слов ан-Навави, да помилует его Аллах (2).
Составитель, да простит его Аллах, говорит: отсутствие греха в обоих случаях — таково очевидное [мнение], ибо в этом ему предоставлена шариатская отсрочка, поскольку более предпочтительное мнение — что хадж совершается без спешки, а также время молитвы — растянутое. А Аллах Всевышний знает лучше.
Ас-Санъани (да помилует его Аллах) сказал: в этом содержится указание на обязательность решимости (аль-‘азм) на джихад, и учёные приравняли к этому исполнение всякой обязанности. Они сказали: если это относится к безусловным обязанностям, подобным джихаду, то решимость на его совершение становится обязательной при наступлении возможности его исполнения; а если это относится к обязанностям, ограниченным определённым временем, то решимость на его исполнение становится обязательной с наступлением этого времени. К этому склонилась группа имамов основ фикха, и в этом вопросе есть известное разногласие.
Он сказал: не остаётся сокрытым, что смысл хадиса здесь таков: тот, кто не совершил джихад на деле и не помышлял о нём в душе, умирает, обладая одним из свойств лицемерия. Поэтому его слово («и не помышлял о нём в душе») не указывает на решимость (аль-‘азм), смысл которой — твёрдое намерение на совершение действия, но означает здесь: не приходило ему на ум выйти в поход, и не помышлял он об этом в душе своей, хотя бы один час своей жизни. А если бы он помышлял об этом в душе, или если бы мысль о выходе на джихад приходила ему на ум хотя бы иногда, то он вышел бы из числа обладающих этим свойством лицемерия. И это подобно его слову ﷺ: «Затем он совершил молитву в два рак‘ата, не думая ни о чём другом во время неё».