Во имя Аллаха Милостивого, Милосердного
В пятницу, тринадцатого раджаба 1431 г. по хиджре (13/7/1431), я начал писать первую часть тридцать третьего тома толкования «Сахих аль-имама Муслима», названного «аль-Бахр аль-мухит ас-суджадж фи шарх Сахих аль-имам Муслим ибн аль-Хаджжадж», да помилует его Всевышний Аллах.
(52) — (Глава о достоинстве стрельбы, о побуждении к ней и о порицании того, кто научился ей, а затем забыл)
По непрерывному иснаду, восходящему к автору — да помилует его Аллах — в начале книги сказано:
[4938] (1917) — («Передал нам Харун ибн Маʻруф, сообщил нам Ибн Вахб, сообщил мне Амр ибн аль-Харис, от Абу Али Сумамы ибн Шуфайя, что он слышал, как Укба ибн Амир говорил: «Я слышал Посланника Аллаха ﷺ, который, будучи на минбаре, говорил: «Готовьте против них всё, что можете, из силы» [аль-Анфаль: 60]. Знайте, поистине сила — это стрельба, знайте, поистине сила — это стрельба, знайте, поистине сила — это стрельба»»).
Передатчики этого иснада: пятеро:
1 — (Харун ибн Маʻруф) аль-Марвази, Абу Али аль-Хаззаз ад-Дарир, переселившийся в Багдад, надёжный (сика) [10] (умер в 231 г.), жил 74 года (аль-Бухари, Муслим, Абу Дауд), упоминался ранее в «Книге веры», 63/350.
2 — (Ибн Вахб) — это Абдуллах аль-Мисри, хафиз, упоминался незадолго до этого.
3 — (Амр ибн аль-Харис) ибн Якуб аль-Ансари, их вольноотпущенник, Абу Аюб аль-Мисри, надёжный, хафиз, знаток фикха [7], умер до 150 г. (передатчик у всех шестерых составителей сборников), упоминался ранее в «Книге веры», 16/169.
4 — (Абу Али Сумама ибн Шуфай) — с точкой над буквой «шин», буквой «фа» и в уменьшительной форме — аль-Хамдани аль-Асбахи аль-Мисри, переселившийся в Александрию, надёжный [3], умер во время правления Хишама ибн Абд аль-Малика, до 120 г. (Муслим, Абу Дауд, ан-Насаи, Ибн Маджа), упоминался ранее в «Книге похорон», 29/2242.
5 — (Укба ибн Амир) аль-Джухани, известный сподвижник, Абу Хаммад, был правителем Египта при Муавии три года, был знатоком фикха и достойным человеком, умер около шестидесятого года (передатчик у всех шестерых составителей сборников), упоминался ранее в «Книге очищения», 6/559.
[Примечание]: из тонкостей этого иснада:
Он является одним из пятизвенных иснадов автора, и он сплошь состоит из египтян, кроме его шейха, который марвази, а затем багдадец.
Толкование хадиса:
(От Абу Али Сумамы ибн Шуфайя) в уменьшительной форме (что он слышал Укбу ибн Амира) — да будет доволен им Аллах — (говорящим: «Я слышал Посланника Аллаха ﷺ, будучи на минбаре») — предложение обстоятельства образа действия (хал), относящееся к дополнению, и таково же его слово: (говорящим) — либо два синонимичных слова, либо взаимопроникающие; то есть говорящим в толковании слов Всевышнего: («Готовьте против них») Аллах Всевышний повелел верующим готовить орудия войны для борьбы против их врагов в меру сил, возможности и способности, и сказал: («что вы сможете») то есть насколько вам будет по силам, и Его слово: («из силы») является разъяснением к «что вы сможете», затем Пророк ﷺ разъяснил, что подразумевается здесь под силой, сказав: (знайте) — частица, вводящая внимание и предостережение, (поистине сила) с касрой хамзы «инна» из-за её положения в начале речи, (это стрельба, знайте поистине сила — это стрельба, знайте поистине сила — это стрельба»).
Ат-Тыби — да помилует его Аллах — сказал: «ما» здесь является относительным местоимением, возвратное местоимение опущено, а «из силы» является разъяснением к нему, так что здесь подразумевается сама сила, и в этом разъяснении и разъясняемом есть указание на то, что эта подготовка не устанавливается без упражнения и долгого приучения, и нет ничего среди орудий войны и оружия, более нуждающегося в упражнении и постоянном приучении, чем лук и стрельба из него, и поэтому Пророк ﷺ повторил разъяснение силы как стрельбы, сказав: «знайте, поистине сила — это стрельба» трижды. Конец (1).
Аль-Куртуби — да помилует его Аллах — сказал: сила — это укрепление себя посредством подготовки того, что необходимо из доспехов, щитов, мечей, копий и прочих орудий войны, и стрельбы, однако, поскольку стрельба была наиболее губительной для врага и наиболее полезной, он разъяснил её, выделил особым упоминанием и подтвердил повторением трижды, и он не имел в виду, что она составляет всю подготовку, но что она наиболее полезна из неё, а смысл её наибольшей полезности в том, что урон от стрел достигает врага — будь то храбрец или иной, — в отличие от меча и копья, ибо урон от них наносится только храбрецами, искусными в наступлении и отступлении, а не каждый человек таков, к тому же она требует меньших усилий, легче в применении и нанесении урона; не видишь ли ты, что иногда поражают голову вражеского отряда стрелой, и его сподвижники обращаются в бегство — и прочее из того, что из этого проистекает польза, а Аллах Всевышний знает лучше. Конец (1).
Собиратель, да простит его Аллах, говорит: то, что сказал аль-Куртуби — да помилует его Аллах — есть драгоценное исследование, и суть его в том, что выделение стрельбы особым упоминанием не указывает на ограничение смысла силы ею, но подразумевается, что стрельба была наивысшим видом силы в его эпоху ﷺ, и это не означает, что подготовка всех необходимых средств джихада предписана в каждую эпоху и в каждой стране, а Аллах Всевышний знает лучше.
Ан-Навави — да помилует его Аллах — сказал: это является прямым разъяснением её толкования и отвержением того, что передают толкователи Корана из иных мнений, кроме этого, и в нём, и в последующих хадисах — достоинство стрельбы, состязания в ней и внимания к этому с намерением джихада на пути Аллаха Всевышнего, а также храбрости и прочих видов использования оружия, равно как и состязания на лошадях и прочем, как было изложено в соответствующей главе, и подразумевается всем этим упражнение к сражению, тренировка, обретение навыка в нём и физическая закалка через это. Конец (2).
Абу Абдуллах аль-Куртуби — да помилует его Аллах — сказал в своём «Толковании»: слова Всевышнего: «Готовьте против них всё, что можете, из силы» — Аллах, пресвят Он, повелел верующим готовить силу против врагов после того, как подтвердил предварение богобоязненностью, ибо Аллах, пресвят Он, если бы пожелал, разгромил бы их одним словом, плевком в их лица или горстью песка, как сделал Посланник Аллаха ﷺ, однако Он желал испытать одних людей другими по Своему предвечному знанию и исполняющемуся предопределению, и всё, что ты готовишь для друга из добра или для врага из зла, входит в твою подготовку. Ибн Аббас сказал: сила здесь — это оружие и луки, а в «Сахихе» Муслима от Укбы ибн Амира передано как слова Пророка: «Знайте, поистине сила — это стрельба, знайте поистине сила — это стрельба, знайте поистине сила — это стрельба», и это является прямым текстом; то есть относительно смысла аята.
И сказал ﷺ: «Всё, чем забавляется человек, есть тщета, кроме его стрельбы из лука, приучения своего коня и игры со своей семьёй, ибо это — из истины» (3).
Он сказал: смысл этого — а Аллах знает лучше — что всё, чем забавляется человек из того, что не приносит ему пользы ни в ближайшей, ни в будущей жизни, есть тщета, и отвращение от этого предпочтительнее.
А эти три вещи, хотя человек и совершает их, забавляясь ими и оживляясь, являются истиной по причине их связи с тем, что может быть полезным, ибо стрельба из лука и приучение коня — оба являются подсобными средствами сражения.
А игра со своей семьёй может привести к тому, от чего родится дитя, признающее единство Аллаха и поклоняющееся Ему, и поэтому эти три вещи относятся к истине.
В «Сунан» Абу Дауда, ат-Тирмизи и ан-Насаи от Укбы ибн Амира — да будет доволен им Аллах — от Пророка ﷺ: «Поистине, Аллах вводит в Рай троих людей за одну стрелу: изготовителя её, если он рассчитывает на добро в своём изготовлении, стрелка и подающего ему стрелы».
Достоинство стрельбы огромно, и польза от неё для мусульман огромна, а урон от неё для неверующих силён, сказал ﷺ: «О сыны Исмаила, стреляйте, ибо ваш отец был стрелком», а изучение верховой езды и применения оружия является обязанностью, возлагаемой на общину в целом (фард кифайя), а иногда становится индивидуальной обязанностью. Конец слов аль-Куртуби — да помилует его Аллах (1), и это драгоценное исследование, а Аллах Всевышний лучше знает истину, и к Нему возврат и обращение.
Два вопроса, связанные с этим хадисом:
(Первый вопрос): этот хадис Укбы ибн Амира — да будет доволен им Аллах — относится к тому, что автор — да помилует его Аллах — передал единолично (среди составителей шести сборников).
(Второй вопрос): о его иных источниках передачи (тахридж):
Привёл (составитель) здесь [52/4938] (1917), (Абу Дауд) в «Аль-Джихад» (2514), (ат-Тирмизи) в «Ат-Тафсир» (3083), (Ибн Маджа) в «Аль-Джихад» (2813), (Ахмад) в своём «Мусанаде» (4/156–157), (ад-Дарими) в своём «Сунане» (2/204), (Ибн Хиббан) в своём «Сахихе» (4709), (ат-Табари) в «Ат-Тафсир»
= упоминание Аллаха, то это (иное) есть праздное занятие и забава, кроме четырёх (вещей): хождение человека между двумя мишенями, обучение своего коня, обучение плаванию и заигрывание со своей семьёй». Конец цитаты.
(1) «Тафсир аль-Куртуби» 8/35–36.