(٣) — (Глава о желательности жертвоприношения, о том, что резать его следует самому, без поручения кому-либо, а также о произнесении «бисмиллях» и такбира)
По непрерывному иснаду, восходящему к автору (да помилует его Аллах), в начале книги сказано:
[٥٠٧٩] (١٩٦٦) — Передал нам Кутайба ибн Саид: передал нам Абу Аваана от Катады, от Анаса, который сказал: «Пророк ﷺ принёс в жертву двух бело-пёстрых рогатых баранов, зарезал их своей рукой, произнёс имя Аллаха, произнёс такбир и поставил свою ногу на их боковые стороны».
Передатчики этого иснада — четверо:
1 — Катада ибн Ди‘ама ас-Садуси, о котором говорилось три главы назад.
Остальные упомянуты в двух предыдущих главах, а Абу Аваана — это Ваддах ибн Абдуллах аль-Йашкури.
[Примечание]: одна из тонкостей этого иснада состоит в том, что он относится к четырёхзвенным иснадам автора, и это (363)-й из четырёхзвенных иснадов книги.
Разъяснение хадиса:
«От Анаса (да будет доволен им Аллах)», что он «сказал: пророк ﷺ принёс в жертву» — так в этом риваяте приведено глаголом прошедшего времени, а в риваяте Хаммама от Катады у аль-Бухари: «он обычно приносил в жертву», и это более выразительно указывает на постоянство совершения этого, как сказано в «Фатх» (١٢/٥٦٧, книга «Жертвоприношения», № ٥٥٥٨).
«Двух бело-пёстрых баранов (أملحين)»: Ибн аль-А‘раби и другие сказали, что «амлях» — это чисто белый цвет; аль-Асмаи сказал, что это белый с примесью чёрного; Абу Хатим сказал, что это тот, чью белизну примешивает красноватость; некоторые сказали, что это чёрный с проступающей красноватостью; аль-Кисаи сказал, что это тот, в котором есть и белое, и чёрное, причём белого больше; аль-Хаттаби сказал, что это белый, в шерсти которого есть чёрные полосы; ад-Дауди сказал, что это тот, чья шерсть имеет смешанный чёрно-белый цвет — это привёл ан-Навави (да помилует его Аллах) («Шарх ан-Навави» ١٣/١٢٠).
В «Фатх» сказано: «Амлях» (с буквой «х» без точки) — это тот, в ком есть и чёрное, и белое, причём белого больше, и говорят, что это пепельно-серый — таково мнение аль-Асмаи; аль-Хаттаби добавил: это белый, в шерсти которого чередуются чёрные полосы; говорят также: это чисто белый — так сказал Ибн аль-А‘раби, и на это опирались шафииты, отдавая предпочтение белому цвету в жертвенном животном; есть мнение, что это тот, на ком проступает красноватость; есть мнение, что это тот, кто смотрит в чёрное, ходит в чёрном, ест в чёрном и ложится в чёрное, то есть места этих частей у него чёрные, а остальное белое, — это привёл аль-Маварди со слов Аиши, но это странное сообщение, и, возможно, он имел в виду хадис, переданный от неё в таком виде, однако в нём нет описания животного как «амлях»; этот хадис будет приведён у Муслима через три хадиса далее, и если это подтвердится, то, возможно, это было в другой раз.
Разошлись во мнениях о причине предпочтения этого качества: одни сказали — из-за приятного внешнего вида, другие — из-за жирности и обильности мяса. (Конец цитаты, «Фатх» ١٢/٥٥٤, № ٥٥٥٣).
«Рогатых (أقرنين)»: «акрян» — тот, у кого два ровных рога («Шарх ас-Суюти ли-Сунан ан-Насаи» ٧/٢١٩); ан-Навави сказал: то есть у каждого из них по два красивых рога; учёные сказали: желательно, чтобы животное было рогатым.
«Зарезал их своей рукой»: здесь содержится указание на дозволенность самому резать своё жертвенное животное; учёные единодушны в допустимости поручения этого другому для того, кто способен сделать это сам, однако у маликитов есть риваят о недостаточности такого поручения при наличии способности [сделать самому], а у большинства из них это считается нежелательным, однако желательно присутствовать при этом; нежелательно поручать это менструирующей женщине, ребёнку или иноверцу-писанику; предпочтительнее всего, чтобы резал сам хозяин животного, затем — кто ближе к нему [по родству или иному признаку] — сказано в «Фатх» (١٢/٥٦٧, № ٥٥٥٨).
«И произнёс имя [Аллаха], и произнёс такбир»: в другом риваяте — «произносит имя [Аллаха] и произносит такбир» в форме настоящего времени, что более выразительно указывает на совершение этого именно во время резки.
«И поставил свою ногу на их боковые стороны», то есть на боковую сторону шеи каждого из них, то есть на его бок; он сделал это, чтобы это было устойчивее и удобнее для него, чтобы жертвенное животное не билось головой, что могло бы помешать ему завершить резку или причинить ему вред; и это достовернее хадиса, в котором содержится запрет на такое действие — сказал ан-Навави (да помилует его Аллах) («Шарх ан-Навави» ١٣/١٢١).
В «Фатх» сказано: его слово («на их боковые стороны»), то есть на бока каждого из них при его резке; «сифах» (с касрой над «сад» без точки, с облегчённой «фа» и конечной «ха» без точки) означает «бока», и подразумевается одна сторона морды жертвенного животного; форма двойственного числа употреблена в знак указания на то, что он сделал это с каждым из них, то есть это относится к присоединению множественного числа к двойственному с намерением распределения — сказано в «Фатх» (١٢/٥٦٧, № ٥٥٥٨), и Аллах Всевышний знает лучше.
Вопросы, связанные с этим хадисом:
(Первый вопрос): хадис Анаса (да будет доволен им Аллах) — согласованный [между аль-Бухари и Муслимом].
(Второй вопрос): о его выведении:
Его вывел (автор) здесь [٣/٥٠٧٩ и ٥٠٨٠ и ٥٠٨١ и ٥٠٨٢] (١٩٦٦); (аль-Бухари) в «Хадже» (١٥٥١) и «Жертвоприношениях» (٥٥٥٨ и ٥٥٦٤ и ٥٥٦٥) и «Единобожии» (٧٣٩٩); (Абу Дауд) в «Жертвоприношениях» (٢٧٩٣ и ٢٧٩٤); (ат-Тирмизи) в «Жертвоприношениях» (١٤٩٤); (ан-Насаи) в «Двух праздниках» (١٥٨٨) и «Жертвенных животных» (٧/٢٢٠) и «Большом сборнике» (٣/٦٥-٦٦); (Ибн Маджа) в «Жертвоприношениях» (٣١٢٠); (аш-Шафии) в своём «Мусанаде» (١/١٧٤); (Абд ар-Раззак) в своём «Мусаннафе» (٨١٢٩); (ат-Таялиси) в своём «Мусанаде» (١٩٦٨); (Ахмад) в своём «Мусанаде» (٣/١١٥ и ١٨٣ و٢٢٢ и ٢٥٥ и ٢٧٢ и ٢٧٩); (Абд ибн Хумайд) в своём «Мусанаде» (١/٤٠٧); (ад-Дарими) в своих «Сунан» (٢/٧٥); (Абу Йаля) в своём «Мусанаде» (٢٨٥٩ и ٢٨٧٧ и ٣١١٨ и ٣١٦٦ и ٣٢٤٧); (Ибн Хузайма) в своём «Сахихе» (٤/٢٨٦); (Ибн Хиббан) в своём «Сахихе» (٥٩٠٠ и ٥٩٠١); (ад-Даракутни) в своих «Сунан» (٤/٢٨٥); (Абу Аваана) в своём «Мусанаде» (٥/٥٠-٥١); (аль-Байхаки) в «Большом сборнике» (٩/٢٥٩ и ٢٨٣ и ٢٨٥); (аль-Багави) в «Шарх ас-сунна» (١١١٨ и ١١١٩), и Аллах Всевышний знает лучше.
(Третий вопрос): о его пользах:
1 — Из них: дозволенность приносить в жертву несколько голов скота — сказал ан-Навави («Шарх ан-Навави» ١٣/١٢١); в «Фатх» сказано: этим доказывается предпочтительность множественности в жертвоприношении, и поэтому шафииты сказали: жертвоприношение семью овцами предпочтительнее верблюда, поскольку проливаемой крови больше, а вознаграждение возрастает соответственно этому; и что тот, кто желает принести в жертву более одного животного, должен сделать это без задержки; ар-Рувьяни из числа шафиитов передал желательность распределения [жертвоприношений] по дням заклания; ан-Навави сказал: это удобнее для бедняков, однако противоречит сунне — так он сказал; а хадис указывает на предпочтительность парности, но из этого не следует, что тот, кто желает принести в жертву несколько голов и зарезал в первый день двух, а остальных распределил на последующие дни заклания, поступает противно сунне (конец цитаты, «Фатх» ١٢/٥٥٤, № ٥٥٥٣).
2 — Из них: что самец в жертвоприношении предпочтительнее самки — таково мнение Ахмада, а от него передан и риваят о предпочтительности самки; ар-Рафии передал два мнения от аш-Шафии по этому поводу: одно — из его текста в «аль-Буйти»: [предпочтителен] самец, поскольку его мясо вкуснее, и это наиболее достоверное мнение; второе — что самка предпочтительнее; ар-Рафии сказал: это упоминается в отношении возмещения за дичь при оценке, ведь самка дороже по стоимости, и её не заменяют самцом, или же он имел в виду самку, которая ещё не рожала; Ибн аль-Араби сказал: наиболее достоверно предпочтение самцов над самками в жертвоприношениях; есть мнение, что они равны (конец цитаты).
3 — Из них: желательность рогатого животного; ан-Навави сказал: учёные единодушны в допустимости приносить в жертву безрогое животное, которому от природы не были дарованы два рога; разошлись во мнениях относительно животного со сломанным рогом: аш-Шафии, Абу Ханифа и большинство учёных допустили это, независимо от того, кровит ли [рана] или нет, а Малик посчитал это нежелательным, если [рана] кровит, и счёл это недостатком; учёные единодушны в желательности предпочтения и выбора наиболее совершенного животного; и единодушны в том, что четыре недостатка, упомянутые в хадисе аль-Бараа (да будет доволен им Аллах), а именно болезнь, истощённость, явная слепота на один глаз и явная хромота, не позволяют приносить такое животное в жертву, равно как и то, что подобно этому по смыслу или хуже этого, как слепота обоих глаз, отсечённая нога и подобное этому; этот хадис аль-Бараа не вывели аль-Бухари и Муслим в своих «Сахихах», однако он достоверен, его передали Абу Дауд, ат-Тирмизи, ан-Насаи и другие составители сборников «Сунан» через достоверные и хорошие иснады; Ахмад ибн Ханбаль сказал: как прекрасен этот хадис; а ат-Тирмизи сказал: хадис хороший, достоверный. И Аллах знает лучше.
4 - (в числе них): из его слова («амлахайн» — рыжевато-пегих) извлекается желательность одобрения [красивого] окраса жертвенного животного, и в этом [учёные] едины во мнении. Ан-Навави сказал: наши сподвижники [по мазхабу] говорили: наилучшая — белая, затем
(2) «Фатх» 12/554, № (5554).
жёлтая, затем пепельная — та, белизна которой нечиста, затем пёстрая — та, что частью белая, частью чёрная, затем чёрная. Так сказал ан-Навави (да помилует его Аллах).
В «Фатхе» сказано: этим [хадисом] обосновывается предписанность одобрения жертвенного животного по его виду и окрасу. Аль-Маварди сказал: если сочетаются красота внешнего вида с добротностью мяса внутри, то это наилучшее; если же они раздельны, то добротность мяса предпочтительнее красоты внешнего вида. Большинство шафиитов сказали: наилучшая — белая, затем жёлтая, затем пепельная, затем пёстрая, затем чёрная. Конец цитаты.
5 - (в числе них): разъяснение того, что человеку желательно самому совершать заклание своего жертвенного животного, и не поручать его заклание другому, кроме как по уважительной причине, и в таком случае желательно присутствовать при его заклании. Если он поручит это мусульманину, то это допустимо без разногласий. Если он поручит это человеку Писания, то это порицаемо порицанием, [указывающим] на нежелательность, но действительно, и жертвоприношение засчитывается тому, кто поручил. Ан-Навави сказал: это наш мазхаб и мазхаб всех учёных, кроме Малика — согласно одному из двух риваятов от него, — который не допускал этого. Допустимо также поручать это мальчику или женщине в состоянии месячных, однако поручение мальчику порицаемо, а относительно порицаемости поручения женщине в состоянии месячных существуют два мнения. Наши сподвижники [по мазхабу] сказали: женщина в состоянии месячных предпочтительнее для поручения, чем мальчик, а мальчик предпочтительнее, чем человек Писания. Наши сподвижники сказали: наилучшим для того, кто поручает, является поручить это мусульманину, знающему толк в вопросах заклания и жертвоприношений, поскольку он лучше осведомлён об их условиях и сунне. И Аллах знает лучше.
6 - (в числе них): в этом [хадисе] содержится подтверждение произнесения формулы «бисми-Ллях» при жертвоприношении и при всяком заклании, и в этом [учёные] едины во мнении. Однако является ли это условием или же желательным действием? В этом есть разногласие, разъяснение которого предшествовало в «Книге об охоте».
7 - (в числе них): желательность произнесения такбира вместе с формулой «бисми-Ллях», то есть говорить: «Бисми-Ллях, ва-Ллаху акбар» («С именем Аллаха, Аллах Велик»).
8 - (в числе них): желательность постановки ноги на правую сторону шеи жертвенного животного. [Учёные] согласны в том, что укладывание животного [для заклания] происходит на левый бок, так что [закалывающий] ставит свою ногу на правую сторону, чтобы это было легче для закалывающего при взятии ножа правой рукой и удержании головы животного левой рукой. Так сказано в «Фатхе». И Аллах Всевышний знает лучше.
(2) «Фатх» 12/554, № (5554).
(3) «Фатх» 12/568, № (5558).
По непрерывному иснаду, восходящему к автору (да помилует его Аллах), приведённому в начале книги, сказано:
[5080] (…) — (Рассказал нам Йахья ибн Йахья, [сказал]: сообщил нам Вакиʻ, от Шуʻбы, от Катады, от Анаса, который сказал: принёс в жертву Посланник Аллаха ﷺ двух рыжевато-пегих рогатых баранов. Он сказал: и я видел его закалывающим их своей рукой, и я видел его ставящим свою ногу на их бока. Он сказал: и он произнёс «бисми-Ллях» и такбир).
Передатчики этого иснада: пятеро:
1 - (Йахья ибн Йахья) ат-Тамими ан-Нисабури, упомянут перед этой главой.
2 - (Вакиʻ) ибн аль-Джаррах, упомянут недавно.
3 - (Шуʻба) ибн аль-Хаджжадж, упомянут перед этой главой.
Оставшиеся двое упомянуты ранее.
Этот хадис передан согласованно [аль-Бухари и Муслимом], и его разбор, и разъяснение содержащихся в нём вопросов уже прошли в предыдущем хадисе. Хвала Аллаху и Его милость.
По непрерывному иснаду, восходящему к автору (да помилует его Аллах), приведённому в начале книги, сказано:
[5081] (…) — (И рассказал нам Йахья ибн Хабиб, [сказал]: рассказал нам Халид — то есть ибн аль-Харис, [сказал]: рассказал нам Шуʻба, [сказал]: сообщил мне Катада, [сказал]: я слышал, как Анас говорил: принёс в жертву Посланник Аллаха ﷺ подобное этому. Он сказал: я спросил [Катаду]: ты сам слышал это от Анаса? Он ответил: да).
Передатчики этого иснада: пятеро:
1 - (Йахья ибн Хабиб) ибн Араби аль-Басри, упомянут перед тремя главами.
2 - (Халид ибн аль-Харис) аль-Худжайми, также упомянут перед тремя главами.
Оставшиеся упомянуты ранее.
Его слово («подобное этому») означает: Халид ибн аль-Харис передал этот хадис от Шуʻбы подобно тому, как передал его от него Вакиʻ.
Его слово («он сказал: я спросил: ты сам слышал это... и так далее») — субъект глагола «сказал» — местоимение, [указывающее на] Шуʻбу, а тот, к кому обращён вопрос, — это Катада. И он спросил его об этом лишь для того, чтобы удостовериться в достоверности его услышанного, поскольку Катада известен тадлисом (сокрытием передатчика).
[Если скажешь]: как он может спрашивать его о слышанном, ведь [Катада] уже прямо сказал: «я слышал Анаса»?
[Отвечу]: возможно, Шуʻба не расслышал от него слово «слышал» или засомневался в нём, поэтому и удостоверился у него [лично].И Аллах Всевышний знает лучше.
[Замечание]: этот риваят Халида ибн аль-Хариса от Шуʻбы привёл ан-Насаи в своих «Сунан», сказав:
(4504) — сообщил нам Исмаил ибн Масʻуд, [сказал]: рассказал нам Халид, от Шуʻбы, [сказал]: сообщил мне Катада, [сказал]: я слышал Анаса, [который] сказал: принёс в жертву Посланник Аллаха ﷺ двух рыжевато-пегих рогатых баранов, произнося такбир и «бисми-Ллях», и я действительно видел его закалывающим их своей рукой, ставя свою ногу на их бока. Я спросил: ты сам слышал это от него? Он ответил: да. Конец цитаты.
По непрерывному иснаду, восходящему к автору (да помилует его Аллах), приведённому в начале книги, сказано:
[5082] (…) — (Рассказал нам Мухаммад ибн аль-Мусанна, [сказал]: рассказал нам Ибн Аби Адий, от Саʻида, от Катады, от Анаса, от Пророка ﷺ подобное этому, кроме того, что он сказал: и он говорил: «С именем Аллаха, Аллах Велик»).
Передатчики этого иснада: пятеро:
1 - (Мухаммад ибн аль-Мусанна) упомянут перед этой главой.
2 - (Ибн Аби Адий) — это Мухаммад ибн Ибрахим ибн Аби Адий, также упомянут перед этой главой.
3 - (Саʻид) ибн Аби Аруба Михран аль-Йашкури, их вольноотпущенник, Абу-н-Наср аль-Басри, надёжный, хорошо помнящий [хадисы], имел сочинения, однако много практиковал тадлис, и [к концу жизни] у него ослабела память [6] (умер в 156 или 157 г.) (использован [всеми составителями шести сборников]), упомянут ранее в «Книге веры» 6/127.
Оставшиеся двое упомянуты ранее.
Его слово («подобное этому») означает: Саʻид ибн Аби Аруба передал этот хадис от Катады подобно тому, как передал его от него Шуʻба.
Его слово («кроме того, что он сказал... и так далее») — [слово] «гайра» («кроме») стоит в форме винительного падежа как исключение, как сказано в «аль-Хуляса»: