...«в своём «Сахихе»» (819), и (аль-Хаким) в «аль-Мустадраке» (2/436), и (Абу Аваны) в «Муснаде» (5/162), и (аль-Байхаки) в «аль-Кубра» (7/276) и «Шуаб аль-иман» (5/73), а извлечённые из него пользы приводились ранее, и хвала и благодарность Аллаху.
С непрерывным иснадом до автора (да помилует его Аллах) в начале книги он сказал:
[5252] (…) — (И передал мне это Исхак ибн Мансур: сообщил нам Раух ибн Убада: передал нам Ибн Джурайдж: сообщил мне Абу аз-Зубайр, что он слышал Джабира ибн Абдуллаха, говорящего: он слышал Пророка ﷺ говорящим — подобно хадису Абу Асыма, кроме того, что он сказал: «И если не упомянул имя Аллаха при своей еде, и если не упомянул имя Аллаха при входе его»).
Передатчики этого иснада: пятеро.
Все они уже упоминались в этой главе и до неё, а «Исхак ибн Мансур» — это аль-Каусадж.
[Замечание]: риваят Рауха ибн Убады от Ибн Джурайджа в этом виде я не нашёл ни у кого приведённым полностью, так что следует это проверить, а Аллах Всевышний знает лучше.
С непрерывным иснадом до автора (да помилует его Аллах) в начале книги он сказал:
[5253] (2019) — (Передал нам Кутайба ибн Саид: передал нам Лейс (ح), и передал нам Мухаммад ибн Румх: сообщил нам Лейс, от Абу аз-Зубайра, от Джабира, от Посланника Аллаха ﷺ, что он сказал: «Не ешьте левой рукой, ибо шайтан ест левой рукой»).
Передатчики этого иснада: шестеро.
Этот самый иснад уже приводился в предыдущей главе, и он относится к четырёхзвенным иснадам автора (да помилует его Аллах), и это (392)-й из четырёхзвенных иснадов книги.
Разъяснение хадиса:
Его слово (от Джабира) ибн Абдуллаха (да будет доволен им Аллах) (от Посланника Аллаха ﷺ), что он (сказал: «Не») — частица запрета, и поэтому его слово поставлено в форме джазма: (ешьте левой рукой) — «аш-шималь» (بالشمال), с касрой над «шин» и облегчённым «мим»: противоположность правой руке; это слово женского рода, множественное число от него — «ашмуль», подобно «дира‘» — «адру‘», а также «шамаиль»; «шималь» также означает сторону: «он повернулся направо и налево (шималан)», то есть в сторону правой и в сторону левой стороны, и множественное число от этого также «ашмуль» и «шамаиль», как сказал аль-Файюми.
Аль-Куртуби (да помилует его Аллах) сказал в разъяснении слов Пророка ﷺ: «Когда кто-либо из вас ест, пусть ест правой рукой, и когда пьёт, пусть пьёт ею», буквально следующее: это повеление носит характер рекомендации, поскольку относится к разряду возвышения правой руки над левой, ведь она, как правило, сильнее, быстрее в действиях и более пригодна для дел.
Составитель (да простит его Аллах) говорит: в его словах «носит характер рекомендации» есть неточность, ведь это, напротив, обязательное предписание, как будет разъяснено далее, если Аллах Всевышний пожелает.
Он [аль-Куртуби] сказал: далее, [слово «правая»] производно от «аль-йумн» — благословение, и Аллах Всевышний почтил обитателей Рая, отнеся их к правой стороне, подобно тому как порицал обитателей Ада, отнеся их к левой стороне, сказав: «И спутники правой стороны — что за спутники правой стороны!» (56:27), и сказал: «А если он из спутников правой стороны, то мир тебе от спутников правой стороны» (56:90–91), и сказал противоположное этому о спутниках левой стороны. В целом, правая сторона и всё, что к ней отнесено и от неё производно, — похвально в языке, в шариате, в мирской жизни и в вечной, а левая сторона — противоположна этому.
Он сказал: и если это так, то из числа приличий, соответствующих благородным нравам и добрым обычаям у людей достоинства, — отведение правой руки для благородных дел и чистых состояний, а если в чём-то из них требуется помощь левой рукой, то это по подчинённости; что же касается устранения нечистот и низменных дел, то это левой рукой, что соответствует их низменности и презренности. Конец цитаты.
Его слово (ибо шайтан) — «фа» здесь для объяснения причины, то есть: я запретил вам есть левой рукой лишь для того, чтобы вы не уподоблялись шайтану, ибо он (ест левой рукой). Аль-Куртуби (да помилует его Аллах) сказал: очевидный смысл — что тот, кто ест левой рукой, уподобляется шайтану в этом действии, поскольку шайтан ест и пьёт левой рукой; и поистине, далеко зашёл и проявил натянутость тот, кто возвратил местоимение в «его левой [рукой]» к самому едоку. Конец цитаты. А Аллах Всевышний знает лучше.
Вопросы, связанные с этим хадисом:
(Первый вопрос): этот хадис Джабира (да будет доволен им Аллах) относится к тем, что приводит только составитель (да помилует его Аллах), и он также будет приведён в «Книге одежды», если Аллах Всевышний пожелает.
(Второй вопрос): о его извлечении:
Его привели (составитель) здесь [1/5253] (2019), (ан-Насаи) в «аль-Кубра» (4/172), (Ибн Маджа) в «Пище» (3310), (Ахмад) в своём «Муснаде» (3/334 и 387), (Абу Аваны) в своём «Муснаде» (5/163), (Абу Йала) в своём «Муснаде» (4/178), а Аллах Всевышний знает лучше.
(Третий вопрос): о пользах, извлекаемых из него:
1 — (из них): разъяснение запрета есть и пить левой рукой, поскольку это уподобление шайтану. Ан-Навави сказал: в этом — указание на желательность есть и пить правой рукой и на нежелательность делать это левой.
Составитель (да простит его Аллах) говорит: далее, в следующем вопросе будет показано, что истина заключается в обязательности, а не просто в желательности, так что обрати внимание.
Он [ан-Навави] сказал: Нафи‘ добавил также: взятие и передачу [вещей], и это — если нет оправдывающей причины; если же есть причина, препятствующая есть и пить правой рукой, — болезнь, рана или что-то иное, — то в использовании левой руки нет нежелательности.
Хафиз Ибн Абд аль-Барр (да помилует его Аллах) сказал: в этом хадисе — правило приличия в еде и питье, и никому не дозволяется есть левой рукой, и не дозволяется пить левой рукой, ввиду запрета Посланника Аллаха ﷺ на это; а в его повелении ﷺ есть правой рукой и пить ею содержится запрет есть и пить левой рукой, поскольку повеление подразумевает запрет на всё противоположное ему. Кто же ест левой рукой или пьёт левой рукой, зная об этом запрете, тот ослушался Аллаха Всевышнего, но при этом ему не становится запретной та еда или то питьё, поскольку запрет на это — запрет воспитательного характера, а не запрет, устанавливающий харам (в отношении самой еды; то есть запрет ограничивается самим действием и не переносится на запрет самой еды, так что обрати внимание), а основа в отношении запрета такова: то, что было моей собственностью, а мне запрещено [определённое действие с этим], — запрет здесь носит воспитательный характер и является побуждением к достоинству и благочестию, наставлением на то, в чём есть польза в мирской жизни и достоинство в религии; а то, что принадлежит другому, а мне запрещено [это], — запрет здесь есть запрет, устанавливающий харам и запрещённость, а Аллах знает лучше.
Он сказал: и пришла согласованная сунна о том, что правая рука — для еды и питья, а левая — для очищения после нужды; и Посланник Аллаха ﷺ запретил очищаться после нужды правой рукой, подобно тому как запретил есть или пить левой рукой; а всё, что не относится к еде, питью и очищению после нужды, — тем человек может делать любой из своих рук, и в этом нет греха на нём, кроме того, что Посланник Аллаха ﷺ любил предпочтение правой стороны во всех делах, поэтому подобает верующему любить это и стремиться к этому, ведь в Посланнике Аллаха ﷺ — прекрасный пример в любом случае. Конец слов Ибн Абд аль-Барра (да помилует его Аллах), и это весьма ценное исследование, а Аллах Всевышний знает лучше.
2 — (из них): то, что сказал Ибн Абд аль-Барр (да помилует его Аллах): в этом хадисе — указание на то, что шайтаны едят и пьют, и шайтан, упомянутый в этом хадисе, из числа джиннов, — один из их родов, подобно словам Аллаха, велик Он и славен: «И не спускались с ним шайтаны, и не подобает им это, и не могут они этого» (26:210–211), и подобного этому много; а шайтан может быть также из числа людей, по расширению значения слова в языке, как сказал Аллах, велик Он и славен: «шайтанов из людей и джиннов» (6:112); и названы они шайтанами из-за их отдалённости от добра, из слов арабов: «нава шутун», то есть далёкий, тяжёлый путь. Джарир сказал (размер басит):
«В те дни, когда меня называли шайтаном за мою любовную поэзию… а они любили меня, когда я был шайтаном».
И сказал Мандур ибн Раваха (размер тавиль):
«Когда дошло до меня то, что ты говоришь, затанцевали… шайтаны моей головы и опьянели от вина».
Ибн Мийада сказал (размером «тавиль»):
Когда дошло до меня то, что говорит Мухариб, — я послал своих шайтанов, а джинн её — безумие.
И сказал Абу-н-Наджм (размером «раджаз»):
Поистине, я и всякий поэт из числа людей — шайтан его женщина, а мой шайтан — мужчина.
И нет разногласия в том, что это относится к шайтанам джиннов, или это — из имён, закреплённых за джиннами, из числа их имён,
которыми называют как праведных из них, так и порочных, и этого достаточно, чтобы не умножать примеры, а имена не берутся по аналогии, они — лишь по мере того, чему обучил их Всевышний Аллах ﷺ, будучи именами-признаками для обозначаемых.
Он сказал: некоторые люди толковали этот хадис и подобные ему в переносном смысле, говоря относительно его слова «поистине, шайтан ест левой рукой»: еда левой рукой — это еда, которую любит шайтан, подобно тому как сказано о вине: «украшение шайтана», и об укладывании чалмы без должного порядка: «чалма шайтана», то есть вино и подобная манера обвязывания чалмы украшаются шайтаном, и он призывает к этому, равно как призывает и к еде левой рукой, и украшает её.
Он сказал: это, по-моему, не имеет основания, и нет смысла толковать что-либо из речи в переносном смысле, если возможно понимать это в прямом смысле каким-либо образом.
И сказали другие: еда шайтана верна [в прямом смысле], но это обоняние и вдыхание запаха, а не разжёвывание и проглатывание, ибо разжёвывание и проглатывание свойственны обладателям тел, а его вдыхание и обоняние происходит со стороны его левой [руки], и тем самым он становится соучастником в имуществе.
Абу Умар сказал: большинство знатоков толкования говорят относительно слов Всевышнего Аллаха ﷻ: «И раздели с ними имущество» (то есть подстрекай их к) — расходованию на запретное, «и детей» [«аль-Исра», 64] — говорят: (это) прелюбодеяние.
Собиратель (да простит его Аллах) сказал: утверждение о том, что еда шайтана — это обоняние, противоречит явным текстам о том, что шайтан ест, поэтому толкование его еды как обоняния неверно, и Ибн Абд аль-Барр указал на его отвержение, сказав:
И из доказательств того, что шайтаны из числа джиннов едят и пьют, — его слово ﷺ о кости и катышке навоза в хадисе об истинджа: «это пропитание ваших братьев из числа джиннов», и в другом, не этом хадисе, (сказано), что их еда — это то, над чем не было упомянуто имя Аллаха, и то, что не омыто с рук и посуды, а их напиток — джадф, то есть пена и накипь. Это вещи, которые не постигаются разумом и не сравниваются по аналогии с чем-либо, в этом лишь остаётся подчиниться тому, кому Всевышний Аллах дал знание, которого не дал нам, — а это наш Пророк ﷺ. Конец цитаты (1), и это очень ценное исследование, а Всевышний Аллах знает лучше.
3 — (Из их числа): следует избегать поступков, которые напоминают поступки шайтанов.
4 — (Из их числа): в этом — установление рук для шайтанов.
5 — (Из их числа): забота шариата об обучении общины делам её религии, даже в состоянии еды и питья, а Всевышний Аллах знает лучше.
[Замечание]: хафиз Ибн Абд аль-Барр (да помилует его Аллах) упомянул в «Ат-Тамхиде» исследование, касающееся джиннов и шайтана, и мне захотелось привести его ради его пользы. Он (да помилует его Аллах) сказал: в этом хадисе, хадисе Ибн Умара, упомянутом в этой главе, есть то, что снимает затруднение, — его слово: «поистине, шайтан ест левой рукой и пьёт левой рукой». Возможно, что все джинны едят и пьют, а возможно, что так поступает лишь часть их, определённый род из них. Затем он привёл со своим иснадом от Вахба ибн Мунаббиха, что его спросили о джиннах: кто они? едят ли они, пьют ли, умирают ли, вступают ли в брак? Он сказал: они бывают разных родов: те из них, кто чистые джинны, — они ветер, они не едят, не пьют и не размножаются; а среди них есть роды, которые едят, пьют, вступают в брак, размножаются и умирают; а среди них — саалиюн, гуль, кутруб и подобные им.
Он сказал: вот, этот Вахб ибн Мунаббих сказал то, что ты видишь, — а Аллах знает лучше.
Собиратель (да простит его Аллах) сказал: слово Вахба не может служить доводом для отвержения того, что достоверно установлено у нас от Пророка ﷺ о том, что джинны и шайтаны едят и пьют в целом, ибо Вахб был из числа тех, кто рассказывал израильские предания, поэтому в его словах нет довода, так что будь проницателен, а Всевышний Аллах знает лучше.
Он сказал: у людей калама и других есть различные высказывания о восприятии джиннов зрением, о их вхождении в человека, и подлежат ли они возложению обязанностей [шариата] или нет? Нам нет нужды упоминать что-либо из этого в этой нашей книге, ибо это не то место для этого. У большинства же они считаются обязанными [соблюдать шариат], к которым обращена речь, согласно словам Всевышнего: «О сонм джиннов и людей» [«ар-Рахман», 33], и словам Его: «Какое же из благодеяний вашего Господа вы отрицаете?» [«ар-Рахман», 13], и словам Его: «Скоро Мы возьмёмся за вас, о два тяжких рода!» [«ар-Рахман», 31], и словам Его: «Их не коснулся до них ни человек, ни джинн» [«ар-Рахман», 56]. И нет разногласия среди них в том, что Мухаммад ﷺ — посланник к людям и джиннам, предостерегающий и радующий вестью, и это из того, чем он был превознесён над [прочими] пророками: то, что он был послан ко всему творению — джиннам и людям, тогда как другие посылались лишь на языке своего народа. Доказательством этому служит то, что изрёк Коран о призыве их к вере, сказав в нескольких местах Своей Книги: «О сонм джиннов и людей» [«ар-Рахман», 33]. А джинны у людей калама и знатоков языка распределяются по разрядам: если упоминают одного из джиннов в чистом виде, говорят: «джинний»; если хотят сказать, что он из тех, кто живёт вместе с людьми, говорят: «амир», а множественное число — «уммар»; если он из тех, кто является детям, говорят: «арвах» (духи); если он злобен и упорствует во зле, то он — «шайтан»; если превосходит это, то он — «марид»; если превосходит это и усиливается его дело, говорят: «ифрит», а множественное число — «афарит». Конец цитаты (1).
И сказал аз-Зуркани в «Шарх аль-Муватта» относительно его слова: «Поистине, шайтан ест левой рукой и пьёт левой рукой»: то есть буквально, поскольку разум этого не отвергает, а шариат этого не отрицает, и об этом установлено сообщение, так что нет нужды толковать это иначе, что смысл, будто «если вы это сделаете, вы станете его сторонниками», ибо он побуждает своих сторонников к этому. Ибн Абд аль-Барр сказал: это не имеет основания, и нет смысла толковать что-либо из речи в переносном смысле, если возможно понимать это в прямом смысле каким-либо образом.
И сказал Ибн аль-Араби: кто отрицает у джиннов еду и питьё, тот впал в некое отступление и отсутствие правильного пути, напротив, шайтан и все джинны едят, пьют, вступают в брак, у них рождаются дети, и они умирают, и это допустимо разумом, и об этом пришёл шариат, и об этом согласны сообщения, так что за пределы этого поля не выходит никто, кроме осла, а кто утверждает, что их еда — это обоняние, тот не обонял и запаха знания. Конец цитаты.
Это подтверждается тем, что есть у Муслима: джинны попросили у него ﷺ пропитание, и он сказал: «Всякая кость, над которой упомянуто имя Аллаха, попадёт в руку любого из вас максимально покрытая мясом», ибо превращение её в мясо бывает лишь для еды в прямом смысле.
И передал Ибн Абд аль-Барр от Вахба ибн Мунаббиха: джинны — разных видов, чистые из них не едят, не пьют и не размножаются, а вид, который делает это [есть], и среди них — саалиюн, гилян и кутруб.
Хафиз сказал: если это достоверно, то это объединяет оба мнения, и это подтверждается тем, что есть у Ибн Хиббана и аль-Хакима от Абу Саляба аль-Хушани в возведённом (марфу) виде: «джинны бывают трёх видов: у которых есть крылья, они летают в воздухе; вид — змеи и скорпионы; и вид, который располагается [на месте], кочует и переселяется», и у Ибн Абу ад-Дунья подобное же в возведённом виде, но он сказал о третьем: «и вид, на которых лежит расчёт и наказание». Конец цитаты.
Ас-Сухайли сказал: возможно, летающий вид — это тот, который не ест и не пьёт, если это утверждение верно.
И сказал автор «Акам аль-Мурджан»: в общем, те, кто говорят, что джинны не едят и не пьют, — если они имеют в виду всех их, то это ложно из-за противоречия достоверным хадисам, а если они имеют в виду какой-то один вид из них, то это допустимо, но общие формулировки указывают на то, что все они едят и пьют. Конец цитаты (1).
Собиратель (да простит его Аллах) сказал: я уже разъяснил тебе, что довод, основанный на сообщении Вахба и подобном ему, неверен, и истина в том, что джинны всех своих видов едят и пьют, — согласно достоверным явным текстам, и как прекрасны упомянутые слова Ибн аль-Араби, так что будь проницателен по справедливости и не будь пленником слепого следования, а Всевышний Аллах — Наставляющий на прямой путь.
(Четвёртый вопрос): о разногласии учёных относительно постановления о еде правой рукой.
Ан-Навави сказал: учёные единогласны в том, что произнесение «бисми-Ллях» над едой в её начале желательно (мустахабб). Автор «Фатха» возразил ему на это, сказав: в передаче единогласного мнения о желательности есть сомнение, если только под желательностью не подразумевается, что совершение этого предпочтительнее, — иначе группа учёных склонялась к обязательности этого, что вытекает из мнения об обязательности есть правой рукой, поскольку форма повеления в обоих случаях одна и та же.
Хафиз аль-Ираки (да помилует его Аллах) в «Толковании на ат-Тирмизи» сказал: большинство шафиитов относили это к разряду желательного (надб), и на этом твёрдо стоял аль-Газали, а затем ан-Навави. Однако аш-Шафии в «ар-Рисаля» и в другом месте «аль-Умм» ясно указал на обязательность.
Хафиз сказал: то же самое передал от него ас-Сайрафи в «Толковании ар-Рисаля». Аль-Буайти в своём «Мухтасаре» передал, что есть с верхушки блюда с тюридом, останавливаться на ночлег на дороге, соединять по два финика при еде и подобное этому, о запрете чего пришло повеление противоположного, — запрещено (харам). Аль-Байдави в своём «Минхадже» привёл в качестве примера желательного слова Пророка ﷺ: «Ешь из того, что перед тобой».
Тадж ад-Дин ас-Субки в своём «Толковании» возразил ему тем, что аш-Шафии в не одном месте ясно указал: тот, кто ест не из того, что перед ним, зная о запрете, является грешником, совершающим непослушание. Он сказал: мой отец — то есть Таки ад-Дин ас-Субки — собрал подобные этому вопросы в книге, которую назвал «Кашф аль-либс ан аль-масаиль аль-хамс», и утвердил мнение о том, что повеление в них указывает на обязательность.
Хафиз сказал: на обязательность есть правой рукой указывает наличие угрозы за еду левой рукой. Так, в «Сахихе» Муслима приводится хадис Салямы ибн аль-Аквы о том, что Пророк ﷺ увидел человека, который ел левой рукой, и сказал: «Ешь правой рукой». Тот сказал: «Я не могу». Пророк сказал: «Не сможешь!» — и после этого он так и не смог поднести её ко рту.
Ат-Табарани привёл через хадис Субайи аль-Асламийи, через хадис Укбы ибн Амира, что Пророк ﷺ увидел Субайю аль-Асламийю, которая ела левой рукой, и сказал: «Её поразила болезнь Газзы». Она сказала: «У неё язва». Он сказал: «И всё же». Затем она проходила через Газзу, её поразила чума, и она умерла. Мухаммад ибн ар-Раби аль-Гизи привёл это в «Муснад ас-сахаба», посвящённом тем сподвижникам, что переселились в Египет, и его иснад хороший.
Установлен запрет на еду левой рукой и что это дело шайтана — из хадиса Ибн Умара и из хадиса Джабира у Муслима, а также у Ахмада с хорошим иснадом от Аиши, которая возводит его к Пророку: «Тот, кто ест левой рукой, с ним ест шайтан...» — и далее хадис.
Ат-Тыби передал, что смысл слов «поистине, шайтан ест левой рукой» таков: он побуждает своих сторонников из числа людей к этому, чтобы противостоять этим праведным рабам Аллаха. Ат-Тыби сказал: и уточнение этого таково: не ешьте левой рукой, ибо если сделаете это, то окажетесь среди приближённых шайтана, ибо шайтан побуждает своих приближённых к этому. Конец цитаты.
Хафиз возразил ему на это, и удачно, сказав: в этом — отход от буквального смысла, а предпочтительнее понимать хадис буквально, то есть что шайтан действительно ест, поскольку разум не отвергает этого, а сообщение об этом достоверно установлено, так что нет нужды в его иносказательном толковании.
Аль-Куртуби передал в этом два возможных толкования, а затем сказал: и способность [шайтана на это] допустима.
Ибн аль-Араби прямо указал на греховность того, кто ест левой рукой, и привёл в качестве доказательства то, что всякое действие, приписываемое шайтану, является запрещённым (харам). Конец цитаты.