Что же касается риваята Ибн Абу Адий от Шу‘бы, то я не нашёл никого, кто бы его привёл, — пусть это будет исследовано, а Аллах Всевышний знает лучше.
[Ещё одно замечание]: явный смысл того, что Муслим отсылает риваяты Ибн Абу Адий и Йахьи ибн Хаммада к риваяту Мухаммада ибн Джа‘фара, указывает на то, что хадис входит в мусанад Абдуллаха ибн Бусра. Однако риваят Йахьи ибн Хаммада относится не к его мусанаду, а к мусанаду его отца, как это привёл выше Абу Нуайм, и так же вывели его Ахмад в своём «Мусанаде», ан-Насаи в «Кубра» и Ибн Абу Асим в «аль-Ахад ва-ль-масани» — все они отнесли его к риваяту Абдуллаха ибн Бусра от его отца, введя его отца в санад. Ан-Насаи, после того как вывел этот риваят Йахьи ибн Хаммада, сказал: «Ему противоречат Абу Дауд и Бахз ибн Асад», — а затем вывел хадис от них двоих, отнеся его к мусанаду самого Абдуллаха ибн Бусра, без упоминания его отца в санаде. Как будто ан-Насаи указывает на то, что предпочтение отдаётся риваяту Абу Дауда и Бахза.
Возможно, и Муслим также придерживается этого мнения, либо нашёл явный риваят по их пути, который побудил его отнести хадис к мусанаду самого Абдуллаха ибн Бусра, а Аллах Всевышний знает лучше.
«Я хочу лишь исправления, насколько это в моих силах. И нет у меня успеха, кроме как от Аллаха. На Него я уповаю, и к Нему обращаюсь».
(11) — (Глава об употреблении в пищу огурца со свежими финиками)
По непрерывному санаду до автора — да помилует его Аллах — в начале книги сказано:
[5319] (2043) — (Рассказали нам Йахья ибн Йахья ат-Тамими и Абдуллах ибн Аун аль-Хиляли — Йахья сказал: «сообщил нам», а Ибн Аун сказал: «рассказал нам» — Ибрахим ибн Са‘д, от своего отца, от Абдуллаха ибн Джа‘фара, который сказал: «Я видел, как Посланник Аллаха ﷺ ел огурец со свежими финиками»).
Передатчики этого иснада: их пятеро:
1 — (Йахья ибн Йахья ат-Тамими), Абу Закария ан-Нисабури, имам, упоминался главой ранее.
2 — (Абдуллах ибн Аун аль-Хиляли) — это: Абдуллах ибн Аун ибн Абу Аун ибн Йазид аль-Хаззаз, Абу Мухаммад аль-Багдади, надёжный (сика), богобоязненный [10-й слой] (умер в 232 г.) — согласно достоверному мнению (Муслим, Насаи), упоминался в «Мукаддиме», т. 1, с. 303.
3 — (Ибрахим ибн Са‘д) ибн Ибрахим ибн Абд ар-Рахман ибн Ауф аз-Зухри, Абу Исхак аль-Мадани, поселившийся в Багдаде, надёжный (сика), доказательный (худжжа), о нём высказывались критически без изъяна [8-й слой] (умер в 185 г.) (передавали все шестеро составителей сводов), упоминался в «аль-Иман», 9/141.
4 — (Его отец) Са‘д ибн Ибрахим ибн Абд ар-Рахман ибн Ауф аз-Зухри аль-Мадани, кади Медины, надёжный (сика), достойный (фадиль), богобоязненный [5-й слой] (умер в 125 г. или после этого) (передавали все шестеро), упоминался в «Мукаддиме», 5/31.
5 — (Абдуллах ибн Джа‘фар) ибн Абу Талиб аль-Хашими, один из самых щедрых людей, сподвижник, сын сподвижника — да будет доволен ими обоими Аллах, — родился в Абиссинии, умер в восьмидесятом году, в возрасте восьмидесяти лет (передавали все шестеро), упоминался в «аль-Хайд», 19/780.
[Замечание]: из тонкостей этого иснада:
то, что он относится к рубаиййатам (четырёхзвенным иснадам) автора — да помилует его Аллах, — как и следующие за ним, и это (404)-й из рубаиййатов книги, и в нём — передача сына от отца.
Разбор хадиса:
(от Абдуллаха ибн Джа‘фара) ибн Абу Талиба — да будет доволен ими обоими Аллах, — который (сказал: «Я видел, как Посланник Аллаха ﷺ ел огурец со свежими финиками»), а в риваяте аль-Бухари: «ел свежие финики с огурцом».
«Огурец» (الْقِثَّاءُ): с касрой над «каф», а также с даммой, и с долгим гласным. Аль-Файюми — да помилует его Аллах — сказал: «القِثَّاء» имеет форму «фи‘‘аль», и его хамза — коренная буква; кясра над «каф» встречается чаще, чем дамма. Это название того, что люди называют «хийар» (огурец), «аджджур» и «факкус». Единственное число — «киссаатун», а земля, на которой растёт огурец, называется «мактаа», по образцу «макба‘а», и дамма над «са» — тоже допустимый вариант для «земли с огурцами». Некоторые люди применяют слово «киссаа» к виду, похожему на огурец, что совпадает со словами фикхистов о рибе: «относительно огурца наряду с хийаром есть два мнения», и «если человек поклялся не брать фрукт, то он нарушает клятву, взяв огурец или хийар». Конец цитаты.
Что касается «рутаб» (свежие финики), то это со даммой над «ра» и фатхой над «та»; это плод финиковой пальмы, когда он созрел и дошёл до зрелости, прежде чем стать сушёным (тамром). Единственное число — «рутаба», множественное — «артаб».
Смысл в том, что он ﷺ ел огурец вместе со свежими финиками. В «Фатхе» сказано: в риваяте ат-Табарани приведено, каким образом он ел то и другое. Он вывел в «аль-Авсате» через хадис Абдуллаха ибн Джа‘фара, который сказал: «Я видел в правой руке Пророка ﷺ огурец, а в левой — свежие финики, и он ел то то, то это», — но в его санаде есть слабость. Также он вывел, и это есть в «ат-Тыбб» Абу Нуайма, через хадис Анаса — да будет доволен им Аллах: «Он брал финики правой рукой, а дыню (бытых) левой, и ел финики с дыней, и это был самый любимый для него из плодов», — и санад также слабый. Ан-Насаи вывел с достоверным санадом от Хумайда, от Анаса: «Я видел, как Посланник Аллаха ﷺ сочетал свежие финики с хирбизом», — а это со кясрой над «ха» с точкой, сукуном над «ра», кясрой над «ба» с точкой, после которых «за»: вид жёлтой дыни. Хафиз сказал: огурец может укрупняться и желтеть от сильной жары, становясь похожим на хирбиз, как я сам наблюдал в Хиджазе.
В этом есть возражение тому, кто утверждал, что под «дыней» в хадисе подразумевается зелёная дыня, аргументируя тем, что в жёлтой дыне есть жар, подобный жару свежих фиников, тогда как есть предание, объясняющее сочетание тем, что одно гасит жар другого.
Ответ на это состоит в том, что жёлтая дыня по отношению к свежим финикам обладает холодностью, хотя в ней из-за её сладости есть некая доля жара, а Аллах знает лучше.
У ан-Насаи также с достоверным санадом передано от Аиши — да будет доволен ею Аллах: «Пророк ﷺ ел дыню со свежими финиками», а в другом его риваяте: «Он сочетал дыню и свежие финики вместе».
Ибн Маджа вывел от Аиши — да будет доволен ею Аллах: «Моя мать хотела откормить меня для того, чтобы ввести меня к Пророку ﷺ, но это ей не удавалось, пока я не начала есть свежие финики с огурцом, и я растолстела наилучшим образом».
У ан-Насаи из её хадиса: «Когда Пророк ﷺ женился на мне, меня стали лечить без всяких средств, и накормили меня огурцом с финиками, и я растолстела на этом наилучшим жиром».
У Абу Нуайма в «ат-Тыбб» с другого пути от Аиши — да будет доволен ею Аллах — передано, что Пророк ﷺ велел её родителям сделать это.
У Ибн Маджи из хадиса двух сыновей Бусра: «Пророк ﷺ любил масло и финики...» — и далее хадис.
У Ахмада с пути Исмаила ибн Абу Халида от своего отца сказано: «Я вошёл к одному человеку, который ел молоко с финиками (тамаджжу‘), и он сказал: «Подойди, ведь Посланник Аллаха ﷺ назвал их обоих самыми приятными»», — и иснад этого крепкий. Конец цитаты, а Аллах Всевышний знает лучше.
Вопросы, связанные с этим хадисом:
(Первый вопрос): этот хадис Абдуллаха ибн Джа‘фара — да будет доволен ими обоими Аллах — согласован (муттафак алейхи).
(Второй вопрос): о его выведении:
Его вывели: (автор) здесь [11/5319] (2043), (аль-Бухари) в «аль-Ат‘има» (5440, 5447, 7449), (Абу Дауд) в «аль-Ат‘има» (3835), (ат-Тирмизи) в «аль-Ат‘има» (1844) и в «аш-Шамаиль» (1/164), (Ибн Маджа) в «аль-Ат‘има» (3325), (Ибн Абу Шайба) в своём «Мусаннафе» (5/143), (аль-Хумайди) в своём «Мусанаде» (1/248), (Ахмад) в своём «Мусанаде» (1/203), (ад-Дарими) в своих «Сунан» (2/140), (Абу Йала) в своём «Мусанаде» (12/171 и 203), (аль-Баззар) в своём «Мусанаде» (6/199 и 206), (ар-Руяни) в своём «Мусанаде» (2/356), (Таммам) в своих «Фаваид» (2/118), (аль-Байхаки) в «аль-Кубра» (7/281) и «Шу‘аб аль-иман» (5/36 и 111), а Аллах Всевышний знает лучше.
(Третий вопрос): о его пользах:
1 — (Из них): разъяснение допустимости употребления благих кушаний и дозволенной сладости.
2 — (Из них): разъяснение допустимости совмещения двух видов плодов или иного вместе, в противовес тем из аскетов, кто это считал предосудительным.
3 — (Из них): допустимость расширения в еде. Ан-Навави сказал: между учёными нет разногласия относительно допустимости этого, а то, что передаётся от предшественников как противоречащее этому, толкуется как нежелательность привыкания к расточительству, изнеженности и чрезмерности без религиозной пользы.
4 — (в числе прочего): из этого хадиса выводится дозволенность учитывать свойства и природу продуктов питания и использовать их надлежащим образом, согласно правилу медицины; потому что в свежих финиках есть жар (горячность), а в огурцах — холод, и если их едят вместе, то они уравновешивают друг друга. Это — важная основа в сложных (составных) лекарствах.
Абу Нуайм озаглавил в книге «ат-Тыбб» главу: «Глава о том, что едят вместе со свежими финиками, чтобы устранить их вред», и привёл этот хадис, но не упомянул добавление, соответствующее заголовку главы. Это добавление приводится у Абу Дауда, в хадисе Аиши (да будет доволен ею Аллах), в такой формулировке: «Он ел дыню со свежими финиками», говоря: жар одного смягчается холодом другого, а холод одного — жаром другого. Слово «ат-тыбых» (طبيخ) с буквой «та» впереди — диалектная форма слова «аль-битых» (بطيخ, дыня/арбуз).