2 - (Йахья ибн Салих аль-Вухазий) аль-Химсый, правдив в передаче (садук), из числа приверженцев умозаключения (ахль ар-рай), из младших представителей [девятого] разряда (212), дожил до девяноста лет с лишним (аль-Бухари, Муслим, Абу Дауд, ат-Тирмизи, Ибн Маджа). Упомянут ранее в «Книге о торговле», 37/4067.
[Замечание]: его слово (аль-Вухазий) — с дамма на «вав», облегчённой «ха» без диакритики и «за» с диакритической точкой — есть отнесение к Вухаза, племени из химьяр. Так огласовал большинство учёных, и так же передал кади Ийад со слов их шейхов. Он сказал: Абу аль-Валид аль-Баджи сказал: это с фатхой на «вав», как передал ан-Навави (да помилует его Аллах).
Ибн аль-Асир (да помилует его Аллах) сказал: аль-Вухазий с дамма на «вав» — отнесение к Вухазе ибн Саду ибн Ауфу ибн Адию ибн Малику ибн Зайду ибн Сахлю ибн Амру ибн Кайсу ибн Муавии ибн Джушаму ибн Абд Шамсу ибн Ваилю ибн аль-Гаусу ибн Катару ибн Арибу. Конец цитаты.
А «Сулейман ибн Биляль» был упомянут ранее.
[Замечание]: риваят Йахьи ибн Салиха аль-Вухазия от Сулеймана ибн Биляля я не нашёл переданным полностью, пусть это будет рассмотрено, а Аллах Всевышний знает лучше.
По непрерывному иснаду, восходящему к автору (да помилует его Аллах), приведённому в начале книги, он сказал:
[5341] (2052) — (Рассказал нам Йахья ибн Йахья, сообщил нам Абу Аваана от Абу Бишра, от Абу Суфьяна, от Джабира ибн Абдуллаха, что Пророк ﷺ попросил свою семью приправу, и они сказали: «У нас нет ничего, кроме уксуса», и он попросил принести его, и стал есть с ним, говоря: «Прекрасная приправа — уксус, прекрасная приправа — уксус»).
Передатчики этого иснада: пятеро:
1. (Йахья ибн Йахья) ат-Тамими ан-Нисабури, упомянут ранее, за две главы до этого.
2. (Абу Аваана) Ваддах ибн Абдуллах аль-Йашкурий аль-Васитый, упомянут недавно.
3. (Абу Бишр) ибн Абу Вахшия Джафар ибн Ияс аль-Васитый, басриец по происхождению, надёжный (сика) [пятый разряд] (умер в 5 или 126) (передаётся во всех шести сборниках), упомянут в «Книге очищения», 9/578.
4. (Абу Суфьян) Тальха ибн Нафи аль-Искаф аль-Курашый, упомянут недавно.
5. (Джабир ибн Абдуллах) (да будут довольны им оба), упомянут перед предыдущим хадисом.
Разбор хадиса:
\«От Джабира ибн Абдуллаха» (да будут довольны им оба) — а в следующем риваяте аль-Мусанны ибн Саида: «Рассказал мне Тальха ибн Нафи, что он слышал, как Джабир ибн Абдуллах (да будут довольны им оба) говорил...» «Что Пророк ﷺ попросил свою семью» — то есть свою жену, и возможно, что это была Аиша (да будет доволен ею Аллах), — «приправу» — ранее было указано, что это слово с двумя даммами, множественное число от «ידам», то есть то, чем едят хлеб, — «и они сказали: «У нас нет ничего, кроме уксуса», и он ﷺ попросил принести его» — то есть тот уксус, — «и стал есть с ним» — а в некоторых списках: «есть из него», — «говоря: «Прекрасная приправа — уксус, прекрасная приправа — уксус»» — повторил это ради усиления похвалы. В следующем риваяте добавлено: «Джабир сказал: «И я не переставал любить уксус с тех пор, как услышал это от Пророка Аллаха ﷺ», и Тальха сказал: «Я не переставал любить уксус с тех пор, как услышал это от Джабира (да будет доволен им Аллах)»». А Аллах Всевышний знает лучше.
Вопросы, связанные с этим хадисом:
(Первый вопрос): этот хадис Джабира ибн Абдуллаха (да будут довольны им оба) относится к тем, что передал только автор (да помилует его Аллах) один.
(Второй вопрос): о его выводе (тахридж):
Его привёл (автор) здесь [18/5341, 5342, 5343 и 5344] (2052), и (Абу Дауд) в «Книге о еде» (3820), и (ат-Тирмизи) в «Книге о еде» (1839 и 1842), и (ан-Насаи) в «Книге о клятвах и обетах» (7/14) и в «Больших суннах» (4/460), и (Ибн Маджа) в «Книге о еде» (3360), и (Ибн Абу Шайба) в своём «Мусаннафе» (5/148), и (Ахмад) в своём «Мусаннаде» (3/301, 304, 353, 364, 379, 389, 390, 400), и (ад-Дарими) в своих «Суннах» (2048), и (Абу Аваана) в своём «Мусаннаде» (5/195), и (ат-Табарани) в «Аль-Авсате» (1/195) и в «Аль-Кабире» (2/184), и (аль-Байхаки) в «Больших суннах» (7/279). А Аллах Всевышний знает лучше.
(Третий вопрос): о его полезных выводах:
1 - (в их числе): желательность беседы во время еды, чтобы расположить к себе едящих.
2 - (в их числе): желательность того, чтобы человек хвалил свою еду перед едящими, дабы они охотнее ели и удовлетворяли свои потребности в ней.
3 - (в их числе): допустимость того, чтобы человек брал за руку своего товарища во время совместной ходьбы, — по причине того, что он ﷺ взял Джабира (да будет доволен им Аллах) за руку.
4 - (в их числе): желательность угощения присутствующих во время еды.
5 - (в их числе): желательность равномерного распределения хлеба и подобного ему перед едящими.
6 - (в их числе): нет ничего плохого в том, чтобы подавать лепёшки и хлебцы целыми, неразломанными, а также разломанными.
7 - (в их числе): разъяснение решения относительно того, кто дал клятву не есть приправы, а затем съел хлеб с уксусом, — он нарушает клятву, поскольку Пророк ﷺ назвал уксус «приправой» и похвалил его.
8 - (в их числе): то, что сказал аль-Куртуби: разделение Пророком ﷺ хлебцев пополам указывает на допустимость подобного поступка по отношению к гостю, более того, указывает на благородство нрава того, кто так поступает, и на его предпочтение гостя при малом количестве еды, как поступил Пророк ﷺ, ведь то, что было подано ему, было его обедом, а хлебцы их были маленькими, особенно в такое время, и тем не менее он поделился этим с другим, исполняя свои слова ﷺ: «Еда одного достаточна для двоих, а еда двоих достаточна для троих», — привёл это Муслим.
9 - (в их числе): что в этом содержится желательность любви к вещам, которые любит Пророк ﷺ, даже если они не соответствуют естественному вкусу человека, ведь Джабир (да будет доволен им Аллах) сказал: «И я не переставал любить уксус с тех пор, как услышал это от Пророка Аллаха ﷺ», а Тальха сказал: «Я не переставал любить уксус с тех пор, как услышал это от Джабира (да будет доволен им Аллах)». И это один из признаков совершенства любви к нему ﷺ, ведь тот, кто любит кого-то, любит всё, что любит любимый, и всё, что связано с ним.
10 - (в их числе): сказал аль-Куртуби (да помилует его Аллах) также: приправа (идам) — это всё то, чем приправляют, то есть чем едят хлеб из того, что придаёт ему вкус, будь то то, во что окунают хлеб, — как подливы и жидкие вещества, — или то, во что не окунают, — как твёрдые вещества: мясо, яйца, сыр, оливки и прочее. Таково значение слова «идам» у большинства фикихов и учёных, как прежних, так и последующих, и лишь Абу Ханифа и его товарищ Абу Юсуф отступили от этого, говоря о яйце, жареном мясе и подобном им, из того, во что не окунают, что это не является приправой.
На этом разногласии строится и разногласие относительно того, кто дал клятву не есть приправы, а затем съел что-то из этих твёрдых веществ: большинство признало его нарушившим клятву, а Абу Ханифа и его товарищ — нет. Правильным является то, к чему пришло большинство, по причине слов Пророка ﷺ, когда он положил финик на кусок хлеба и сказал: «Это приправа этому», — привёл это Абу Дауд, а также по причине его слов ﷺ, когда его спросили о приправе жителей Рая, которая будет у них первой, когда они войдут туда, и он сказал: «Прирост печени рыбы», — привёл это аль-Бухари. Конец слов аль-Куртуби (да помилует его Аллах), и это весьма ценное исследование. А Аллах Всевышний знает лучше.
По непрерывному иснаду, восходящему к автору (да помилует его Аллах), приведённому в начале книги, он сказал:
[5342] (…) — (Рассказал мне Якуб ибн Ибрахим ад-Дауракы, рассказал нам Исмаил — то есть, ибн Улейя — от аль-Мусанны ибн Саида, рассказал мне Тальха ибн Нафи, что он слышал Джабира ибн Абдуллаха, говорящего: однажды Посланник Аллаха ﷺ взял меня за руку и повёл к себе домой, и вынес ему куски хлеба, и сказал: «Есть ли какая-нибудь приправа?» Они сказали: «Нет, только немного уксуса». Он сказал: «Уксус — прекрасная приправа». Джабир сказал: «И я не переставал любить уксус с тех пор, как услышал это от Пророка Аллаха ﷺ», а Тальха сказал: «Я не переставал любить уксус с тех пор, как услышал это от Джабира»).
Передатчики этого иснада: пятеро:
1 - (Якуб ибн Ибрахим ад-Дауракы) аль-Абдий, вольноотпущенник их рода, Абу Юсуф аль-Багдади, надёжный, хафиз [десятый разряд] (умер в 252 году), дожил до 96 лет (передаётся во всех шести сборниках), упомянут в «Книге веры», 25/209.
2 - («Исмаиль ибн Улаййа») — это: Исмаиль ибн Ибрахим ибн Микъсам аль-Асади, их вольноотпущенник, Абу Бишр аль-Басри, надёжный передатчик (сика), обладающий хорошей памятью (хафиз) [8-й слой] (умер в 193 г.), проживший 83 года («мутафакк алейхи»), упоминался ранее во «Введении» 2/3.
3 - («аль-Мусанна ибн Саид») ад-Дуба‘и, Абу Саид аль-Басри аль-Кассам аль-Касир, надёжный передатчик [6-й слой] («мутафакк алейхи»), упоминался ранее в «Главе о мечетях и местах молитвы» 57/1569.
Остальные двое упоминались ранее.
Его слово («Посланник Аллаха ﷺ взял меня однажды за руку и повёл к себе домой») — в следующем риваяте сказано: «Он сказал: я сидел в своём доме, и мимо меня проходил Посланник Аллаха ﷺ. Он сделал мне знак, и я встал к нему. Он взял меня за руку, и мы пошли, пока не пришли к покоям одной из его жён…».
Его слово («и вынес ему…» и т.д.) — глагол построен в форме действительного залога, а подлежащее — это скрытое местоимение, восходящее к тому, что понимается из контекста, то есть: «выносящий», а это слуга. Это мнение басрийцев, как сказано в «Хуляса»:
«После глагола — деятель, если явен, — то он [явлен], а если нет — то скрытое местоимение».
Возможно также, что это относится к пропуску деятеля по мнению куфийцев, и тогда предполагается: «и вынес слуга» или нечто подобное.
Ан-Навави сказал: его слово «и вынес ему…» и т.д. — так это в оригиналах: «и вынес ему куски», и это верно, а смысл его: «вынес слуга» и подобное этому. Конец цитаты.
Некоторые упомянули возможность того, что деятелем является местоимение, относящееся к Пророку ﷺ, а местоимение «ему» относится к Джабиру, по способу перехода от первого лица к третьему; то есть: «и вынес Пророк ﷺ мне куски хлеба».
Его слово («куски хлеба» — فِلَقًا مِنْ خُبْزٍ) — с касрой на «фа» и фатхой на «лям»: множественное число от «фильқа» с касрой и сукуном, подобно «кисра» по форме и по смыслу; говорят: «это его фильқа», то есть его кусок.
Его слово («есть ли что-нибудь из приправы?») — то есть: есть ли у вас что-то из приправы? «Ма» здесь отрицательная, а хамза вопроса подразумевается, а «мин» добавлена для усиления, как сказано в «Хуляса»:
«И добавлена при отрицании и подобном ему предлог «джарр» к неопределённому имени, как в выражении «нет для беглеца никакого убежища»».
Его слово («они сказали: нет, только немного уксуса») — то есть: у нас нет приправы, кроме небольшого количества уксуса. Это доказательство того, что они не считали уксус той приправой, которую подобает подавать гостю. Отсюда становится ясно, что его слово ﷺ: «Прекрасная приправа — уксус» не является похвалой уксусу вообще, а является похвалой ему именно в тот момент, и возвышением его положения перед гостем, чтобы тот не почувствовал стеснения, и утешением для хозяина, чтобы его сердце не было сломлено тем, что он подал гостю нечто, не подходящее для гостеприимства. Обдумай это внимательно. Это подтверждается словами Джабира (да будет доволен им Аллах): «И с тех пор я не переставал любить уксус…» и т.д.,
ведь это явно указывает на то, что до этого он не любил уксус, поскольку тот был у них нежелателен. Когда же он услышал слово Пророка ﷺ, это ему понравилось, и он полюбил его из-за слов Пророка ﷺ. Аллах Всевышний знает лучше.
Ан-Навави сказал: а что касается слов Джабира (да будет доволен им Аллах): «И я не переставал любить уксус с тех пор, как услышал это от Пророка Аллаха ﷺ», то это подобно словам Анаса (да будет доволен им Аллах): «Я не переставал любить тыкву», о чём уже было разъяснено ранее. Это подтверждает то, что мы сказали: это похвала самому уксусу. Мы неоднократно упоминали, что толкование передатчика, если оно не противоречит явному смыслу, непременно принимается и применяется на практике по мнению большинства учёных, как из числа факихов, так и из числа усулистов, и это тот самый случай. Более того, толкование передатчика здесь и есть явный смысл выражения, поэтому непременно следует на него опираться. Аллах знает лучше. Конец цитаты.
Составитель сказал, да простит его Аллах: тебе уже известно, что явный смысл хадиса заключается в том, что он не является похвалой уксусу как таковому, а является похвалой ему применительно к данному моменту.
Итог таков, что то, что было передано ранее от аль-Хаттаби и других о том, что его похвала ﷺ не относится к самому уксусу, — это более явное мнение, и в словах Джабира нет ничего, что подтверждало бы то, что сказал ан-Навави, напротив — это подтверждает обратное; ведь смысл его состоит в том, что Джабир не любил уксус до этого, а полюбил его только после этих слов Пророка ﷺ, несмотря на то что уксус имелся у них в изобилии и до этого. Обдумай это беспристрастно. Аллах Всевышний знает лучше.
С непрерывным иснадом, восходящим к составителю (да помилует его Аллах), в начале книги сказано:
[5343] (…) — («Рассказал нам Наср ибн Али аль-Джахдами: рассказал мне мой отец: рассказал нам аль-Мусанна ибн Саид, от Тальхи ибн Нафи‘: рассказал нам Джабир ибн Абдуллах, что Посланник Аллаха ﷺ взял его за руку и повёл к себе домой» — подобно хадису Ибн Улаййи до его слов: «Прекрасная приправа — уксус», и не упомянул того, что после этого).
Передатчики этого иснада — пятеро:
1 - («Наср ибн Али аль-Джахдами») аль-Басри, упоминался недавно.
2 - («Его отец») Али ибн Наср ибн Али ибн Сухбан аль-Джахдами аль-Басри, надёжный передатчик, из числа старших [9-й слой] (умер в 187 г.) («мутафакк алейхи»), упоминался ранее в «Книге веры» 6/126.
Остальные упоминались ранее.
[Примечание]: этот риваят Али ибн Насра от аль-Мусанны ибн Саида я не нашёл у кого-либо переданным полностью; пусть это будет рассмотрено. Аллах Всевышний знает лучше.
С непрерывным иснадом, восходящим к составителю (да помилует его Аллах), в начале книги сказано:
[5344] (…) — («И рассказал нам Абу Бакр ибн Абу Шейба: рассказал нам Язид ибн Харун: сообщил нам Хаджжадж ибн Абу Зайнаб: рассказал мне Абу Суфьян Тальха ибн Нафи‘, он сказал: я слышал Джабира ибн Абдуллаха, он сказал: я сидел в своём доме, и мимо меня проходил Посланник Аллаха ﷺ. Он сделал мне знак, и я встал к нему. Он взял меня за руку, и мы пошли, пока он не пришёл к одним из покоев своих жён. Он вошёл, затем разрешил мне, и я вошёл за завесу к ней. Он сказал: «Есть ли обед?» Они сказали: да. И были принесены три лепёшки, и они были положены на скатерть (нат1и). Посланник Аллаха ﷺ взял лепёшку и положил её перед собой, взял другую лепёшку и положил её передо мной, затем взял третью, разломил её на две части, положил половину перед собой, а половину — передо мной. Затем сказал: «Есть ли приправа?» Они сказали: нет, только немного уксуса. Он сказал: «Принесите его, прекрасная приправа — он»»).
Передатчики этого иснада — пятеро:
1 - («Абу Бакр ибн Абу Шейба») — упоминался двумя главами ранее.
2 - («Язид ибн Харун») аль-Васити, упоминался недавно.
3 - («Хаджжадж ибн Абу Зайнаб») ас-Сулями, Абу Юсуф ас-Сайкаль аль-Васити, правдивый передатчик (садук), допускающий ошибки [6-й слой].
Передавал от Абу Суфьяна Тальхи ибн Нафи‘ и от Абу Усмана ан-Нахди.
От него передавали Ибн Махди, Хушайм, Язид ибн Харун и другие.
Ахмад сказал: боюсь, что он слаб в передаче хадисов. Ибн Ма‘ин сказал: в нём нет вреда. Аль-Хасан ибн Шуджа аль-Балхи передал от Али ибн аль-Мадини: старец из жителей Васита, слабый. Ан-Насаи сказал: он не сильный. Ибн Ади сказал: надеюсь, что в том, что он передаёт, нет вреда. Ад-Даракутни сказал: он не сильный и не хафиз, а в другом месте сказал: надёжный передатчик. Аль-Аджурри передал от Абу Дауда: в нём нет вреда. Аль-Укайли сказал: он передал от Абу Усмана ан-Нахди хадис, по которому за ним нет других передатчиков. Ибн Хиббан упомянул его в «Надёжных».
Составитель привёл от него хадисы, а также Абу Дауд, ан-Насаи и Ибн Маджа, и в этой книге у него нет ничего, кроме этого хадиса.
Остальные двое упоминались ранее.
Его слово («и взял меня за руку») — в этом указание на допустимость того, что человек берёт своего спутника за руку, когда они идут вместе.
Его слово («пока он не пришёл к одним из покоев своих жён») — её имя не установлено, множественное число от «худжра» (покой), а «худжар» — как «гураф» и «гурфа» по форме и по смыслу.
Его слово («и я вошёл за завесу к ней») — ан-Навави (да помилует его Аллах) сказал: смысл его: я вошёл за завесу в то место, где находилась женщина, и в этом нет указания на то, что он видел её кожу (тело).
Сказал аль-Куртуби (да помилует его Аллах): слово Джабира (да будет доволен им Аллах) «и я вошёл к ней, [минуя] завесу» по своему очевидному смыслу указывает на то, что это было после ниспослания повеления о завесе (хиджабе), однако в нём нет указания на то, что он видел её саму, — она могла закрыться другой тканью или другой завесой. Возможно также, что это было до ниспослания повеления о завесе. Конец цитаты.
Его слово («и принесли три лепёшки») — тот, кто их принёс, не был установлен, как сказал автор «ат-Танбих».
Его слово («فَأُتِيَ بِثَلَاثَةِ أَقْرِصَةٍ») — так во всех рукописях, со словом «акриса» (أقرصة), по образцу «аслиха» (أسلحة). Однако я не нашёл такой формы в доступных мне словарях; множественное число от «курса» или «курс» — это «акрас» (по образцу «акфаль»), «кираса» (по образцу «инаба»), и «курак» (по образцу «сурад»). Возможно, хамза в слове «акриса» — ошибка, и правильно — «тремя кираса» (بثلاثة قِرَصَة). Это подтверждается в «Лисан аль-Араб», где сказано: «И в хадисе: «и принесли три кираса из ячменя»». Там сказано: «Кираса, по образцу «инаба», — множественное число от «курс», что означает лепёшку (рагиф), подобно «джухр» и «джихара»». Конец цитаты.
А в «аль-Камус» и в его комментарии сказано: «Курса — это хлебец (хубза), и говорят, что это очень маленький [хлебец], как и «курс», но форма мужского рода чаще употребима. Множественное число от «курс» — «кираса» и «акрас», подобно «гусн» и «гисана», и «агсан»; множественное число от «курса» — «курас», подобно «гурфа» и «гураф». И в хадисе: «и принесли три кираса из ячменя»». Конец цитаты.
Его слово («и положили их на наби») — сказал ан-Навави (да помилует его Аллах): так это в большинстве списков — «набий» (نَبِيّ), с фатхой на нуне, затем однобуквенная ба с кясрой, затем удвоенная я с точками снизу, и это объясняли как поднос (маида) из пальмовых листьев (хус). А аль-Кади Ийяд передал от многих передатчиков, или от большинства из них, что это «баттий» (بَتِّيّ), с фатхой на однобуквенной ба, затем удвоенная та сверху с кясрой, затем удвоенная я снизу; а «батт» — это плащ (кисаа) из шерсти верблюда или из овечьей шерсти; возможно, это было полотенце, на которое положили эту еду. Он сказал: некоторые передали это со звуком «дамма» на ба, а после неё — «нун» с кясрой и удвоением. Аль-Кади аль-Кинани сказал: это правильно, и это блюдо (табак) из пальмовых листьев. Конец цитаты.
Сказал аль-Куртуби (да помилует его Аллах): его слово («на баттий») — так огласовали ас-Садафи и аль-Асади, с одной ба с фатхой, после которой та с двумя точками сверху с кясрой и удвоением, после которой я с двумя точками снизу с удвоением и танвином. Он сказал: «Батт» — это плащ из шерсти верблюда или из овечьей шерсти. Сказал поэт (из раджаза):
«У кого есть батт — вот мой батт, летний, зимний, во все сезоны».
И как будто то, на что положили лепёшку, было полотенцем из шерсти. Так же и у Ибн Махана, кроме того, что он огласовал та фатхой. А у ат-Табари — «буннийй» (بُنِّيّ), с дамма на ба, после которой нун с кясрой и удвоением, и я с удвоением. Сказал аль-Кинани: это правильно, и это блюдо из пальмовых листьев. Сказал Ибн Ваддах: «Бунийй» — это блюдо или поднос из пальмовых листьев или тростника. А в некоторых списках встречается «на набий» (نَبِيّ), с перестановкой — нун с фатхой впереди, затем однобуквенная ба с кясрой после неё. И в толковании этого сказано, что это поднос из пальмовых листьев. Сказал Саалаб: «Набиа» — это нечто круглое, изготавливаемое из пальмовых листьев и полосок.
Он сказал: разделение Пророком (ﷺ) трёх лепёшек на половины указывает на допустимость подобного поступка по отношению к гостю, более того — указывает на благородство нрава того, кто так поступает, и на то, что он отдаёт предпочтение гостю при недостатке еды, как поступил Пророк (ﷺ), ибо то, что ему подали, было его обедом, а их лепёшки были маленькими, особенно в такое время. И при этом он поделился этим с другим, исполняя своё слово (ﷺ): «Еды одного хватает двоим, а еды двоих хватает четверым», — передал Муслим. Конец цитаты.
Его слово («и взял Посланник Аллаха (ﷺ) лепёшку и положил её перед собой... и так далее») — сказал ан-Навави (да помилует его Аллах): в этом — указание на желательность равного распределения еды между присутствующими, на то, что желательно раскладывать хлеб и подобное ему перед ними поровну, и на то, что нет ничего дурного в том, чтобы класть хлебцы и лепёшки целыми, неразломанными. Конец цитаты.
Его слово («они сказали: нет, кроме немного уксуса») — сказал ат-Тыби (да помилует его Аллах): то, из чего сделано исключение (мустасна минху), пропущено, а исключённое (мустасна) является заменой (бадаль) от него. Он сказал: подобный пример есть в хадисе Аиши (да будет доволен ею Аллах): «Нет, кроме того, что прислала Умм Атыйя», — согласованный хадис (аль-Бухари и Муслим). Сказал Ибн Малик (да помилует его Аллах): в этом — свидетельство допустимости замены того, что следует после «илля», от пропущенного, ибо изначально было: «нет у нас ничего, кроме того, что прислала Умм Атыйя». Конец цитаты.
Его слово («он сказал: «принесите его»») — то есть: принесите уксус, который у вас есть.
Его слово (««и как прекрасна эта приправа!»») — «ниима аль-удуму» (فعل и فاعиль) — сказуемое, предшествующее подлежащему «хуа», а оно — то, что особо выделяется хвалой (махсус биль-мадх), либо это сказуемое для обязательно пропущенного подлежащего, то есть: то, что особо выделяется хвалой, — это оно. Сказано в «аль-Хуляса»:
«И упоминается то, что особо выделяется [хвалой], после [сказуемого], как подлежащее, либо как сказуемое для имени, которое никогда не появляется явно».
«Я хочу только исправить дело, насколько могу, и мой успех — только от Аллаха; на Него я уповаю, и к Нему обращаюсь».