(13) — (Глава о снятии перстней)
По непрерывному иснаду, восходящему к автору (да помилует его Аллах), приведённому в начале книги, он сказал:
[5472] (2093) — Мне передал Абу Имран Мухаммад ибн Джафар ибн Зияд: нам сообщил Ибрахим — то есть ибн Са‘д — от Ибн Шихаба, от Анаса ибн Малика, что он видел на руке Посланника Аллаха ﷺ один день перстень из серебра. Он сказал: тогда люди стали изготавливать перстни из серебра и надевать их. Тогда Пророк ﷺ снял свой перстень, и люди сняли свои перстни.
Передатчики этого иснада: четверо.
1 — Абу Имран Мухаммад ибн Джафар ибн Зияд — аль-Веркани (с двумя фатхами), аль-Хурасани, проживавший в Багдаде, надёжный (сика) [10-й слой] (умер в 228 г.), (передавали Муслим, Абу Дауд, ан-Насаи). Ранее упоминался в «Книге веры», 38/255.
2 — Ибрахим ибн Са‘д ибн Ибрахим ибн Абд ар-Рахман ибн Ауф аз-Зухри, Абу Исхак аль-Мадани, проживавший в Багдаде, надёжный, авторитетный передатчик, о котором говорили без порочащих оснований [8-й слой] (умер в 185 г.), (передавали составители всех шести сборников). Ранее упоминался в «Книге веры», 9/141.
3 — Ибн Шихаб — Мухаммад ибн Муслим аз-Зухри, упоминался недавно.
А «Анас ибн Малик» упоминался ранее.
[Замечание]: из тонкостей этого иснада — то, что он относится к четырёхзвенным иснадам автора (да помилует его Аллах), являясь 419-м из четырёхзвенных иснадов книги. В нём фигурирует Анас (да будет доволен им Аллах), о котором уже говорилось ранее.
Комментарий к хадису:
Его слово (от Анаса ибн Малика, да будет доволен им Аллах, что он видел на руке Посланника Аллаха ﷺ перстень из серебра) — то есть из серебра, (один день. Он сказал: тогда люди стали изготавливать перстни из серебра и надевали его) — то есть перстень, (тогда Пророк ﷺ снял свой перстень, и люди сняли свои перстни) — а в некоторых версиях: «хаватимахум» (خواتيمهم), с буквой «я» после «та» в обоих местах.
Кади Ийяд (да помилует его Аллах) сказал: все знатоки хадиса говорили: это ошибка Ибн Шихаба — он ошибочно перенёс сказанное о золотом перстне на серебряный. А известно из риваятов Анаса, переданных не через Ибн Шихаба, что Пророк ﷺ изготовил серебряный перстень и не снимал его, а снял именно золотой перстень, как об этом упоминает Муслим в остальных хадисах.
Некоторые же истолковали хадис Ибн Шихаба, согласовав его с прочими риваятами, сказав: когда Пророк ﷺ вознамерился запретить золотой перстень, он изготовил серебряный перстень. Когда он надел серебряный перстень, он показал его людям в тот день, чтобы дать им знать о его дозволенности. Затем он снял золотой перстень и сообщил им о его запрете, и тогда люди сняли свои золотые перстни. Таким образом, его слова «и люди сняли свои перстни» означают: золотые перстни.
Ан-Навави сказал: это толкование верное, и в хадисе нет ничего, что препятствовало бы ему. А что касается его слов «и люди изготовили перстни из серебра и надели его», а затем сказано: «он снял свой перстень, и они сняли свои перстни», то возможно, что когда они узнали, что он ﷺ изготавливает для себя серебряный перстень, они изготовили для себя серебряные перстни, но у них оставались золотые перстни, как оставался золотой перстень у Пророка ﷺ, пока он не снял его, — тогда и они заменили его на серебряный. А Аллах знает лучше. Конец цитаты.
В «Фатх аль-Бари» сказано: так передал этот хадис аз-Зухри от Анаса, и оба шейха (аль-Бухари и Муслим) согласились в его выведении по этому пути, но он был обвинён в ошибке, поскольку известно, что перстень, который Пророк ﷺ снял из-за того, что люди изготовили подобный ему, был именно золотым перстнем, как об этом прямо говорится в хадисе Ибн Умара. Ан-Навави, следуя за Ийядом, сказал: все знатоки хадиса говорили: это ошибка Ибн Шихаба, ибо снятым был только золотой перстень, а некоторые истолковали это иначе, как будет сказано далее.
Хафиз (Ибн Хаджар) сказал: суть ответов сводится к трём.
[Первый]: его высказал аль-Исмаили, сказав — после того как привёл этот риваят: если это сообщение является достоверно сохранённым, то следует истолковать его так: он изготовил перстень из серебра определённого цвета и не желал, чтобы кто-то иной изготовил подобный ему. Когда же люди изготовили такие же, он выбросил свой, пока и они не выбросили свои. Затем он позже изготовил тот перстень, который изготовил, и выгравировал на нём то, что выгравировал, чтобы скреплять им письма.
[Второй]: на него также указал аль-Исмаили: он изготовил перстень как украшение. Когда люди последовали за ним в этом, он выбросил его. А когда возникла нужда в печати, он изготовил его, чтобы скреплять письма. Этого мнения твёрдо держался аль-Мухибб ат-Табари, после того как передал слова аль-Мухаллаба и отметил, что оно натянуто, сказав: явно, что их состояние указывает на то, что они изготовили перстни для украшения, поэтому он снял свой перстень, чтобы и они сняли свои, а затем надел его вновь по причине нужды скреплять им письма, и это продолжилось впредь.
[Третий]: Ибн Батталь сказал: Ибн Шихаб противоречит риваяту Катады, Сабита и Абд аль-Азиза ибн Сухайба в том, что серебряный перстень закрепился на руке Пророка ﷺ, и им скрепляли письма халифы после него. Поэтому необходимо отдать предпочтение мнению большинства, и признать, что аз-Зухри допустил в этом ошибку.
Однако аль-Мухаллаб сказал: возможно найти для Ибн Шихаба такое толкование, которое избавляет его от обвинения в ошибке, хотя ошибка и более очевидна. А именно: возможно, что когда он решил снять золотой перстень, он изготовил серебряный перстень — по той причине, что он не мог обойтись без печати на письмах к правителям и другим лицам, из числа командующих отрядами и чиновников. Когда он надел серебряный перстень, люди захотели изготовить подобный, и тогда он снял золотой перстень, а люди сняли свои золотые перстни.
Хафиз возразил на это, сказав: слабость этого ответа не скрыта, а то, что сказал аль-Исмаили, ближе к истине, хотя и в нём есть изъян, поскольку это подразумевает изготовление серебряного перстня два раза. Ийяд же передал нечто подобное словам Ибн Батталя, сказав: некоторые говорили: можно согласовать риваяты тем, что когда он решил запретить золотой перстень, он изготовил серебряный перстень. Когда он его надел, он показал его людям в тот день, чтобы они узнали о его дозволенности, затем он снял золотой перстень и сообщил им о его запрете, и тогда люди сняли свои золотые перстни. Таким образом, его слова «он снял свой перстень, и они сняли свои перстни» означают: те, что из золота.
Итог этого сводится к тому, что описываемым в словах «он снял свой перстень, и они сняли свои перстни» он сделал золотой перстень, хотя о нём прежде и не упоминалось. Ийяд сказал: это было бы допустимо, если бы риваят пришёл в обобщённом виде. Затем он указал, что риваят Ибн Шихаба не допускает такого толкования.
Ан-Навави же принял это толкование, сказав: это верное толкование, и в хадисе нет ничего, что препятствовало бы ему. Он сказал: а что касается его слов «и люди изготовили перстни из серебра и надели их», а затем: «он снял свой перстень, и они сняли свои перстни», то возможно, что когда они узнали, что он ﷺ хочет изготовить для себя серебряный перстень, они изготовили для себя серебряные перстни, но у них оставались золотые перстни, как оставался у него его перстень, пока он не заменил его серебряным и снял золотой, — тогда и они заменили и сняли. Конец цитаты.
Аль-Кирмани подтвердил это, отметив, что в хадисе не сказано, что снятый перстень был серебряным, но упомянут в обобщённом виде, поэтому его следует относить к золотому перстню либо к тому, на чём была выгравирована та же надпись, что и на его перстне. Он сказал: когда возможно согласование, недопустимо обвинять передатчика в ошибке.
Хафиз сказал: возможен и четвёртый вариант, не содержащий ни изменения, ни добавочного изготовления нового перстня, а именно: он изготовил золотой перстень для украшения. Когда люди последовали за ним в этом, совпало это по времени с наступлением запрета на него, и он снял его, поэтому и сказал: «Я никогда больше не надену его». Люди же сняли свои перстни, следуя за ним, и он прямо объявил запрет на носку золотого перстня. Затем возникла у него нужда в перстне для скрепления печатью, и он изготовил его из серебра, выгравировав на нём своё благородное имя. Люди снова последовали за ним в этом, и он выбросил его, так что и люди выбросили те перстни, на которых было выгравировано его имя, чтобы не пропала польза от гравировки его имени из-за совпадения надписей у разных людей. Когда их перстни исчезли вследствие того, что они их выбросили, он вернулся к своему особому перстню и стал скреплять письма им. На это указывают его слова в риваяте Абд аль-Азиза ибн Сухайба от Анаса, как будет сказано вскоре в «Главе о перстне на мизинце»: «Мы изготовили перстень и выгравировали на нём надпись, так пусть никто не гравирует подобную ей». Возможно, что кто-то, до кого не дошёл запрет, или кто-то, до кого он дошёл, но чья вера не укоренилась в сердце — из числа лицемеров и подобных им — изготовили такие перстни и выгравировали надписи, и произошло то, что произошло. И его снятие своего перстня было гневом на тех, кто уподобился ему в этой гравировке. На это указал аль-Кирмани, весьма кратко. А Аллах знает лучше.
Слово аз-Зухри в его риваяте: «Он видел его на его руке однажды» — это не противоречит вышесказанному и не противоречит его словам — в риваяте Хумайда — «Анаса спросили: делал ли Пророк ﷺ себе перстень? Он ответил: он отложил однажды ночную молитву... до слов: и как будто я сейчас смотрю на блеск его перстня», ибо это можно понять так, что он видел его таким образом в ту ночь, и он оставался на его руке до конца того дня, а затем он снял его в конце того дня. И Аллах знает лучше.
Что же касается того, что вывел ан-Насаи по пути аль-Мугиры ибн Зияда, от Нафи‘а, от Ибн Умара: «Пророк ﷺ сделал себе перстень из золота и носил его три дня», то это можно совместить с хадисом Анаса одним из двух способов: если мы скажем, что слова аз-Зухри в хадисе Анаса «перстень из серебра» — это ошибка, и что правильно «перстень из золота», то тогда его слова «один день» относятся к периоду, когда Анас его видел, а не к продолжительности носки, а слова Ибн Умара «три дня» относятся к продолжительности носки. А если мы скажем, что ошибки в этом нет, и совместим так, как было сказано ранее, то тогда период носки золотого перстня — три дня, как в этом хадисе Ибн Умара, а период носки первого серебряного перстня был один день, как в хадисе Анаса. Затем, когда люди выбросили перстни, которые они изготовили по его образцу, он вернулся и надел серебряный перстень, и продолжал носить его до самой смерти. Конец цитаты (1).
Составитель, да простит его Аллах Всевышний, говорит: по-моему, все вышеприведённые толкования этого риваята аз-Зухри не лишены очевидной натянутости и искусственности, и явным представляется то, что аз-Зухри допустил здесь ошибку, и в этом нет ничего удивительного, ибо ошибка — из свойств человеческой природы. Уже было упомянуто ранее, что Са‘ид ибн аль-Мусаййаб и другие сочли ошибочным утверждение Ибн Аббаса (да будет доволен им Аллах): «Пророк ﷺ женился на Маймуне (да будет доволен ею Аллах), будучи в состоянии ихрама», а где же аз-Зухри по сравнению с Ибн Аббасом (да будет доволен им Аллах)? Пусть это будет осмыслено. А Аллах Всевышний лучше знает истину.
Два вопроса, относящиеся к этому хадису:
(Первый вопрос): этот хадис Анаса (да будет доволен им Аллах) выведен обоими [аль-Бухари и Муслимом].
(Второй вопрос): о его выведении:
Его вывел составитель здесь [13/5472, 5473 и 5474] (2093), а также аль-Бухари в «Одежде» (5868), Абу Дауд в «Перстне» (4221), ан-Насаи в «Украшении» (8/195) и в «Большом сборнике» (9544), Ахмад в своём «Мусанаде» (3/160, 206, 223 и 225), Абу Йа‘ля в своём «Мусанаде» (3565), Ибн Хиббан в своём «Сахихе» (5490), а его достоинства уже были приведены ранее. А Аллах Всевышний знает лучше.
И по цепочке передачи, доходящей до автора, да помилует его Аллах, в начале книги, он сказал:
[5473] (…) — «Рассказал мне Мухаммад ибн Абдуллах ибн Нумайр, [сказав]: рассказал нам Раух, [сказав]: сообщил нам Ибн Джурайдж, [сказав]: сообщил мне Зияд, что Ибн Шихаб сообщил ему, что Анас ибн Малик сообщил ему, что он видел на руке Посланника Аллаха ﷺ перстень из серебра один день, а затем люди стали делать перстни из серебра и носить их, и Пророк ﷺ снял свой перстень, и люди сняли свои перстни».
(2) А в одной из рукописей: «изготовили».
Передатчики этого иснада: их шестеро:
1 — (Раух) ибн Убада аль-Кайси аль-Басри, был упомянут недавно ранее.
2 — (Ибн Джурайдж) Абд аль-Малик ибн Абд аль-Азиз ибн Джурайдж, тоже был упомянут недавно ранее.
3 — (Зияд) ибн Са‘д ибн Абд ар-Рахман аль-Хурасани, проживавший в Мекке, а затем в Йемене, надёжный, твёрдый передатчик [6] (‘а). Был упомянут ранее в «Очищении», 26/653.
Остальные упомянуты до него и до этой главы.
Его слово (اضطربوا الخواتم) — то есть выковали их и сделали для себя, а в некоторых рукописях: «изготовили».
Этот хадис выведен обоими [аль-Бухари и Муслимом], его толкование и разбор относящихся к нему вопросов уже приведены в предыдущем разделе. Хвала и благодарность Аллаху.
И по цепочке передачи, доходящей до автора, да помилует его Аллах, в начале книги, он сказал:
[5474] (…) — «Рассказал нам Укба ибн Мукрам аль-Амми, [сказав]: рассказал нам Абу Асим, от Ибн Джурайджа, с этим же иснадом, подобно этому».
Передатчики этого иснада: их трое:
1 — (Укба ибн Мукрам аль-Амми) Абу Абд аль-Малик аль-Басри, надёжный [11], умер около (250) года (м, д, т, к). Был упомянут ранее в «Вере», 27/220.
2 — (Абу Асим) ад-Даххак ибн Мухлад ан-Наби ль, был упомянут недавно ранее.
А «Ибн Джурайдж» упомянут до него.
[Замечание]: риваят Абу Асима от Ибн Джурайджа привёл Абу Аввана в своём «Мусанаде», сочетая его с Хаджжаджем аль-Аваром и Раухом ибн Убадой, сказав:
(8627) — рассказал нам Юсуф ибн Са‘ид аль-Масыси, сказав: рассказал нам Хаджжадж (ح), и рассказал нам Абу аль-Азхар, сказав: рассказал нам Раух ибн Убада (ح), и рассказал нам Йа‘куб ибн Суфьян аль-Фариси, сказав: рассказал нам Абу Асим, — все они от Ибн Джурайджа, сказавшего: сообщил мне Зияд ибн Са‘д, что Ибн Шихаб сообщил ему, что Анас ибн Малик сообщил ему, что он видел на руке...