(4133), а также (ан-Насаи) в «Аль-Кубра» (5/505), (Ибн Хиббан) в своём «Сахихе» (5457 и 5458), (Абу Аваны) в его «Мусаде» (5/363), (ат-Табарани) в «Аль-Аусат» (5/202 и 8/262), (Ахмад) в своём «Мусаде» (3/337 и 360), (аль-Байхаки) в «Шуаб аль-иман» (5/177). И Аллах Всевышний знает лучше.
[Примечание]: Ма‘каль ибн Убайдуллах не был единственным передавшим этот хадис от Абу аз-Зубайра — его поддержал в передаче Муса ибн Укба, а он — надёжный, твёрдый (сика, сабт) передатчик; он передал его от него, и это извлёк ат-Табарани в «Аль-Аусат» (сноска 1).
Его также поддержал Ибн Лахи‘а, передавая от Абу аз-Зубайра, и это извлёк Ахмад в своём «Мусаде» (сноска 2). И хотя об Ибн Лахи‘а говорили критически, тем не менее он годен для использования в качестве подтверждающей передачи (мутаба‘а), особенно учитывая, что передающий от него — Кутайба ибн Са‘ид, а он из числа тех, чью передачу от Ибн Лахи‘а некоторые усиливали. И Аллах Всевышний знает лучше.
«Я хочу только исправления, насколько это в моих силах. И нет у меня успеха, кроме как от Аллаха; на Него я уповаю и к Нему обращаюсь».
(18) — Глава: «Когда обувается, пусть начинает с правой [ноги], а когда снимает обувь, пусть начинает с левой»
По непрерывному иснаду, восходящему к автору — да помилует его Аллах, — в начале книги он сказал:
[5484] (2097) — Передал нам Абд ар-Рахман ибн Салям аль-Джумахи: передал нам ар-Раби‘ ибн Муслим от Мухаммада — то есть ибн Зияда — от Абу Хурайры, что Посланник Аллаха ﷺ сказал: «Когда кто-либо из вас обувается, пусть начинает с правой, а когда снимает обувь, пусть начинает с левой, и пусть обувает их обе вместе, или снимает их обе вместе».
Передатчики этого иснада: четверо.
1 — (Абд ар-Рахман ибн Салям) (сноска 3) аль-Джумахи, вольноотпущенник этого рода, Абу Харб аль-Басри, брат Мухаммада аль-Ахбари; правдивый (садук) [10] (умер 231 г. х.) или позже, (М) — из тех, кого автор передаёт в единственном числе; упомянут ранее в «Аль-Иман», 100/526.
2 — (Ар-Раби‘ ибн Муслим) аль-Джумахи, Абу Бакр аль-Басри; надёжный (сика) [7] (умер 167 г. х.), (БХ, М, Д, Т, С); упомянут ранее в «Аль-Иман», 100/526.
3 — (Мухаммад ибн Зияд) аль-Джумахи, вольноотпущенник этого рода, Абу аль-Харис аль-Мадани, переселившийся в Басру; надёжный, твёрдый (сика, сабт), иногда передавал с пропуском (мурсаль) [3] (‘А); упомянут ранее в «Аль-Иман», 92/500.
4 — (Абу Хурайра) — да будет доволен им Аллах — упомянут ранее в «Введении», 2/4.
[Примечание]: Из тонкостей этого иснада:
Он относится к четырёхзвенным иснадам (рубаийят) автора — да помилует его Аллах, — и это (419)-й из четырёхзвенных иснадов книги; он полностью составлен из басрийцев, кроме сподвижника, который — мадани (да будет доволен им Аллах).
Разбор хадиса:
«От Абу Хурайры (да будет доволен им Аллах), что Посланник Аллаха ﷺ сказал: «Когда обувается (انتعل)» — то есть надевает сандалию, — «кто-либо из вас, пусть начинает с правой (اليمنى)»; в другой версии у аль-Бухари — «с правой» (باليمين); «а когда снимает обувь, пусть начинает с левой (بالشمال)» — то есть со снятия сандалии с левой ноги. В версии аль-Бухари добавлено: «пусть правая будет первой из них двух, которую обувают, и последней из них двух, которую снимают». Ибн Хаджар в «Фатхе» сказал: Ибн Ваддах утверждал, как передал Ибн ат-Тин, что этот отрывок — то есть его слово «пусть правая будет первой…и т. д.» — является вставкой (мудрадж), и что относящееся к Пророку ﷺ заканчивается на его слове «с левой»; и он огласовал его слова «первой из них двух» (أولهما) и «последней из них двух» (آخرهما) с фатхой на конце как хабар для «кяна» (كان), либо как обстоятельство состояния (хал), а хабаром являются слова «обувается» (تُنعل) и «снимается» (تُنزع); и эти два слова огласованы с двумя точками сверху и снизу [то есть «та» и «я»], в мужском роде — с учётом слов «сандалия» и «снятие».
«И пусть обувает их обе (وليُنعلهما)» — с фатхой [в тексте: с даммой] в начале, от «инъаль» (إنعال); то есть пусть обует обе ноги в сандалии, — «вместе (جميعًا)». Ибн Абд аль-Барр (да помилует его Аллах) сказал: имеются в виду обе стопы — то есть в его слове «обувает их обе» — хотя они прежде не упоминались явно, и это распространено в арабском языке; подобное встречается в Коране: ﴿что будет отдано﴾ [Али Имран: 73] — с местоимением, которому нет предшествующего упоминания, поскольку на него указывает контекст.
Его слова «обувает их обе» ан-Навави огласовал с даммой в начале, от «анъаля» (أنعل), но аль-Ираки в «Шарх ат-Тирмизи» возразил ему, что филологи говорили: «на‘аля» (نَعَلَ) с фатхой на «айн», и передавалась также кясра; а «интаъаля» (انتعل) означает надел сандалию; однако филологи также говорили: «анъаля риджлаху» (أنعل رجله) — обул её в сандалию, а «на‘аля дабба-таху» (نَعَلَ دابته) — сделал ей подкову. Автор «Аль-Мухкам» сказал: «анъаля-д-дабба ва-ль-ба‘ир» (أنعل الدابة والبعير) и «наъъаля-хума» (نعّلهما) с усилением (ташдид); так же огласовал Ийад в хадисе Умара (да будет доволен им Аллах): что гассаниты «тунъилю» лошадей — с даммой; то есть делают им подковы. Итог таков: если местоимение относится к двум стопам, то допустимы и дамма, и фатха; а если оно относится к двум сандалиям, то определённо только фатха. Так сказано в «Фатхе» (сноска 1).
«Или пусть снимает их обе (أو ليخلعهما جميعًا) вместе» — так в версии Муслима, и местоимение относится к двум сандалиям, поскольку упоминание сандалии предшествовало. А в версии аль-Бухари, и так же в «Аль-Муватта», встречается: «или пусть будет без обувки на обеих (أو ليحفهما جميعًا) вместе». Ан-Навави сказал: обе версии достоверны, и Аллах знает лучше.
В следующем риваяте: «Пусть никто из вас не ходит в одной сандалии; пусть обувает их обе, или снимает их обе».
Аль-Хаттаби (да помилует его Аллах) сказал: смысл запрета в том, что сандалия была установлена для защиты ноги от того, что может встретиться на земле — от колючек и подобного; и если одна из двух ног остаётся без сандалии, то идущему приходится защищать одну ногу от того, от чего не защищает другую, и тем самым он выходит из естественной манеры ходьбы, притом не гарантирован от спотыкания. Сказано также: потому что он не соблюдает равенства между своими членами, и совершающего это могут заподозрить в неполноценности рассудка или в его слабости.
Ибн аль-Араби сказал: говорили, что причина в том, что это — походка шайтана; говорили также, что она выходит за пределы уравновешенности.
Аль-Байхаки сказал: нежелательность здесь связана с приобретением известности (шухра), ведь взоры устремляются на того, у кого замечено такое; а есть запрет на известность в одежде, и всё, что делает своего обладателя предметом известности, следует избегать.
Что касается того, что извлёк Муслим по пути Абу Разина от Абу Хурайры (да будет доволен им Аллах) в формулировке: «Если у кого-либо из вас порвётся ремешок сандалии, пусть не ходит в одной сандалии, пока не исправит её», и у него же от хадиса Джабира: «пока не исправит свою сандалию», и у него же, и у Ахмада, по пути Хаммама от Абу Хурайры: «Если у кого-либо из вас порвётся ремешок или ремень его сандалии, пусть не ходит одной ногой в сандалии, а другой — без неё; пусть будет без обувки на обеих, или обувает их обе», — то это не имеет ограничительного смысла (мафхум), указывающего на разрешение в иных случаях, а является лишь описанием, взятым как наиболее частый случай; и возможно, что это относится к «указанию через согласие» (мафхум аль-мувафака) — то есть напоминание через меньшее о большем: ведь если это запрещено даже при наличии нужды, то при отсутствии нужды — тем более. В этом разъяснении есть возражение тому, кто разрешал это при необходимости, но это не так: имеется в виду лишь, что данный случай, возможно, воспринимается как более лёгкий, поскольку связан с указанной необходимостью, однако причина запрета присутствует и здесь тоже. Это указывает на слабость того, что извлёк ат-Тирмизи от Аиши (да будет доволен ею Аллах), которая сказала: «Иногда рвался ремешок сандалии Посланника Аллаха ﷺ, и он шёл в одной сандалии, пока не исправлял её»; и аль-Бухари, и не только он, отдали предпочтение тому, что это остановлено на Аише (мавкуф).
Ат-Тирмизи извлёк с достоверным иснадом от Аиши, что она говорила: «Непременно я испугаю Абу Хурайру, чтобы он пошёл в одной сандалии»; так же это извлёк Ибн Абу Шейба как остановленное (мавкуф); и, кажется, до неё не дошёл этот запрет. Её слово «لأخيفن» («непременно испугаю») означает: непременно сделаю поступок, противоречащий этому; относительно огласовки было разногласие: передавалось «لأخالفن» («непременно буду противоречить»), и это яснее по смыслу; передавалось также «لأُحَنّثنّ» (от «хинс» — с буквами «ха» без точки, «нун», «тха» с точками), но это сочли отдалённым по смыслу; хотя возможно, что до неё дошло, что Абу Хурайра дал клятву относительно нежелательности этого, и она хотела усилить противоречие ему. Передавалось также «لأخيفنّ» (с кясрой на «ха» с точкой, после неё безгласная «я», затем «фа»), но это — искажение (тасхиф); и было объяснено так, что имеется в виду: если до него дойдёт, что она противоречит ему, он удержится от этого из страха перед ней, но это в высшей степени отдалённое толкование. И Абу Хурайра знал, что среди людей есть те, кто отвергает это положение; в грядущей версии Муслима, по пути Абу Разина: «К нам вышел Абу Хурайра, ударил себя по лбу рукой и сказал: «Вот вы говорите, что я лгу, чтобы вы шли верным путём, а я заблуждаюсь! Свидетельствую, что я слышал…»» — и далее приводится хадис.
Джабир согласился с Абу Хурайрой в возведении этого хадиса [к Пророку ﷺ] (رفع الحديث). Муслим привёл его от Ибн Джурайджа: «Сообщил мне Абу аз-Зубайр, что он слышал, как Джабир говорил: «Поистине, Пророк ﷺ сказал: пусть не идёт в одной сандалии…»» — и далее хадис. А также от Малика, от Абу аз-Зубайра, от Джабира: «Пророк ﷺ запретил человеку есть левой рукой или идти в одной сандалии». И от Абу Хайсамы, от Абу аз-Зубайра, от Джабира, с возведением к Пророку: «Если у одного из вас порвётся ремешок сандалии, пусть не идёт в одной сандалии, пока не поправит ремешок, и пусть не идёт в одном сапоге».
Ибн Абд аль-Барр сказал: учёные не приняли мнение Аиши в этом вопросе.
Передано также от Али и Ибн Умара, что они так поступали, и это либо потому, что до них дошёл запрет, и они восприняли его как нежелательное (танзих), а не запретное, либо время их действия было настолько коротким, что опасность, о которой предостерегает запрет, не возникала, либо запрет вовсе не дошёл до них. На это указал Ибн Абд аль-Барр, и это упомянуто в «Фатхе» (13/345, книга «Одежда», № 5855). И Аллах Всевышний знает лучше.
Вопросы, связанные с этим хадисом:
(Вопрос первый): этот хадис Абу Хурайры (да будет доволен им Аллах) — согласованный (передан и аль-Бухари, и Муслимом).
(Вопрос второй): о его источниках:
Его привёл автор [«Сахих» Муслима] здесь [18/5484 и 5485] (2097), аль-Бухари в «Одежде» (5856), Абу Дауд в «Одежде» (4139), ат-Тирмизи в «Одежде» (1779) и в «Аш-Шамаиль» (79), Малик в «Муватта» (2/916), Ахмад в «Мусанаде» (2/245), Ибн Хиббан в своём «Сахихе» (5455), Абу Аваана в своём «Мусанаде» (5/265), ат-Табарани в «Аль-Авсат» (6/252), аль-Байхаки в «Кубра» (2/432) и в «Шуаб аль-иман» (5/178), аль-Багави в «Шарх ас-сунна» (3155). И Аллах Всевышний знает лучше.
(Вопрос третий): о пользах этого хадиса (имеются в виду пользы хадисов трёх глав, связанных с обсуждением сандалий, — обрати на это внимание):
1 — (В их числе): разъяснение установленности начинать надевание с правой ноги. Ибн аль-Араби сказал: начинание с правой стороны установлено во всех благих делах, ввиду превосходства правой стороны — телесного в силе и шариатского в предпочтении её выдвижения вперёд.
Ан-Навави сказал: желательно начинать с правой стороны во всём, что относится к почитанию, украшению, чистоте и подобному этому — как надевание сандалии, сапога, обуви, шаровар, рукава, стрижка волос на голове, их расчёсывание, подстригание усов, выщипывание подмышек, использование зубочистки, подведение сурьмой, подрезание ногтей, омовение, полное омовение, сухое омовение (тайаммум), вход в мечеть, выход из отхожего места, подача милостыни и прочие виды хорошей подачи и получения хороших вещей, и тому подобное. Конец цитаты («Шарх ан-Навави» 14/74).
2 — (В их числе): разъяснение установленности начинать снятие с левой ноги перед правой. Ан-Навави (да помилует его Аллах) сказал: желательно начинать с левой стороны во всём, что противоположно тому, о чём говорилось в первом вопросе. Сюда относится: снятие сандалии, сапога, обуви, шаровар, рукава, выход из мечети, вход в отхожее место, подмывание (истинджа), взятие камней для подмывания, прикосновение к половому органу, сморкание, промывание носа при омовении, обращение с нечистыми вещами и подобное этому. Конец цитаты («Шарх ан-Навави» 14/74–75).
Аль-Халими (да помилует его Аллах) сказал: смысл начинания с левой стороны при снятии в том, что надевание — это почёт, поскольку оно защита для тела; и поскольку правая сторона почётнее левой, начинали с неё при надевании, а при снятии её оставляли напоследок, чтобы почёт для неё длился дольше и её доля от него была больше.
Ибн Абд аль-Барр (да помилует его Аллах) сказал: кто начал надевание с левой ноги, поступил дурно из-за противоречия сунне, но это не запрещено ему в отношении носки сандалии. Другой [учёный] сказал: ему следует снять сандалию с левой ноги, затем начать с правой. Возможно, что Ибн Абд аль-Барр имел в виду случай, когда обе сандалии надеты одновременно и начато с левой — тогда не предписано их снимать, а затем надевать по установленному порядку, поскольку момент для этого уже упущен. Ияд и другие передали единогласие учёных (иджма) о том, что повеление в этом вопросе носит характер желательности (истихбаб), а не обязательности. И Аллах знает лучше.
3 — (В их числе): разъяснение запрета идти в одной сандалии. Ан-Навави (да помилует его Аллах) сказал: не одобряется (юкраху) ходить в одной сандалии, одном сапоге или одной обуви без оправдывающей причины, и доказательством этому — эти хадисы, которые привёл Муслим. Учёные сказали: причина этого в том, что подобное — уродство и искажение внешнего облика, противоречащее достоинству, а также в том, что нога в сандалии становится выше другой, что затрудняет ходьбу и может стать причиной спотыкания. И эти три правила поведения, о которых говорится в трёх вопросах, единогласно признаны желательными, а не обязательными. А если у человека порвался ремешок сандалии или подобное, пусть снимет обе сандалии и не идёт в одной из них, пока не исправит её и снова наденет — как это прямо указано в хадисе. Конец цитаты.
Собиратель [этой книги], да простит его Аллах, говорит: если единогласие (иджма), на которое ссылается ан-Навави в вопросе необязательности этих трёх правил — начинания с правой при надевании, с левой при снятии, и запрета идти в одной сандалии — верно установлено, то пусть так и будет; а если нет, то явный смысл текста указывает на обязательность и запретность, поскольку он выражен в форме повеления и запрета, а они по умолчанию означают обязательность и запретность, если что-либо не отвлекает от этого значения. Если единогласие верно установлено, то оно и есть то, что отвлекает от прямого смысла; если же нет, то основа — оставаться при обязательности и запретности. Подумай же об этом справедливо и не будь пленником слепого следования (таклида). И Аллах Всевышний знает лучше.
С непрерывным иснадом, восходящим к автору (да помилует его Аллах), [приведённым] в начале книги, он сказал:
[5485] (…) — (Рассказал нам Йахья ибн Йахья, сказав: я прочитал Малику, [который передал] от Абу аз-Зинада, от аль-Араджа, от Абу Хурайры, что Посланник Аллаха ﷺ сказал: «Пусть никто из вас не идёт в одной сандалии — пусть либо надевает обе, либо снимает обе»).
Передатчики этого иснада: пятеро.
Все они уже упоминались в предшествующем иснаде и несколькими главами ранее, а разбор хадиса известен из предыдущего.
Его слово (пусть никто из вас не идёт в одной сандалии… и т.д.) — это обращение к тому, у кого порвался ремешок одной из его сандалий: [Пророк ﷺ] запретил ему идти в одной сандалии, поскольку это относится к уродству и искажению внешнего вида, противоречит облику людей достоинства и может нарушить нормальную ходьбу. Это подобно тому, что упомянуто в разъясняющем хадисе далее, и придёт хадис Абу Хурайры, в котором он сказал: «Если у одного из вас порвётся ремешок сандалии, пусть не идёт в другой, пока не исправит её». Наши учёные разошлись в этом вопросе: Малик, следуя явному смыслу этого хадиса, сказал, что тот, у кого порвалась сандалия, не должен идти в другой и не должен даже стоять в ней, даже если он находится на горячей земле, чтобы защитить ногу от жара, — он должен непременно исправить другую сандалию, за исключением лёгкой остановки и незначительного прохождения. Некоторые из ранних учёных (саляф) допускали послабление в отношении ходьбы в одной сандалии, но это мнение отвергнуто упомянутыми текстами. Нет разногласия в том, что повеления и запреты этой главы относятся к завершающим нормам благонравия (адаб), а не к чему-либо обязательному или запретному согласно словам заслуживающих внимания учёных. И Аллах Всевышний знает лучше. Конец цитаты («Аль-Муфхим» 5/415–416).
Ияд сказал («Икмаль аль-муалим» 6/616): передано от некоторых из ранних учёных (саляф) относительно ходьбы в одной сандалии или одном сапоге предание, которое не является достоверным, либо оно имеет толкование в смысле незначительного прохождения — в той мере, в какой нужно исправить.