(27) - (Глава о неодобрительности [ношения] тетивы в качестве ожерелья на шее верблюда)
По непрерывному санаду, восходящему к автору (да помилует его Аллах), в начале книги он сказал:
[5537] (2115) - (Рассказал нам Йахья ибн Йахья, сказал: я прочитал Малику, от Абдуллаха ибн Абу Бакра, от Аббада ибн Тамима, что Абу Бушайр аль-Ансари сообщил ему, что он был вместе с Посланником Аллаха ﷺ в одном из его путешествий. Он сказал: Посланник Аллаха ﷺ послал гонца — Абдуллах ибн Абу Бакр сказал: я думаю, что он сказал: «а люди в это время располагались на ночлег» — [со словами]: «Пусть не остаётся на шее ни одного верблюда ожерелья из тетивы или иного ожерелья, чтобы оно не было срезано»). Малик сказал: я думаю, что это [связано] со сглазом.
Передатчики этого иснада: пятеро.
1 - (Абдуллах ибн Абу Бакр) ибн Мухаммад ибн Амр ибн Хазм аль-Ансари аль-Мадани, судья, надёжный [5] (умер в 135 г.), был семидесяти лет (передают все шесть сборников), упоминался ранее в «Молитве» 17/916.
2 - (Аббад ибн Тамим) ибн Газийя аль-Ансари аль-Мазини аль-Мадани, надёжный [3], говорят также, что он видел [Пророка] (передают все шесть сборников), упоминался ранее в «Менструации» 25/810.
3 - (Абу Бушайр аль-Ансари) ас-Саиди, а также говорят: аль-Мазини, а также говорят: аль-Хариси аль-Мадани. Ибн Саад сказал: его имя — Кайс ибн Убайд ибн аль-Хурайр ибн Амр ибн аль-Джад ибн Ауф ибн Мабзуль ибн Амр ибн Ауф ибн Ганм ибн Мазин ибн ан-Наджжар.
Передавал от Пророка ﷺ, а от него передавали Аббад ибн Тамим, Дамра ибн Саид, Саид ибн Нафи' и Умара ибн Газийя, если это достоверно передано. Аль-Вакиди сказал: он умер после [битвы у] Харры, и был уже прожившим долгую жизнь; другие сказали: он умер в сороковом году, но верно первое. Аль-Вакиди передал по своему иснаду, что он присутствовал при Ухуде, будучи юношей из числа участников битвы у Рва. Ибн Абд аль-Барр сказал: не установлено достоверно его имя; говорят, что его имя — Кайс ибн Убайд, но это не верно. Упомянули его Ибн Абу Хайсама, Абу Ахмад аль-Хаким и другие среди тех, чьё имя неизвестно. Среди сподвижников был также носящий кунью Абу Бушайр — аль-Харис ибн Хазма, упомянул его Ибн Абд аль-Барр со слов аль-Вакиди. Абу Бушайр был из вольноотпущенников Пророка ﷺ, упомянул его Абу Муса в «Приложении». А кунья Абу Бушайр принадлежала также Кабу ибн Малику, которого Пророк ﷺ наделил кунью Абу Абдуллах. Упомянул это Ибн Макула.
Передавали от него аль-Бухари, автор [настоящего сборника, то есть Муслим], Абу Дауд и ан-Насаи, и у них у всех есть от него только этот хадис.
Оставшиеся двое были упомянуты перед этой главой.
[Замечание]: из тонкостей этого иснада:
то, что он относится к пятизвенным иснадам автора (да помилует его Аллах), и что он весь состоит из мединцев, за исключением его шейха, который нисабурец, однако он приезжал в Медину, чтобы учиться у Малика. Абдуллах и Аббад — таби'ины, а они и Абу Бушайр — ансары. А сподвижник этот из числа тех, кто мало передавал: у него в шести сборниках нет ничего, кроме этого одного хадиса.
Разбор хадиса:
(от Аббада ибн Тамима) аль-Мазини (что Абу Бушайр аль-Ансари сообщил ему, что он был с Посланником Аллаха ﷺ в одном из его путешествий) — Хафиз сказал: я не нашёл указания на то, каким именно было это путешествие. (Он сказал: и Посланник Аллаха ﷺ послал гонца) — Ибн Абд аль-Барр сказал: в риваяте Рауха ибн Убады от Малика сказано: «он послал своего вольноотпущенника Зайда». Ибн Абд аль-Барр сказал: и это, как мне представляется, Зайд ибн Хариса. Конец цитаты. (Сказал Абдуллах ибн Абу Бакр) — передатчик от Аббада ибн Тамима, (я думаю, что он) — то есть Аббад — (сказал) — как бы он засомневался в этой фразе. Хафиз сказал: я не видел этого по его пути передачи иначе, чем так. А его слово (а люди в это время располагались на ночлег) — это продолжение сказанного ранее «он сказал». («Пусть не остаётся на шее ни одного верблюда ожерелья из тетивы) — сказано в «Фатхе»: во всех риваятах [это слово] с буквой «та» с двумя точками сверху [то есть وتر — «тетива»]. Ибн аль-Джаузи сказал: возможно, кто-то, не знающий хадиса, искажённо записал это слово как «вабар» [شعر — шерсть] с буквой «ба» с одной точкой снизу. Хафиз сказал: Ибн ат-Тин передал, что ад-Дауди утверждал именно это, говоря: это то, что снимают с верблюдов, похожее на шерсть. Ибн ат-Тин сказал: значит, это искажение. Конец цитаты.
Аль-Куртуби сказал: под «тетивой» подразумевается тетива лука, и не имеет смысла мнение того, кто сказал, что имеется в виду «ватр» в значении «мести», из-за отдалённости лексического значения. Конец цитаты.
В «Камусе» и его комментарии сказано: слово «ватр» с фатхой на обеих буквах — единственное число от «автар» — тетивы лука; Ибн Сида сказал: это перемычка лука и его подвес, множественное число — «автар». Конец цитаты.
(или ожерелье) — с кясрой [قِلادة]: то, что надевается на шею, сказал аль-Маджд.
Ан-Навави сказал: так здесь это слово стоит с частицей «или», которая указывает на сомнение либо на разновидность. А в риваяте Абу Дауда через аль-Ка'наби пришло со словом «и не ожерелье», и это относится к присоединению общего к частному; на этом твёрдо стоит аль-Мухаллаб. И это подтверждает то, что передаётся от Малика: его спросили об ожерелье, и он сказал: я не слышал о неодобрительности этого, кроме как в отношении тетивы. Упомянул это в «Фатхе».
Ан-Навави (да помилует его Аллах) сказал: так это во всех рукописях: «ожерелье из тетивы, или ожерелье», и второе слово «ожерелье» стоит в именительном падеже, присоединённое к первому «ожерелье». Смысл в том, что передатчик засомневался: сказал ли он «ожерелье из тетивы», или сказал просто «ожерелье», не ограничивая его тетивой? Конец цитаты.
Аль-Куртуби сказал: его слово «из тетивы, или ожерелье» — это сомнение одного из передатчиков, как если бы он не был уверен в словах «из тетивы»; таков явный смысл его речи. Возможно также, что «или» указывает на разновидность, и тогда запрещённым оказывается и ожерелье из тетив, и иное. И предпочтительнее то, к чему пришёл Малик, а Аллах Всевышний знает лучше. Конец цитаты.
(чтобы оно было срезано) — в форме страдательного залога. В этом содержится повеление срезать упомянутое ожерелье с животных, и подробное рассмотрение этого вопроса последует в третьем разделе, если пожелает Аллах Всевышний.
(Малик сказал) — то есть Малик ибн Анас, упомянутый в санаде, (я думаю) — в страдательном залоге, то есть «полагаю» — (что это [связано] со сглазом) — то есть: они надевали на верблюдов тетивы, чтобы, по их представлениям, их не поразил сглаз, и им было велено срезать их, дав знать, что тетивы никак не могут отвести повеление Аллаха.
Ан-Навави сказал: слово Малика «я думаю, что это [связано] со сглазом» — с даммой над «хамзой» в «уря», то есть «я считаю», что запрет относится именно к тому, кто делал это ради устранения вреда от сглаза; а кто делал это по другой причине — для украшения или иного, — в том нет вреда. Кади Ияд сказал: явный смысл мазхаба Малика в том, что запрет относится именно к тетиве, а не к другим видам ожерелий. Конец цитаты.
Аль-Куртуби сказал: слово Малика «я думаю, что это [связано] со сглазом» означает, что они прибегали к защите от сглаза, подвешивая тетивы своих луков на шеи своих верблюдов, и Пророк ﷺ повелел срезать их из-за предполагаемого этого [суеверия]. Явный смысл слов Малика — что это относится именно к тетиве. Поэтому Ибн аль-Касим разрешил это для иного, кроме тетивы, а некоторые из наших [сторонников мазхаба] сказали относительно того, кто надел на своего верблюда что-то цветное с бусинами: если это для украшения, то в этом нет вреда. Конец цитаты.
И сказал: сказал Абу Умар ибн Абд аль-Барр: Малик разъяснил этот хадис в том смысле, что дело здесь связано с сглазом (аль-'айн), и таково мнение группы учёных, как сказал Малик: у них не допускается вешать на здоровых животных или на детей Адама что-либо из подвесок из страха перед сглазом — на основании этого хадиса. И относят это у них к тому, что подвешивается до наступления беды, из страха перед её наступлением — вот это и есть порицаемое из тамим (амулетов). А всё, что подвешивается после наступления беды из имён Аллаха и записанного, в надежде на облегчение и исцеление от Аллаха, — это подобно допустимым заклинаниям (рукъя), дозволенность которых установлена сунной, от сглаза и прочего. И сказал Малик — да помилует его Аллах: нет вреда в подвешивании на шеи больных писаний, содержащих имена Аллаха, ради благословения ими, если подвешивающий их не желает через это отражения сглаза, — и это подразумевается до того, как случилось что-либо от сглаза; а если что-то от сглаза уже случилось, то у Малика допускается и заклинание, и подвешивание писаний. А если известен сглазивший, то правильным путём в этом было бы омовение сглазившего для сглаженного.
Сказал: что касается особого выделения тетив для отрезания и того, что скоту нельзя подвешивать ничего из этого ни до беды, ни после неё, то было сказано: это для того, чтобы животное не удушилось тетивой, застряв в куске дерева или дереве, и не погибло; а если это нить, она рвётся быстро. И было сказано о смысле тетив иное, помимо этого. Конец.
(2) «аль-Муфхим» 5/436.
(3) «ат-Тамхид» Ибн Абд аль-Барра 17/160–161.
Сказал собиратель, да простит его Аллах: различение в вопросе подвешивания тетивы между наступлением беды и её отсутствием — как передано от Малика — на мой взгляд, требует размышления, поскольку текст не делает такого различия; вдумайся, а Аллах Всевышний знает лучше.
Вопросы, связанные с этим хадисом:
(Вопрос первый): этот хадис Абу Бишра аль-Ансари (да будет доволен им Аллах) — согласованный (передан и аль-Бухари, и Муслимом).
(Вопрос второй): о его выведении:
Его вывел (составитель) здесь [27/553—7] (2115), и (аль-Бухари) в «аль-Джихад» (3005), и (Абу Дауд) в «аль-Джихад» (2552), и (ан-Насаи) в «аль-Кубра» (5/251), и (Малик) в «аль-Муватта» (2/937), и (Ибн Абу Шейба) в своём «Мусаннафе» (6/521), и (Ахмад) в своём «Мусанаде» (5/216), и (ат-Табарани) в «аль-Кабир» (22/750), и (Ибн Хиббан) в своём «Сахихе» (4698), и (аль-Байхаки) в «аль-Кубра» (5/254), и (аль-Багави) в «Шарх ас-сунна» (2679), а Аллах Всевышний знает лучше.
(Вопрос третий): сказал аль-Куртуби — да помилует его Аллах: учёные разошлись во мнении о подвешивании на шею верблюда и прочих животных, а также человека того, что не является коранической защитой, из страха перед сглазом. Одни запретили это и не допускали до нужды, а допускали при нужде в этом; другие допускали это и до нужды, подобно тому, как допускается заблаговременное лечение до наступления болезни.
А иной, чем Малик, сказал: приказ отрезать тетивы был именно из страха, что верблюд удушится ею во время пастьбы, или застрянет в ветви дерева, как это случилось с верблюдицей Посланника Аллаха ﷺ, когда её потеряли, а затем нашли, что её удержало дерево, а Аллах Всевышний знает лучше. Конец.
И сказал в «Фатх»: сказал Ибн аль-Джаузи: относительно того, что подразумевается под тетивами, есть три мнения:
[Первое]: что они вешали на верблюдов тетивы луков, чтобы, по их представлению, сглаз не поразил их, и им было велено отрезать их, дав знать, что тетивы никак не отражают того, что предопределил Аллах. Это мнение Малика, и оно приведено в связи с этим хадисом из его слов в «аль-Муватта», а также у Муслима, Абу
Дауда и других. Сказал Малик: я считаю, что это связано со сглазом, и это подтверждается хадисом Укбы ибн Амира, возведённым к Пророку: «Кто подвесил амулет (тамима), тому да не даст Аллах довести дело до конца», выведенным также Абу Даудом. А тамима — это то, что подвешивается из ожерелий из страха перед сглазом и тому подобного. Сказал Ибн Абд аль-Барр: если тот, кто её подвесил, полагает, что она отражает сглаз, то он тем самым полагает, что она отражает предопределение, а верить в это недопустимо.
[Второе]: запрет на это — чтобы животное не удушилось этим при сильном беге; это передаётся от Мухаммада ибн аль-Хасана, ученика Абу Ханифы, и слова Абу Убайда склоняются к этому, ибо он сказал: запрещено это, потому что животные страдают от этого, им становится тесно дышать и пастись, а иногда они застревают в дереве и удушаются, или же это мешает им идти.
[Третье]: что они подвешивали на них колокольчики; это передал аль-Хаттаби, и на это указывает заглавие главы у аль-Бухари. А Абу Дауд и ан-Насаи передали хадис от Умм Хабибы, матери верующих (да будет доволен ею Аллах), возведённый к Пророку: «Не сопровождают ангелы группу путников, у которых есть колокольчик», и это же вывел ан-Насаи от Умм Саламы.
Сказал аль-Хафиз: и представляется, что аль-Бухари указал на то, что пришло в некоторых версиях этого хадиса, ибо ад-Даракутни вывел его через путь Усмана ибн Умара от Малика в такой формулировке: «Пусть не остаётся ожерелья из тетивы, ни колокольчика на шее верблюда без того, чтобы быть отрезанным».
Сказал аль-Хафиз: и нет различия между верблюдами и прочими в этом, кроме как по третьему мнению, ибо не было принято подвешивать колокольчики на шеи лошадей.
И передали Абу Дауд и ан-Насаи от Абу Вахба аль-Джушами хадис, возведённый к Пророку: «Привязывайте лошадей и надевайте им ожерелья, но не надевайте им тетивы», что указывает на то, что нет особой связи именно с верблюдами, и, возможно, ограничение ими в заглавии главы (2) относится к преобладающему случаю.
А ан-Надр ибн Шумайль отнёс слово «тетивы» в этом хадисе к смыслу кровной мести, сказав: смысл его — не требуйте через них счётов времён невежества. Сказал аль-Куртуби: это далёкое толкование. Сказал ан-Навави: слабое. И к подобному мнению ан-Надра склонился Вакиа, сказав: смысл — не садитесь на коней во время смут, ибо тот, кто садится на них, не избежит того, что за ним потянется тетива, через которую с него что-то потребуют.
(2) То есть в предыдущем заглавии главы аль-Бухари.