(5) — (Глава о наречении новорождённого именем, о его тахнике (введении разжёванного финика в рот младенца) и о мольбе за него) (1)
С непрерывным иснадом, восходящим к автору (да помилует его Аллах), в начале книги сказано:
[5600] (2144) — Передал нам Абд аль-Аля ибн Хаммад: передал нам Хаммад ибн Салама от Сабита аль-Бунани от Анаса ибн Малика, который сказал: «Я принёс Абдуллаха ибн Абу Тальху аль-Ансари к Посланнику Аллаха ﷺ, когда тот родился, а Посланник Аллаха ﷺ в это время был в накидке (аба) и смазывал дёгтем своего верблюда. Он спросил: «Есть ли у тебя финики?» Я ответил: «Да», — и подал ему несколько финиковых плодов. Он бросил их в рот, разжевал, затем разомкнул рот младенца и вложил разжёванное в его рот. Младенец стал водить языком по губам, слизывая это. Тогда Посланник Аллаха ﷺ сказал: «Любовь ансаров к финикам», — и назвал его Абдуллахом».
Передатчики этого иснада: четверо:
1 — Абд аль-Аля ибн Хаммад ибн Наср аль-Бахили, их вольноотпущенник, Абу Йахья аль-Басри, известный как ан-Нарси, надёжный (сика), из старших [10] (умер в 236 или 237 г.), (аль-Бухари, Муслим, Абу Дауд), упомянут ранее в «Книге веры», 27/221.
2 — Хаммад ибн Салама ибн Динар, Абу Салама аль-Басри, надёжный (сика), благочестивый (абид), наиболее твёрдый среди передатчиков от Сабита, хотя память его ослабла к концу жизни, из старших [8] (умер в 167 г.), упомянут ранее во «Введении», 6/80.
3 — Сабит аль-Бунани ибн Аслам, Абу Мухаммад аль-Басри, надёжный (сика), благочестивый (абид) [4], умер в возрасте примерно (120) лет, будучи (86) лет от рождения (передавали все составители шести сборников), упомянут ранее во «Введении», 6/80.
4 — Анас ибн Малик ибн ан-Надр аль-Ансари аль-Хазраджи, сподвижник, известный слуга (Пророка ﷺ), умер в (92 или 93) году, достигнув более ста лет (передавали все составители шести сборников), упомянут ранее во «Введении», 2/3.
[Замечание]: К изяществам этого иснада относится следующее:
Он относится к «четверичным» иснадам автора (да помилует его Аллах), и это (430)-й из четверичных иснадов книги. Он весь состоит из басрийцев (мусальсаль по нисбе). В нём присутствует Хаммад ибн Салама, наиболее твёрдый из людей в передаче от Сабита, а Сабит был из числа тех, кто наиболее тесно сопровождал Анаса (да будет доволен им Аллах) — он находился при нём сорок лет. А Анас — тот самый известный слуга, который служил Пророку ﷺ десять лет и был удостоен его благословенной мольбы; он один из семи передатчиков, наиболее много передававших хадисы, как уже упоминалось не раз.
Разбор хадиса:
«От Анаса ибн Малика (да будет доволен им Аллах)», что он «сказал: «Я принёс Абдуллаха ибн Абу Тальху»» — Зейда ибн Сахля («аль-Ансари») аль-Мадани, который родился при жизни Пророка ﷺ. Ибн Са‘д признал его надёжным. Он умер в (84) году в Медине; согласно другому мнению, он погиб мучеником в Персии. Его биография приводилась ранее в «Книге джихада и военных походов», 24/4593. («К Посланнику Аллаха ﷺ, когда тот родился») — в форме страдательного залога, то есть во время его рождения. («А Посланник Аллаха ﷺ был в накидке (аба)») — предложение в положении винительного падежа как обстоятельство образа действия. «Абаа» — известная одежда, произносится с долгим «а» на конце; говорят также «абайа» с «й». Множественное число от «абаа» — «абаа» (собирательное). Конец цитаты (1).
В «ат-Тадже» сказано: «аль-абаа», как «сахаб» — известный плащ, вид накидок, как сказано в «Лисан аль-араб». Аль-Джаухари добавил: в нём есть полосы; по другому мнению, это шерстяная джубба (халат), подобная «абаа». Грамматисты говорят, что её хамза восходит к «я», и что говорят «абаа» и «абайа», поэтому аль-Джаухари и аз-Зубайди упоминают её в разделе неправильных (слабых) слов. Конец цитаты (2).
(«Смазывал дёгтем своего верблюда») — с хамзой на конце; то есть смазывал его дёгтем (китран), это «аль-хина’» с касрой на «ха» и долгим «а». Говорят: «хана’ту-ль-ба‘ир, ахна’уху» — сказал ан-Навави.
В «аль-Лисане» сказано: «хана’а аль-ибиля йахна’уха» (по образцу «фатаха») и «йахни’уха» (по образцу «дараба»), и «йахну’уха» (по образцу «насара») — «хан’ан» и «хина’ан»: смазал его дёгтем, а дёготь — это «аль-катран». Аз-Заджжадж сказал: мы не нашли среди слов с хамзой в конце корня по образцу «фа‘альту аф‘улу», кроме «хана’ту ахну’у» и «кара’ту акру’у». Конец цитаты (3).
(«Он сказал ﷺ: «Есть ли у тебя финики?» Я ответил: «Да», — и подал ему несколько финиковых плодов, и он бросил их»») — то есть Пророк ﷺ бросил эти финики («в свой рот») — то есть в рот, из которого была опущена «мим» (в слове «фам»), и оно склоняется по буквам, как сказано в «аль-Хуласе»:
«Возводи именительный падеж через «вав» и решительно ставь винительный через «алиф», а родительный — через «йа» — то, что я описываю из имён. К этому относится «зу», если указывает на обладание, и «аль-фам», где отпала его «мим»».
(«Разжевал их») — то есть перемолол их зубами. Лексикографы говорят: «аль-лаук» — специфично для жевания твёрдой вещи; говорят: «лака аль-лукма йалукуха лаукан» (по образцу «каля») — разжевал её; «лака аль-фарасу аль-лиджам» — конь закусил удила (1).
(«Затем разомкнул») — с фатхой на «фа» и «гайне» (точечной); то есть открыл ﷺ («рот младенца») — то есть его рот («и вложил в его рот»); то есть бросил и заложил туда, — говорят: «магга ар-раджулю аль-ма’а мин фихи маггаан» (по образцу «насара») — выплеснул воду изо рта. («В его рот») — то есть в рот младенца. («И начал»); то есть принялся, приступил («младенец водить языком, слизывая»); то есть двигать языком, чтобы уследить за остатками финика во рту. «Ат-таламмуз» и «аль-ламз» — это движение языком с целью очистить рот от остатков пищи, а также то, что осталось на губах; чаще всего так делают, находя вкус приятным. Говорят: «таламмаза йаталяммазу таляммузан», и «лямаза йальмузу», с даммой на «мим», «лямзан», с сукуном — по образцу «насара». А то, что остаётся во рту, называется «люмаза», с даммой на «лям» — сказал ан-Навави (да помилует его Аллах) (2).
(«И сказал Посланник Аллаха ﷺ: «Любовь ансаров к финикам»») — ан-Навави (да помилует его Аллах) сказал: передаётся с даммой на «ха» и с касрой. С касрой — в значении «любимое», подобно «аз-дибх» в значении «зарезанное»; в этом случае «ба» (в слове «ат-тамр») стоит в именительном падеже, то есть «любимое ансаров — это финик». А у того, кто читает с даммой на «ха», это масдар (отглагольное имя), и в этом случае для «ба» есть два варианта: винительный падеж, что более известно, и именительный падеж. Кто ставит винительный, подразумевает: «посмотрите на любовь ансаров — финик», при этом «ат-тамр» также в винительном падеже. А кто ставит именительный, говорит: это подлежащее с опущенным сказуемым, то есть: «любовь ансаров к финику — присуща (им)», или подобное этому, или «это обычай, идущий с их детства», а Аллах знает лучше. Конец цитаты (3).
(«И назвал его») — то есть Пророк ﷺ назвал этого младенца («Абдуллах») — в этом содержится указание на желательность нарекать этим именем, ведь уже приводились слова Пророка ﷺ: «Самые любимые имена перед Аллахом — Абдуллах и Абд ар-Рахман», — а Всевышний Аллах знает лучше.
Вопросы, связанные с этим хадисом:
(Первый вопрос): Этот хадис Анаса ибн Малика (да будет доволен им Аллах) относится к тем, что передал только автор (да помилует его Аллах) в одиночку.
(Второй вопрос): относительно его источников:
Его привёл (автор) здесь [5/5600, 5601 и 5602] (2144), и он приводится далее в развёрнутом виде в «Книге достоинств сподвижников» под номером (2144); также (аль-Бухари) в «аль-Адаб аль-муфрад» (1254), (Абу Дауд) в «аль-Адаб» (4951), (Ахмад) в своём «Мусанаде» (3/175, 212, 287–288), (ат-Тайалиси) в своём «Мусанаде» (2056), (Ибн Хиббан) в своём «Сахихе» (4531), (аль-Байхаки) в «аль-Кубра» (9/305), а Всевышний Аллах знает лучше.
(Третий вопрос): относительно его пользы:
1 — (Из них): указание на желательность тахника новорождённого при его рождении. Ан-Навави (да помилует его Аллах) сказал: и это сунна по единогласному мнению (иджма), как уже упоминалось.
2 — (Из них): что делать тахник должен благочестивый человек, будь то мужчина или женщина. А что касается слов ан-Навави: «Из них также — испрошение благословения через следы праведников, их слюну и всё, что от них», — то это подлежит пересмотру, поскольку такое не передано ни от сподвижников (да будет доволен ими Аллах), ни от их преемников, несмотря на то что они признавали достоинство Абу Бакра (да будет доволен им Аллах) и остальных сподвижников; не установлено, что они испрашивали благословение через их следы, слюну и всё, что от них. По всей видимости, это относится исключительно к Пророку ﷺ, — обдумай же это как следует, а Всевышний Аллах знает лучше.
3 — (Из них): что тахник совершается финиками, и это желательно; если же тахник совершён иным, тахник всё же засчитывается, но финик предпочтительнее.
4 — (Из них): допустимость носить накидку (аба).
5 - (в их числе): смирение, а также то, что большой человек занимается своими делами лично, и что это не умаляет его достоинства.
6 - (в их числе): желательность нарекать именем «Абдуллах».
7 - (в их числе): желательность поручать выбор имени человеку праведному, чтобы он выбрал для ребёнка имя, которое ему угодно.
8 - (в их числе): допустимость нарекать ребёнка именем в день его рождения. И Аллах знает лучше.
По непрерывному иснаду, восходящему к автору (да будет милостив к нему Аллах), в начале книги он сказал:
[5601] (…) — Нам передал Абу Бакр ибн Абу Шайба, ему передал Язид ибн Харун, нам сообщил Ибн Аун от Ибн Сирина, от Анаса ибн Малика, который сказал: «У Абу Тальхи болел сын. Абу Тальха вышел (из дома), и мальчик скончался. Когда Абу Тальха вернулся, он спросил: «Что с моим сыном?» Умм Суляйм ответила: «Он спокойнее, чем был». Она подала ему ужин, он поужинал, затем провёл с ней близость. Когда он закончил, она сказала: «Похороните мальчика». Когда наступило утро, Абу Тальха пришёл к Посланнику Аллаха ﷺ и рассказал ему обо всём. Пророк ﷺ спросил: «Вы провели ночь как супруги?» Он ответил: «Да». Пророк ﷺ сказал: «О Аллах, благослови их обоих!» И она родила мальчика. Абу Тальха сказал мне: «Возьми его и отнеси к Пророку ﷺ». Я отнёс его к Пророку ﷺ, а она послала с ним несколько финиковых плодов. Пророк ﷺ взял его и спросил: «Есть ли с ним что-нибудь?» Ему сказали: «Да, финики». Пророк ﷺ взял их, разжевал, затем вынул изо рта и положил в рот младенца, помазав ему нёбо (танхик), и назвал его Абдуллахом».
Передатчики этого иснада — пятеро:
1 — (Язид ибн Харун) ас-Сулями, их вольноотпущенник, Абу Халид аль-Васити, надёжный (сика), точный, благочестивый передатчик [9] (умер в 206 г.), дожил почти до девяноста лет ((г. — «все шесть сборников»); о нём говорилось ранее во «Введении», 6/45.
2 — (Ибн Аун) — это Абдуллах ибн Аун ибн Артабан, Абу Аун аль-Басри, надёжный (сика), твёрдый (сабт), достойный [5] (умер в 150 г.) по достоверному мнению (г); о нём говорилось ранее в «Толковании введения», ч. 1, с. 303.
3 — (Ибн Сирин) — это Анас ибн Сирин аль-Ансари, Абу Муса, а по другой версии — Абу Хамза, а по третьей — Абу Абдуллах аль-Басри, Абу Мухаммад, надёжный (сика) [3] (умер в 118 г.), а по другой версии — в 120 г. (г); о нём говорилось ранее в «Мечетях и местах молитвы», 47/1494.
Некоторые говорят, что «Ибн Сирин» здесь — это Мухаммад ибн Сирин, но правильным является первое мнение, как будет показано вскоре.
Остальные двое упомянуты в этой главе и до неё.
[Замечание]: из тонкостей этого иснада то, что он относится к пятиступенчатым иснадам автора (да будет милостив к нему Аллах), и в нём — риваят одного последователя (табиина) от другого последователя, и в нём — Анас (да будет доволен им Аллах), о котором говорилось ранее в предыдущем хадисе.
Разбор хадиса:
(«от Ибн Сирина») — ранее было сказано, что правильным здесь является Анас ибн Сирин, а не Мухаммад ибн Сирин, как полагали некоторые толкователи (1). Ан-Навави в своём «Толковании» сказал: его слово («от Ибн Сирина») — так это встречается у Муслима: «Ибн Сирин» без уточнения (мухмаль), а в риваяте аль-Бухари этого же хадиса — «от Анаса ибн Сирина». Конец цитаты (2).
Итог таков: неуточнённое здесь имя — это Анас, а не Мухаммад, как разъяснил хафиз аль-Миззи (да будет милостив к нему Аллах) в своей «Тухфе», поскольку он привёл этот хадис в риваяте Язида ибн Харуна от Ибн Ауна в биографии Анаса ибн Сирина, и хафиз (Ибн Хаджар) не оспорил это в своих «Нуктах», более того, он написал то, что это подтверждает (3). Что же касается риваята Ибн Абу Адий, который приводился ранее у Муслима [29/5542] (2119), а также риваята Хаммада ибн Масады, как в иснаде, который придёт после этого хадиса, — оба они от Ибн Ауна — то они от Мухаммада ибн Сирина, как это прямо указал Муслим в обоих местах, и как это прямо указал аль-Миззи, приведя оба этих риваята в биографии Мухаммада ибн Сирина.
Итог таков, что правильным является то, что риваят Язида ибн Харуна от Ибн Ауна — это от Анаса ибн Сирина, а риваят Ибн Абу Адий и Хаммада ибн Масады, оба от Ибн Ауна, — это от Мухаммада ибн Сирина, и Аллах Всевышний знает лучше.
(«от Анаса ибн Малика», да будет доволен им Аллах) он сказал: («У Абу Тальхи был сын») — Зайд ибн Сахль ибн аль-Асвад ибн Хирам аль-Ансари ан-Наджжари, известный по своей кунье, из числа старших сподвижников (да будет доволен ими Аллах), участвовал в битве при Бадре и в последующих, умер в 34 году, хотя есть и другие мнения; его биография приводилась ранее в главе «Менструация», 7/720.
[Замечание]: упомянутый сын — это Абу Умайр, с которым Пророк ﷺ шутил, говоря ему: «О Абу Умайр, что сделал воробушек (ан-нугайр)?» Это разъяснил Ибн Хиббан в своём риваяте по пути Умары ибн Заадана от Сабита, и добавил в риваяте по пути Джафара ибн Сулеймана от Сабита в начале историю о женитьбе Умм Суляйм на Абу Тальхе с условием, что он примет ислам, и сказал в нём: «И она зачала, и родила красивого мальчика, и Абу Тальха любил его очень сильно; он дожил до того, что начал двигаться, затем заболел, и Абу Тальха очень сильно горевал по нему, до того, что ослаб; а Абу Тальха утром и вечером ходил к Посланнику Аллаха ﷺ, и вот однажды вечером мальчик умер». Этот риваят дал нам сведения об имени жены Абу Тальхи, как сказано в «Фатхе» (1).
[Другое замечание]: этот хадис привёл Муслим здесь в риваяте Мухаммада ибн Сирина от Анаса, и придёт также в «Книге достоинств» в риваяте Сулеймана ибн аль-Мугиры от Сабита от Анаса; а аль-Бухари привёл его в риваяте Ибн Уяйны от Исхака ибн Абдуллаха ибн Абу Тальхи от Анаса; а аль-Исмаили привёл его по пути Абдуллаха ибн Абдуллаха ибн Абу Тальхи, брата упомянутого Исхака, от Анаса; а Мухаммад ибн Саад привёл его по пути Хумайда ат-Тавиля от Анаса; и в риваяте одних есть то, чего нет в риваяте других, и далее будет указано, какая польза содержится в каждом из них, как это разъяснил хафиз (Ибн Хаджар) (да будет милостив к нему Аллах) в «Фатхе» — если пожелает Аллах Всевышний.
(«болел») — аль-Куртуби (да будет милостив к нему Аллах) сказал: то есть с ним случилось то, на что жалуются, а именно болезнь, а не то, что от него исходила жалоба; таково изначальное значение этого слова, но впоследствии стало распространённым называть болезнь этим словом. Конец цитаты (2).
А в формулировке аль-Бухари: «заболел сын Абу Тальхи»; то есть, заболел, и не имеется в виду, что от него исходила жалоба, но поскольку в основе своей больной обычно жалуется, это слово стало применяться к любой болезни у любого больного (3).
(«Абу Тальха вышел») — то есть из дома к Пророку ﷺ; а в формулировке аль-Бухари: «а Абу Тальха был вне дома»; то есть вне дома, находясь при Пророке ﷺ в конце дня; а в риваяте аль-Исмаили: «У Абу Тальхи был сын, который умер, и Умм Суляйм послала Анаса позвать Абу Тальху, и велела ему не сообщать ему о смерти его сына, а Абу Тальха постился».
«(Он был схвачен)» — в форме страдательного залога, то есть: умер (мальчик). В риваяте аль-Бухари: «Когда его жена увидела, что он умер, она приготовила кое-что и убрала его в сторону дома». Аль-Кирмани (да будет милостив к нему Аллах) сказал: его слово «приготовила кое-что» означает: приготовила еду для Абу Тальхи и привела её в порядок. Говорят также, что она привела в порядок своё состояние и украсилась. Хафиз сказал: правильнее, что имеется в виду то, что она приготовила дело мальчика, то есть омыла и завернула его в саван, как прямо указано в некоторых версиях этого хадиса. Так, в риваяте Абу Дауда ат-Тайялиси от его шейхов, от Сабита: «и она приготовила мальчика». В риваяте Хумайда у Ибн Саада: «мальчик умер, и Умм Сулайм приготовила его дело». В риваяте Умары ибн Зазана от Сабита: «мальчик умер, и Умм Сулайм встала, омыла его, завернула в саван, набальзамировала его и покрыла его тканью».
Его слово «и убрала его в сторону дома» означает: положила его в сторону дома. В риваяте Джафара от Сабита: «и она положила его в свою кладовую».
«(Когда Абу Тальха вернулся, он сказал: что сделал мой сын?)» — в риваяте аль-Бухари: «как мальчик?» «(Умм Сулайм сказала: он спокойнее, чем был)». Аль-Куртуби (да будет милостив к нему Аллах) сказал: это из числа иносказаний, избавляющих от лжи, ведь она заставила его думать, что мальчику стало спокойнее в его состоянии, используя выражение, применимое как к тому, что было ей известно о его смерти, так и к тому, что понял Абу Тальха — успокоение его болезни. И всё это для того, чтобы не обрушить на него весть о беде внезапно, что омрачило бы ему жизнь и испортило время. Когда же он обрёл покой от своей усталости и наслаждение от достижения своей радости, благодаря которой была надежда, что у них будет замена и потомство взамен утраченного, она сообщила ему об этом. И Аллах дал ей исполнение её желания и наладил её потомство. Конец цитаты.
В риваяте аль-Бухари: «Она сказала: его душа успокоилась, и я надеюсь, что он отдохнул. И Абу Тальха подумал, что она говорит правду». Её слово «и я надеюсь».
Её слово «успокоилась» (هدأت) с хамзой означает: утихла. «Его душа» (نفسه) с сукуном на «фа». Смысл в том, что душа была встревожена и обеспокоена из-за приступа болезни, а затем успокоилась смертью. Абу Тальха же подумал, что она имела в виду, что душа успокоилась сном благодаря выздоровлению. В риваяте Абу
Зарра: «утихло его дыхание» (هَدَأ نَفَسُهُ) с фатхой на «фа», то есть: успокоилось, — потому что у больного дыхание бывает учащённым, а когда болезнь проходит, оно успокаивается, и то же самое происходит при смерти. В риваяте Анаса ибн Сирина встречается: «он спокойнее, чем был», и подобное в риваяте Джафара от Сабита. В риваяте Мамара от Сабита: «к вечеру он успокоился». В риваяте Хумайда: «в лучшем состоянии, чем было». Смыслы их близки друг к другу.
Её слово «и я надеюсь, что он отдохнул» — она не утверждала это категорично из соображений приличия, и возможно, что она не знала, что дитя не подвергается наказанию, поэтому она вверила дело Всевышнему Аллаху, при наличии надежды, что он отдохнул от тягот мирской жизни.
Его слово «и Абу Тальха подумал, что она говорит правду» означает: относительно того, что он понял из её слов, в противном же случае она говорила правду относительно того, что она имела в виду, — сказано в «Фатхе».
«(Она подала ему ужин, и он поужинал, затем вступил с ней в близость)» — то есть совокупился с ней. В риваяте Абдуллаха: «затем она предстала перед ним, и он вступил с ней в близость». В риваяте Хаммада от Сабита: «затем она надушилась», Джафар от Сабита добавил: «она предстала перед ним, так что он совершил с ней близость». В риваяте Сулеймана от Сабита: «затем она украсила себя для него лучше, чем украшала себя прежде, и он совершил с ней близость». В риваяте Ибн Уяйны от Исхака: «он провёл ночь, а когда наступило утро, совершил полное омовение», — это иносказание о совокуплении, ведь полное омовение в большинстве случаев совершается по этой причине.
«(Когда он закончил)» — то есть свою потребность, «(она сказала: похороните мальчика)» — то есть: закопайте его. Это повелительное наклонение от слова «мувара» — скрывать что-либо, отнесённое к множественному числу («вав аль-джама'а»). Говорят: «вара-ху» — «юварихи» — «мувара», когда что-то скрывают и покрывают.
В риваяте аль-Бухари: «когда он собрался выйти, она сообщила ему, что он умер». Далее у Муслима в «Книге достоинств» будет приведён риваят Сулеймана ибн аль-Мугиры от Сабита от Анаса: «она сказала: о Абу Тальха, что скажешь, если бы люди дали взаймы семье что-то, а затем попросили бы вернуть свой заём, — есть ли у них право отказать им? Он сказал: нет. Она сказала: тогда сочти своего сына наградой у Аллаха. Он разгневался и сказал: ты оставила меня, пока я не осквернился, а затем сообщила мне о моём сыне». В риваяте Абдуллаха ибн Абу Тальхи: «она сказала: о Абу Тальха, что скажешь о людях, которые дали взаймы имущество, а затем захотели его забрать,
и взяли его обратно, — разве они найдут в себе (недовольство)?» В своей версии Хаммад от Сабита добавил: «они отказались вернуть его, и Абу Тальха сказал: у них нет на это права, ведь заём подлежит возврату его владельцам, — затем они оба сошлись, — и она сказала: воистину, Аллах дал нам взаймы такого-то, а затем взял его у нас, — Хаммад добавил, — и он произнёс формулу смирения перед бедой (истирджа)».
«(Когда наступило утро)» — то есть настало утро, «(Абу Тальха)» (да будет доволен им Аллах) «(пришёл к Посланнику Аллаха ﷺ и сообщил ему)». В риваяте аль-Бухари: «он совершил молитву вместе с Пророком ﷺ, затем сообщил ему о том, что произошло между ними». «(Он сказал)» ﷺ: «(«вы провели брачную ночь этой ночью?»)» — это вопрос с пропущенной вопросительной частицей, «айн» с сукуном, от слова «ир'арс» — что означает совокупление. Говорят: «а'раса би-ахлихи» — когда он вступает с ней в интимную близость. В риваяте аль-Асили встречается: «а'арастум» с фатхой на «айн» и удвоенной «ра». Аяд сказал: это ошибка, ведь «та'рис» означает остановку в конце ночи. Ему возразили, что это диалектная форма: говорят «а'раса» и «арраса», когда мужчина вступает в близость со своей женой, но более правильная форма — «а'раса». Ибн ат-Тайми в «Китаб ат-Тахрир», в своём толковании к Муслиму, сказал: этот вопрос выражает удивление их поступком и терпением, а также радость Пророка ﷺ по поводу её прекрасного смирения перед предопределением Всевышнего Аллаха, — сказано в «Умде» и «Фатхе».
«(Он сказал)» Абу Тальха: «(да)», мы провели брачную ночь. «(Он сказал)» ﷺ: «(«о Аллах, благослови их обоих)». В следующем риваяте в «Книге достоинств»: «пусть Аллах благословит вас обоих в минувшую вашу ночь», то есть в вашу прошедшую ночь. В риваяте аль-Бухари: «может быть, Аллах благословит вас обоих в вашу ночь». В «Фатхе» сказано: между ними нет противоречия, их можно объединить тем, что он вознёс эту мольбу и надеялся на её принятие. Передатчики от Сабита, а также от Хумайда, не расходятся в том, что он сказал: «пусть Аллах благословит вас обоих в вашу ночь», и из первого риваята становится ясно, что здесь имеется в виду мольба, хотя по форме это выглядит как сообщение о факте.
[Замечание]: в риваяте Ибн Уяйны у аль-Бухари добавлено: «Суфьян сказал: и один человек из ансаров сказал: я видел у них девять детей, все из которых прочитали Коран (наизусть)».
Его слово «и сказал человек из ансаров… и так далее» — это Абая ибн Рифаа, как это выводится через то, что передали Саид ибн Мансур, Мусаддад, Ибн Саад и аль-Байхаки в «Далаиль», все через путь Саида ибн Масрука от Абаи ибн Рифаа, который сказал: мать Анаса была замужем за Абу Тальхой, — и он привёл историю, схожую по содержанию с риваятом Сабита от Анаса, и сказал в конце: она родила ему
мальчика. Абая сказал: и я видел у этого мальчика семь сыновей, все из которых завершили чтение Корана наизусть.
Из этого риваята следует, что в риваяте Суфьяна есть некоторая метафоричность в его слове «им обоим» (لهما), ведь по внешнему смыслу это означает, что речь идёт об их непосредственных детях без посредника, тогда как на самом деле имеются в виду дети их детей — потомки того, за кого была вознесена мольба о благословении, то есть Абдуллаха ибн Абу Тальхи.
В риваяте Суфьяна встречается число «девять», а здесь «семь», так что, возможно, в одном из них есть искажение, либо под «семью» подразумеваются те, кто завершил весь Коран целиком, а под «девятью» — те, кто прочитал большую его часть.
Как упомянул Ибн Саад и другие знатоки родословий, у него были следующие дети: Исхак, Исмаил, Абдуллах, Якуб, Умар, аль-Касим, Умара, Ибрахим, Умайр, Зайд, Мухаммад, и четыре дочери, — сказано в «Фатхе».
«(И она родила мальчика)» — это Абдуллах. «(Абу Тальха сказал мне)» — а ранее в «Главе о допустимости клеймения животных» упоминалось, что тем, кто приказал Анасу, была его мать, и её слова: «когда Умм Сулайм родила, она сказала мне: о Анас, посмотри за этим мальчиком, чтобы с ним ничего не случилось, пока ты не отнесёшь его утром к Пророку ﷺ, чтобы он разжевал для него финик (тахнык). Он сказал: и я отправился утром, и вот он был в саду, на нём была накидка из грубой ткани, и он клеймил спину (верблюда), на котором приехал в год завоевания».
И можно объединить это тем, что каждый из них велел ему это сделать. И Всевышний Аллах знает лучше.
(понеси его) — то есть мальчика, (пока не принесёшь его к Пророку ﷺ) — то есть чтобы он совершил ему тахнык, (и он принёс его) — глагол в форме действительного залога, то есть Анас принёс этого мальчика (к Пророку ﷺ, и она отправила) — умм Суляйм, и это указывает на то, что она также велела ему пойти к нему ﷺ, (с ним) — то есть с мальчиком или с Анасом, (несколько финиковых плодов). В риваяте, который приводится далее в «Достоинствах»: «И Посланник Аллаха ﷺ попросил принести аджву — из аджвы Медины, разжевал её во рту, пока она не растворилась, затем положил её в рот младенца, и младенец стал её обсасывать». (Взял его) — то есть мальчика (Пророк ﷺ и сказал ﷺ): («Есть ли с ним что-нибудь?») — то есть из того, чем можно совершить тахнык. (Они сказали) — то есть Анас и присутствовавшие при этом случае, (да, финики) — то есть с ним есть финики. (Взял их) — то есть финики (Пророк ﷺ, разжевал их, затем вынул их изо рта) ﷺ (и положил их в рот младенца, затем совершил ему тахнык). Тахнык — это разжёвывание чего-либо и вкладывание этого в рот младенца, и растирание этим его нёба; это делается младенцу, чтобы приучить его к еде и укрепить его в этом. Желательно при тахныке открыть рот младенца, чтобы вещество опустилось к нему в глотку, и предпочтительнее для этого финик, а если финика не найдётся, то свежий финик (рутаб), а если и его нет — то что-то сладкое, причём мёд пчёл предпочтительнее прочего, затем — то, чего не касался огонь, подобно тому, чем разговляется постящийся. Так сказано в «Фатхе»(1).
(И назвал его Абдуллахом) — то есть Пророк ﷺ назвал этого мальчика Абдуллахом. И Аллах Всевышний знает лучше.
Вопросы, связанные с этим хадисом:
(Первый вопрос): этот хадис Анаса ибн Малика (да будет доволен им Аллах) — согласованный (муттафак алейхи).
(Второй вопрос): о его выведении (тахридж):
Его привёл автор здесь [5/56601 и 56602] (2144), аль-Бухари в «аль-Акика» (5470) и «аль-Либас» (5824), Абу Дауд в «аль-Адаб» (4951), ан-Насаи в «ан-Никах» (6/114), ат-Тайялиси в своём «Мусанаде» (2056), Абд ар-Раззак в своём «Мусаннафе» (10417), Ахмад в своём «Мусанаде» (3/105–106), Ибн Хиббан в своём «Сахихе» (4532 и 7187), ат-Табарани в «аль-Кабир» (25/272), Абу Йаля в своём «Мусанаде» (3283) и Ибн Саад в «ат-Табакат» (8/431–432), аль-Байхаки в «аль-Кубра» (4/65–66 и 9/305). И Аллах Всевышний знает лучше.
(Третий вопрос): о его пользах:
1 — (в их числе): желательность совершения тахныка новорождённому при его рождении и принесения его к праведному человеку, чтобы тот совершил ему тахнык.
Аль-Куртуби (да помилует его Аллах) сказал: хадисы этой главы все сходятся на том, что вынос младенцев при их рождении к Пророку ﷺ и совершение им тахныка финиками было известной сунной, которой следовали на практике, поэтому не подобает отступать от этого — следуя примеру Пророка ﷺ и стремясь обрести благословение праведных и их мольбу. Конец цитаты(2).
Составитель, да простит его Аллах, сказал: однако распространение этого по аналогии на кого-либо другого, кроме него ﷺ, вызывает сомнение, ибо сподвижники (да будет доволен ими Аллах) не поступали так со своими великими людьми — как Абу Бакр Правдивый, Умар Различающий и другие (да будет доволен ими Аллах), — так вдумайся в это. И Аллах Всевышний знает лучше.
2 — (в их числе): желательность наречения имени в день рождения.
3 — (в их числе): передача наречения имени праведным людям.
4 — (в их числе): достоинство умм Суляйм (да будет доволен ею Аллах) — в её великом терпении, прекрасной покорности предопределению и остроте её разума, проявившейся в том, что она скрыла его смерть от его отца в начале ночи, чтобы он провёл ночь в покое.
Аль-Куртуби (да помилует его Аллах) сказал: этот хадис указывает на достоинство умм Суляйм (да будет доволен ею Аллах), её стойкость, её терпение при первом ударе (несчастья), совершенство её разума и прекрасное её отношение к мужу как супруги.
5 — (в их числе): допустимость проявления строгости и оставления послабления при наличии возможности его использовать, а также утешение при постигших бедах.
6 — (в их числе): украшение женщины для мужа, её стремление добиться от него близости и её усердие в устройстве его дел.
7 — (в их числе): дозволенность двусмысленных выражений, вводящих в заблуждение, когда к этому вынуждает необходимость, при условии, что это не лишает мусульманина его права; и то, что побудило умм Суляйм к этому, было желанием усилить терпение и предание себя воле Аллаха Всевышнего, а также надежда на то, что Он возместит ей упущенное. Ведь если бы она сообщила Абу Тальхе о случившемся в самом начале, это испортило бы ему то время, и она не достигла бы той цели, которую хотела. А когда Аллах узнал искренность её намерения, Он дал ей то, к чему она стремилась, и наладил для неё её потомство.
8 — (в их числе): исполнение мольбы Посланника Аллаха ﷺ в их пользу, ибо она зачала Абдуллаха ибн Абу Тальху, и от Абдуллаха произошли десять праведных, учёных (да будет доволен ими Аллах).
Аль-Куртуби (да помилует его Аллах) сказал: в этом хадисе есть указание на исполнение мольбы Пророка ﷺ, на величие его положения и его почёта у Аллаха Всевышнего, и сколько же таких случаев было у него! Пока это не привело к решительному знанию и необходимой уверенности: ведь когда он помолился за умм Суляйм и её мужа, у неё родился от того сближения Абдуллах, и он был из числа лучших сподвижников (да будет доволен ими Аллах). Затем у него родилось несколько превосходных, знающих правоведов: Исхак ибн Абдуллах ибн Абу Тальха и его братья...