«Седьмой, и называется»» — относительно этого выражения есть разногласие: то ли это «юсамма» (называется), то ли «юдамма» (с далем вместо сина, то есть «обмазывается кровью»)?
Он сказал: на то, что нарекание имени не ограничивается седьмым днём, указывает то, что достоверно установлено в хадисе Абу Усайда: он принёс к Пророку ﷺ своего сына, когда тот родился, и Пророк ﷺ назвал его аль-Мунзиром. А также то, что вывел Муслим из хадиса Сабита от Анаса, возводя его к Пророку: «Он сказал: у меня родился сегодня ночью мальчик, и я назвал его именем моего отца Ибрахимом, затем передал его умм Сайф...» и далее хадис.
Аль-Байхаки сказал: наречение имени новорождённому в момент рождения — более достоверно по хадисам, чем наречение его именем на седьмой день.
Хафиз сказал: пришло об этом и иное, кроме упомянутого. У аль-Баззара, а также в обоих «Сахихах» Ибн Хиббана и аль-Хакима, по достоверному санаду, от Аиши (да будет доволен ею Аллах) передаётся: «Посланник Аллаха ﷺ совершил акику за аль-Хасана и аль-Хусейна на седьмой день и нарёк их имена». А у ат-Тирмизи — от Амра ибн Шуайба, от его отца, от его деда: «Посланник Аллаха ﷺ повелел мне нарекать новорождённого именем на седьмой день его жизни». Это один из тех хадисов, в которых определённо ясно, что «дед» — это сподвижник, а не настоящий дед Амра, Мухаммад ибн Абдаллах ибн Амр.
По этой теме передаётся также от Ибн Аббаса: «Он сказал: семь вещей из сунны относительно ребёнка на седьмой день: его нарекают именем, обрезают, устраняют от него нечистоту, прокалывают ему уши, совершают за него акику, стригут ему голову, обмазывают его кровью акики и раздают в качестве садаки золото или серебро по весу волос его головы» — вывел ат-Табарани в «аль-Авсат», и в его санаде есть слабость.
По этой теме также передаётся от Ибн Умара, возводя к Пророку: «Когда наступает седьмой день новорождённого, проливайте за него кровь, устраняйте от него нечистоту и нарекайте его имя», и санад этого хадиса хороший. Конец (сноска), и Аллах Всевышний знает лучше.
По непрерывному санаду, восходящему к автору (да помилует его Аллах), в начале книги, он сказал:
[5604] (2146) — Рассказал нам аль-Хакам ибн Муса Абу Салих: рассказал нам Шуайб — то есть ибн Исхак: сообщил мне Хишам ибн Урва: рассказали мне Урва ибн аз-Зубайр и Фатима бинт аль-Мунзир ибн аз-Зубайр, что они оба сказали: Асма бинт Абу Бакр вышла [из Мекки], когда переселялась, будучи беременной Абдаллахом ибн аз-Зубайром. Она прибыла в Кубу и там родила Абдаллаха. Затем, после родов, она вышла к Посланнику Аллаха ﷺ, чтобы он совершил ему тахник (пожевал финик и вложил ему в рот). Посланник Аллаха ﷺ взял его от неё, положил его на своё колено, затем попросил финик. Аиша сказала: мы искали его некоторое время, прежде чем нашли, затем он разжевал его и вложил слюну ему в рот, и первое, что попало в его живот, было слюной Посланника Аллаха ﷺ. Затем Асма сказала: затем он погладил его, помолился за него и назвал его Абдаллахом. Затем он пришёл, когда ему было семь или восемь лет, чтобы дать байа Посланнику Аллаха ﷺ, и это ему велел аз-Зубайр. Посланник Аллаха ﷺ улыбнулся, увидев его идущим к нему, затем принял у него байа.
Передатчики этого иснада: шестеро:
1 — (аль-Хакам ибн Муса Абу Салих) аль-Багдади аль-Кантари, достоверный [10] (умер 232) (خت م مد س ق), упомянут ранее в «Книге веры», 46/294.
2 — (Шуайб ибн Исхак) ибн Абд ар-Рахман аль-Умави, их вольноотпущенник, аль-Басри, затем аль-Димашки, достоверный, обвинённый в ирджа, из крупных представителей [9-го] поколения (умер 189) (خ م د س ق), упомянут ранее в «Книге о мечетях и местах молитвы», 34/1418.
3 — (Хишам ибн Урва) аль-Мадани, упомянут недавно.
4 — (Урва ибн аз-Зубайр) аль-Мадани, также упомянут недавно.
5 — (Фатима бинт аль-Мунзир ибн аз-Зубайр), жена Хишама, передающего от неё, также упомянута недавно.
6 — (Асма бинт Абу Бакр) ас-Сиддик (да будет доволен ею Аллах), также упомянута недавно.
[Внимание]: из тонкостей этого иснада:
то, что он относится к пятизвенным иснадам автора (да помилует его Аллах); что он «мусалсаль» мединцами, начиная с Хишама; что он «мусалсаль» формулами «рассказал мне» и «сообщил мне»; что в нём есть передача от одного таби‘и от двух таби‘и; и что передающий — от своего отца и своей жены, оба они передают от Асмы, которая является бабушкой Хишама, и Фатимы, и матерью Урвы.
Разъяснение хадиса:
От Хишама ибн Урвы, который сказал: (рассказали мне Урва ибн аз-Зубайр) — это его отец, (и Фатима бинт аль-Мунзир ибн аз-Зубайр) — это его жена и дочь его дяди, (что они оба сказали: вышла) — то есть из Мекки, (Асма бинт Абу Бакр) ас-Сиддик (да будет доволен ею Аллах).
[Внимание]: их слова «вышла... и далее» по внешнему виду наводят на мысль, что это относится к разряду иршаля (передачи с пропуском), поскольку они сами не были свидетелями этой истории. Но это не так, ибо следующая передача разъяснила, что они оба передали это от самой Асмы, и её текст: «она сказала: я вышла, будучи на последнем месяце беременности...» и далее хадис.
Хафиз (да помилует его Аллах) прекрасно разобрал этот вопрос в «аль-Фатх», сказав при обсуждении хадиса Аиши (да будет доволен ею Аллах): он относится к тому, что передано Урвой от его матери Асмы и от его тётки по матери Аиши. Ведь аль-Бухари вывел его через передачу Абу Усамы от Хишама в обоих вариантах, как ты видишь, а в передаче Асмы есть добавление, свойственное только ей. Аль-Бухари также привёл сопутствующую передачу (мутаби‘) к хадису Асмы, и это та передача с «та‘лик» (без прямого иснада), которую мы завершили разбирать (сноска).
Абу Нуайм привёл сопутствующую передачу к хадису Аиши (да будет доволен ею Аллах) через передачу Абдаллаха ибн Мухаммада ибн Яхьи от Хишама.
Муслим вывел через путь Абу Халида аль-Ахмара от Хишама сокращённо, подобное этому.
Муслим также вывел через путь Шуайба ибн Исхака от Хишама то, что указывает на то, что это относится к передаче Урвы от его матери и его тётки, и текст его: «от Хишама: рассказали мне Урва и Фатима бинт аль-Мунзир, они оба сказали: Асма вышла, когда переселялась, будучи беременной Абдаллахом ибн аз-Зубайром, она сказала (сноска):
затем прибыла в Кубу и там родила его, затем вышла, и Посланник Аллаха ﷺ взял его, чтобы совершить тахник, затем попросил финик. Аиша сказала: мы искали его некоторое время, прежде чем нашли, затем он разжевал его...» и далее хадис. В этом хадисе есть разъяснение того, что это относится к передаче Урвы от них обоих совместно, и в конце этого пути добавлено: «и назвал его Абдаллахом. Затем он пришёл, когда ему было семь или восемь лет, чтобы дать байа Посланнику Аллаха ﷺ, и это ему велел аз-Зубайр, и он улыбнулся и принял у него байа».
Ибн Исхак упомянул, что Пророк ﷺ, когда прибыл в Медину, отправил Зайда ибн Хариса, и тот привёл его жену Сауду бинт Зам‘а, двух его дочерей Фатиму и Умм Кульсум, и Умм Айман — жену Зайда ибн Харисы, и её сына Усаму. И вместе с ними вышел Абдаллах ибн Абу Бакр, а с ним — его мать Умм Руман и его две сестры Аиша и Асма. Они прибыли, когда Пророк ﷺ строил свою мечеть. И совокупность этого вместе с её словами «и родила его в Кубе» указывает на то, что Абдаллах ибн аз-Зубайр родился в первом году хиджры. Конец (сноска).
«(Когда она переселилась)» в Медину «(будучи беременной)» — предложение, описывающее обстоятельство, относящееся к «Асме»; то есть: и она при этом была беременна «(Абдуллахом ибн аз-Зубайром)» -да будет доволен им Аллах-, связано с «беременной»; «(и прибыла она)» — с кясрой над «даль», «(в Куба)» — с даммой над «каф» и облегчённой (без удвоения) «ба», причём это слово может быть с продлением и без него, склоняемым и несклоняемым — таким образом, в нём четыре языковых варианта. Аль-Фаюми -да помилует его Аллах- сказал: Куба — это место близ города Пророка ﷺ, к югу от него, на расстоянии около двух миль; произносится с даммой над «каф», может быть кратким или долгим, склоняемым или несклоняемым. Конец цитаты.
«(И родила она)» — с даммой над «нун» и кясрой над «фа»; то есть: разрешилась от бремени. Аль-Маджд -да помилует его Аллах- сказал: «нифас» с кясрой — это роды женщины; когда она родит, она называется «нуфаса», подобно «сю'аба», а также «нафса» — с фатхой, и может произноситься с движением гласных; множественное число — «нифас», «нуфус», «нуфс» (подобно «джияд» и «рухаль» — редкая форма), а также «кутуб» и «кутб», и «навафис», и «нуфасават». И нет другого слова по образцу «фу'аля», множественное число которого было бы по образцу «фи'аль», кроме «нуфаса» и «'ушара»; а на образец «фу'аль» — кроме них. И говорят: «нафисат» (по образцу «сами'а» и «'уния»), а ребёнок называется «манфус», [также говорят «нафисат»] о менструации, но форма с кясрой в этом значении более распространена. Конец цитаты.
Аль-Фаюми -да помилует его Аллах- сказал: «нуфисати-ль-мар'а» — в форме страдательного залога, и она называется «нуфаса», множественное число — «нифас» с кясрой, подобно «'ушара» и «'ишар». Некоторые арабы говорят: «нафисат — танфасу» по образцу «та'иба», и она называется «нафис», подобно «ха'ид», а ребёнок — «манфус». «Нифас» с кясрой также является именем действия от этого корня. И «нафисат — танфасу» по образцу «та'иба» означает: у неё началась менструация. Передано от аль-Асмаи, что «нуфисат» также употребляется в форме страдательного залога, но это не является распространённым в книгах в значении менструации, и не говорят о менструации «нуфисат» в форме страдательного залога. Это слово происходит от «нафс», что означает кровь; отсюда выражение «ля нафса ляху саиля» — то есть: у него нет текущей крови. И кровь названа «нафс», потому что «нафс», которое является именем для совокупности живого существа, зиждется на крови. А «нуфаса» происходит от этого же корня. Конец цитаты.
Собравший [эту книгу], да простит его Аллах, говорит: из вышеизложенного явствует, что «нуфисати-ль-мар'а» означает «родила», как в этом известном хадисе, где данное слово употреблено в форме страдательного залога, и редко употребляется в форме действительного залога. А что касается «нафисат» в значении «у неё началась менструация», то известной для него является форма действительного залога, по образцу «та'иба», и редко употребляется форма страдательного залога. И Аллах Всевышний знает лучше.
«(Абдуллахом)» ибн аз-Зубайром -да будет доволен им Аллах-, связано с «родила»; «(в Куба)» — также связано с «родила», и предлог «би» здесь употреблён в значении «в», чтобы избежать соединения двух предлогов, одинаковых по форме и значению, с одним и тем же глаголом; обратите на это внимание.
«(Затем она вышла)» — то есть из Куба в Медину, «(когда родила)» — то есть после родов, «(к Посланнику Аллаха ﷺ)» — поскольку он был в Медине, «(чтобы он совершил ему тахнык)» — то есть чтобы положить ему в рот финик и потереть им нёбо. «(И взял его)» — то есть Абдуллаха, «(Посланник Аллаха ﷺ у неё)» — то есть из рук Асмы -да будет доволен ею Аллах-, «(и положил его)» ﷺ «(на своё бедро)». Аль-Маджд -да помилует его Аллах- сказал: «хиджр» с кясрой — это то, что перед тобой из твоей одежды. Конец цитаты. А аль-Фаюми сказал: «хиджр» человека — с фатхой, а иногда с кясрой — это его пазуха, то есть то, что ниже подмышки до бока; и говорится «он на его хиджре», то есть под его крылом и защитой; множественное число — «худжур». Конец цитаты.
А Ибн аль-Асир -да помилует его Аллах- сказал: «хиджр» — с фатхой и с кясрой — означает одежду и пазуху, а как масдар — только с фатхой. И также сказал: «хиджр» одежды — это её передний край. Конец цитаты.
«(Затем он попросил)» — то есть потребовал ﷺ «(финик; сказал)» Урва, «(сказала Аиша)» -да будет доволен ею Аллах-, — и в этом указание на то, что Урва передал этот хадис от Аиши, как передавал его от своей матери Асмы -да будет доволен ими обеими Аллах-, и это разъясняется тем, что автор отдельно привёл её передачу от Аиши после этого через путь Али ибн Мусхира от Хишама, но не привёл матн полностью, а сослался на предыдущий. И привёл его аль-Бухари через путь Абу Усамы от Хишама ибн Урвы от его отца от Аиши -да будет доволен ею Аллах-, которая сказала: первый родившийся в исламе — это Абдуллах ибн аз-Зубайр; принесли его к Пророку ﷺ, и Пророк ﷺ взял финик, разжевал его, затем вложил его ему в рот, и первым, что попало в его живот, была слюна Пророка ﷺ. Конец цитаты.
«(И мы оставались)» — с фатхой над «каф», может быть и с даммой; то есть: пребывали. Говорят: «макаса — максан», по образцу «насара»: пребывать, задерживаться; тогда действующее лицо — «макис». А также «макуса — муксан», тогда действующее лицо — «макис», подобно «каруба — курбан», тогда действующее лицо — «кариб» — другой языковой вариант. И читали семь [чтецов Корана]: «фамакуса гайра ба'ид» по обоим вариантам. Переходным глагол становится с добавлением алифа в начале, тогда говорят «амкасаху». А «тамаккаса фи амрихи» означает: не поспешил в своём деле. Так сказал аль-Фаюми -да помилует его Аллах-.
«(Некое время)» — обстоятельство времени к предыдущему, «(разыскивая его)» — то есть ища финик «(прежде чем нашли его)». А в грядущем хадисе от Аиши сказано: «мы искали финик, и поиск оказался для нас затруднителен» — и это либо из-за нехватки средств, либо из-за того, что они жили в то время, когда финики не были широко доступны. «(Затем он разжевал его)» — то есть затем мы нашли его, и он разжевал его, то есть перетёр его зубами; говорят «мадагту-т-та'ама мадган» по образцам «нафа'а» и «насара»: «алактуху» — то есть перетёр его зубами. «(Затем он выплюнул его)» — то есть вытолкнул слюной «(ему в рот)» — то есть в рот Абдуллаха -да будет доволен им Аллах-, «(и поистине, первым, что попало в его живот)» — то есть в живот Абдуллаха, «(была слюна Посланника Аллаха ﷺ)». И эти слова могут быть продолжением речи Аиши -да будет доволен ею Аллах-, что представляется явным, на что указывает последующее выражение «затем»; а могут быть также словами Асмы -да будет доволен ею Аллах-.
«(Затем сказала Асма)» -да будет доволен ею Аллах-: «(затем он погладил его)» — Пророк ﷺ — в качестве благословения, «(и совершил над ним молитву)» — то есть помолился за него, «(и назвал его Абдуллахом. Затем он пришёл)» — Абдуллах -да будет доволен им Аллах- «(будучи семи лет, или восьми)» — «или» указывает на сомнение передатчика, «(чтобы присягнуть Посланнику Аллаха ﷺ)» — в качестве благословения через присягу ему ﷺ, «(и велел ему это аз-Зубайр)» — то есть Абдуллах пришёл для присяги по велению своего отца, «(и улыбнулся Посланник Аллаха ﷺ)» — от радости его приходу для присяги. Аль-Абби сказал: возможно также, что это было удивление тому, что произойдёт в будущем, ибо через восемь лет после начала его правления халифом аль-Хаджжадж окружил его в Мекке, убил его и распял, и Ибн Умар прошёл мимо него, находившегося в таком состоянии, и сказал: я ведь удерживал тебя от этого. Конец цитаты. «(Когда он увидел его приближающимся к нему, затем присягнул он ему)» ﷺ. Ан-Навави -да помилует его Аллах- сказал: это присяга благословения и почёта, а не присяга обязательства, поскольку он ещё не достиг зрелости. Конец цитаты. И Аллах Всевышний знает лучше.
Аль-Куртуби -да помилует его Аллах- сказал: его слово «затем он погладил его, и совершил над ним молитву» означает: Пророк ﷺ провёл рукой по нему при мольбе за него, подобно тому как ﷺ проводил рукой при заклинаниях-рукъя, и в этом указание на желательность этого, и совершение этого в качестве благословения в надежде на исцеление и принятие мольбы. А смысл «совершил над ним молитву» — помолился за него о благе и благодати, как разъяснено в другой передаче. И проявилась благодать всего этого на Абдуллахе ибн аз-Зубайре -да будет доволен им Аллах-, ведь он был одним из лучших людей, самым храбрым и справедливейшим из них в своём правлении, и убил убийцу [своего отца]. А улыбка Посланника Аллаха ﷺ Абдуллаху и его присяга ему — это радость по поводу него и поднятие его; поскольку он причислил его к разряду взрослых, получивших эту благородную присягу и высокое положение. И в этом указание на допустимость принятия присяги от малолетних, обладающих разумением, и приучение их к тому, к чему обращаются взрослые. Конец цитаты, и Аллах Всевышний знает лучше.
Вопросы, связанные с этим хадисом:
(Первый вопрос): этот хадис Асмы бинт Абу Бакр -да будет доволен ею Аллах- приведён и у аль-Бухари, и у Муслима.
(Второй вопрос): о его источниках:
выведено это (сочинение) здесь [5/5604, 5605 и 5606] (2146), и (аль-Бухари) в «Достоинствах» (3909) и «Акыке» (5469), и (Ахмад) в своём «Мусанаде» (6/347), и (Ибн Абу Асим) в «Аль-ахад ва-ль-масани» (1/413), и (аль-Байхаки) в «Большом сборнике» (6/204) и «Шуаб аль-иман» (6/393), а Аллах Всевышний знает лучше.
(Третий вопрос): о его пользах.
(2) «Шарх ан-Навави» 14/126.
(3) Это мольба аль-Куртуби против аль-Хаджжаджа ибн Юсуфа, убийцы Абдуллаха ибн аз-Зубайра, и подобное не подобает делать; ибо слово «убийца» подразумевает проклятие, а мольба о проклятии в отношении подобного ему — вопрос спорный; более уместным и подходящим в отношении аль-Хаджжаджа является предание его дела Аллаху -﷿-, так пусть это будет замечено, а Аллах Всевышний знает лучше.
(4) «Аль-Муфхим» 5/468-469.
1 — (Среди них): разъяснение желательности тахника (смазывания нёба) младенца.
2 — (Среди них): разъяснение того, что тахник совершается финиками.
3 — (Среди них): в этом — великое достоинство для Абдуллаха ибн аз-Зубайра, поскольку первым, что попало в его утробу, была слюна Посланника Аллаха ﷺ, и мусульмане обрадовались его рождению великой радостью, ибо до того были в печали от того, что иудеи, как говорили, наколдовали им бесплодие. Эта печаль исчезла благодаря его рождению -﵁-.
4 — (Среди них): желательность нарекания имени после тахника.
5 — (Среди них): желательность нарекания имени «Абдуллах», а ранее уже приводился хадис: «Самые любимые Аллахом имена — Абдуллах и Абдуррахман».
6 — (Среди них): желательность нарекания имени в день рождения, ибо большинство достоверных хадисов указывает на это, хотя достоверно также и нарекание имени в седьмой день, и то и другое является сунной.
7 — (Среди них): то, что сказано в «Аль-Фатх»: в хадисе указание на то, что рождение Абдуллаха ибн аз-Зубайра произошло в первый год [хиджры], и это — принятое мнение, в отличие от того, что категорично утверждал аль-Вакиди и следовавшие за ним, а именно что он родился во второй год, спустя двадцать месяцев от начала хиджры. Он сказал: это опровергается тем, что переселение Асмы, Аиши и других членов семьи Абу Бакра произошло после того, как Пророк ﷺ обосновался в Медине, а промежуток времени очень мал и не допускает задержки в двадцать месяцев, ни даже в десять месяцев. Конец цитаты (1), а Аллах Всевышний знает лучше.
По непрерывному иснаду до автора -﵀- в начале книги он сказал:
[5605] (…) — (Передал нам Абу Курайб Мухаммад ибн аль-Аля, [сказав]: передал нам Абу Усама от Хишама, от его отца, от Асмы, что она была беременна Абдуллахом ибн аз-Зубайром в Мекке. Она сказала: «Я вышла [в путь], будучи на исходе срока (мутимм), и прибыла в Медину, остановилась в Куба, и родила его в Куба. Затем я пришла к Посланнику Аллаха ﷺ, и он положил его на своё колено, затем попросил финик, разжевал его и вложил [разжёванное] в его рот, так что первым, что попало в его утробу, была слюна Посланника Аллаха ﷺ, затем он смазал ему нёбо финиками, затем помолился за него и благословил его. И он был первым, кто был рождён в Исламе».
Передатчики этого иснада: пятеро.
Все они уже упоминались в этой и предыдущей главе.
Её слова (فخرجت — «я вышла»): то есть из Мекки, переселяясь в Медину.
Её слова (وأنا متمّ — «будучи на исходе срока»): «вав» здесь указывает на обстоятельство (халь), а смысл слова «мутимм» — что она завершила обычный срок беременности, то есть девять месяцев, как сказано в «Аль-Умда» (1).
Кади Ияд -﵀- сказал: то есть завершила срок беременности, и пришло время родов. Всё, что связано с этим значением, произносится «тамам» с фатхой, кроме «ночи полноты (луны)» — «тимам», которое произносится только с кясрой; говорят, это — самая длинная ночь, или, по другому мнению, — время полноты луны. Конец цитаты (2).
Ибн аль-Асир -﵀- сказал: говорят «женщина мутимм» о беременной, когда она приближается к родам, а «тимам» — как в отношении неё, так и в отношении полнолуния — произносится с кясрой, хотя в отношении полнолуния допустима и фатха. Конец цитаты (3).
[Замечание]: Кади Ияд -﵀- сказал: его слово «وأنا متِمّ» мы зафиксировали от аль-Асади с сукуном на «та» и кясрой на «хамзе» после неё [то есть متئم], а у Абу Али и других, а также в большинстве списков — с кясрой на «та» [متِمّ], и это правильнее; ибо «мутимм» — та, чьи роды приблизились, а она уже родила в Куба до прибытия в Медину. Что касается «мутъим» (с сукуном на «та» и кясрой на «хамзе»), то это означает женщину, родившую двойню из одной утробы, а здесь речь не об этом, и Аллах лучше знает, от кого произошла эта ошибка. Конец цитаты (4).
Её слова (فولدته بقباء، ثم أتيت رسول الله ﷺ — «и родила его в Куба, затем я пришла к Посланнику Аллаха ﷺ»): внешне это указывает на то, что это было до того, как Пророк ﷺ переселился в Медину, но это не так; она родила его в Куба уже после его переселения ﷺ, а затем принесла его в Медину, так пусть это будет замечено.
Её слова (وكان أول مولود ولد في الإسلام — «и он был первым, кто был рождён в Исламе»): сказано в «Аль-Фатх»: то есть в Медине среди мухаджиров; что же касается тех, кто был рождён за пределами Медины среди мухаджиров, то говорят, что это был Абдуллах ибн Джафар в Абиссинии; а что касается ансаров в Медине, то первым, кто был рождён у них после хиджры, был Масляма ибн Мухалляд, как передал Ибн Абу Шайба, а по другому мнению — ан-Нуман ибн Башир.
В версии аль-Бухари в «Книге акыки» добавлено после слов «и он был первым рождённым...
(2) «Машарик аль-анвар» 1/122.
(3) «Ан-Нихая фи гариб аль-асар» 1/197.
(4) «Шарх аль-Аби» 5/423.
в Исламе» следующее: «и они обрадовались ему великой радостью, ибо им было сказано, что иудеи наколдовали им, так что у них не будет рождаться потомство». Конец цитаты (1).
Сказано в «Аль-Фатх»: это указывает на то, что рождение Абдуллаха ибн аз-Зубайра произошло после того, как они обосновались в Медине, а то, что упомянуто в начале хадиса, что она родила его в Куба, а затем принесла его к Пророку ﷺ, не означает, что она принесла его к нему [сразу] в Куба, а лишь что она перенесла его из Куба в Медину.
Ибн Саад передал в «Табакат» через риваят Абу аль-Асвада Мухаммада ибн Абд ар-Рахмана, который сказал: «Когда мухаджиры прибыли в Медину, они некоторое время оставались без рождения детей, и говорили: «Иудеи наколдовали нам», так что этот слух распространился, и первым рождённым после хиджры был Абдуллах ибн аз-Зубайр, и мусульмане произнесли такбир одним голосом, так что Медина сотряслась от такбира». Конец цитаты (2).
Аль-Куртуби -﵀- сказал: его слово «и он был первым, кто был рождён в Исламе» означает — из мухаджиров в Медине; ибо его мать Асма бинт Абу Бакр -﵄- переселилась из Мекки в Медину, будучи беременной им, и родила его во второй год хиджры, спустя двадцать месяцев от начала летосчисления; а по другому мнению — в первый год хиджры, как передал это Абу Умар.
Составитель [сборника], да простит его Аллах, говорит: второе мнение верно, как уже было установлено со слов хафиза [Ибн Хаджара], так пусть это будет замечено, а Аллах Всевышний — покровитель успеха.
Он сказал: передано от Ибн Абу Муляйки, от Абдуллаха ибн аз-Зубайра, который сказал: «Меня назвали именем моего деда Абу Бакра и дали мне его кунью». Абу Умар сказал: он был решительным, мужественным (3), знатным, обладающим гордостью, красноречивым и находчивым в речи, безбородым, без волос на лице. И передал Абу Умар от Малика, что он сказал: «Ибн аз-Зубайр был лучше Марвана и более достоин власти, чем Марван и его сын». Конец цитаты (4).
Хадис приведён обоими [аль-Бухари и Муслимом], и полное его исследование уже было проведено ранее, и хвала и благодарность принадлежат Аллаху.
(2) «Аль-Фатх» 12/402, книга «Акыка», № (5469).
(3) Сказано в «Аль-Лисан»: «мужчина закар» — если он силён, храбр, горд и непреклонен. Конец цитаты.
(4) «Аль-Муфхим» 5/469.
По непрерывному иснаду до автора -﵀- в начале книги он сказал:
[5606] (…) — (Передал нам Абу Бакр ибн Абу Шайба, [сказав]: передал нам Халид ибн Махляд от Али ибн Мусхира, от Хишама ибн Урвы, от его отца, от Асмы бинт Абу Бакр, что она переселилась к Посланнику Аллаха ﷺ, будучи беременной Абдуллахом ибн аз-Зубайром, и далее привёл подобное хадису Абу Усамы).
Передатчики этого иснада: шестеро.
1 — (Халид ибн Махляд) аль-Катавани, Абу аль-Хайсам аль-Баджали, их вольноотпущенник, правдив (садук), склонен к шиизму, имеет отдельные передачи, из числа старших представителей [десятого] [поколения] (умер в 213 г.) или позже (аль-Бухари, Муслим, Абу Дауд, ат-Тирмизи, ан-Насаи, Ибн Маджа), уже упоминался в «Иман» 65/367.
2 - (Али бин Мусхир) аль-Куращи аль-Куфи, судья Мосула, надёжный [8] (умер в 189 г.) (ع). О нём говорилось ранее во «Введении», 2/6.
Остальные упомянуты в главе.
Его слово: (упомянул подобное хадису Абу Усамы) — субъект глагола «упомянул» — это местоимение, относящееся к Али бин Мусхиру.
[Замечание]: риваят Али бин Мусхира от Хишама я не нашёл ни у кого, кто бы привёл его полностью, однако в «Фатхе» упомянуто, что аль-Исмаили привёл его — это относится к словам аль-Бухари после хадиса Абу Усамы: «Ему последовал (в передаче) Халид бин Махлад, от Али бин Мусхира, от Хишама, от его отца, от Асмы (да будет доволен ею Аллах), что она переселилась к Пророку ﷺ, будучи беременной». Конец цитаты (1).
Он сказал в «Фатхе»: его слово «ему последовал Халид бин Махлад» — этот риваят передал полностью аль-Исмаили по пути Усмана бин Абу Шейбы, от Халида бин Махлада, с этим же иснадом, и его текст (лафз): «она переселилась, будучи беременной Абдуллахом, и родила его в Куба, и не кормила его грудью, пока не принесла его к Пророку ﷺ» — подобно этому, и добавил в конце: «затем он совершил над ним молитву» — то есть помолился за него — «и назвал его Абдуллахом». Конец цитаты (2).
(2) «Фатх», 8/700, книга «Достоинства ансаров», № (3909).