Я сказал: «О Посланник Аллаха, извлечь ли мне его?» Он ответил: «Нет, что до меня, то Аллах исцелил меня и излечил, но я побоялся, что тем самым навлеку на людей зло». Конец (١), а Аллах Всевышний знает лучше.
(٣) — Глава о яде (باب السّمّ)
«Ас-самм» — то, что убивает; чаще произносится с фатхой, множественное число — «сумум», подобно «фалс» — «фулюс», и «симам», подобно «сахм» — «сихам». Произношение с даммой — говор жителей аль-Алии, а с касрой — говор племени Бану Тамим. «Саммамту ат-та‘ама самман» — из породы «катала»: положил в него яд. Так сказал аль-Фаюми (да будет милостив к нему Аллах) (٢).
По непрерывному иснаду, восходящему к автору (да будет милостив к нему Аллах), приведённому в начале книги, он сказал:
[٥٦٩٣] (٢١٩٠) — Рассказал нам Яхья ибн Хабиб аль-Хариси, рассказал нам Халид ибн аль-Харис, рассказал нам Шу‘ба, от Хишама ибн Зейда, от Анаса, что одна женщина-иудейка принесла Посланнику Аллаха ﷺ отравленную овцу, и он поел от неё. Затем её привели к Посланнику Аллаха ﷺ, и он спросил её об этом. Она сказала: «Я хотела убить тебя». Он сказал: «Аллах не дал бы тебе власти над этим» — или сказал: «надо мной». [Анас] сказал: люди спросили: «Не убить ли её?» Он сказал: «Нет». [Анас] сказал: «И я до сих пор замечаю след этого в мягком нёбе Посланника Аллаха ﷺ».
Передатчики этого иснада: пятеро:
1 — Яхья ибн Хабиб аль-Хариси, басриец, надёжный (сика) [10-е поколение] (умер в 248 г. или после этого) (М 4), упоминался ранее в «Книге веры», 14/165.
2 — Халид ибн аль-Харис ибн Убайд ибн Сулайм аль-Хузайми, Абу Усман аль-Басри, надёжный, твёрдый (сика, сабт) [8-е поколение] (умер в 186 г.) (входит во все шесть сборников), упоминался ранее в «Книге веры», 35/243.
3 — Шу‘ба ибн аль-Хаджжадж, упоминался двумя главами ранее.
4 — Хишам ибн Зейд ибн Анас ибн Малик аль-Ансари аль-Басри, надёжный (сика) [5-е поколение] (входит во все шесть сборников), упоминался ранее в «Книге о менструации», 6/714.
5 — Анас ибн Малик, известный сподвижник (да будет доволен им Аллах), упоминался недавно.
(٢) «Аль-Мисбах аль-мунир» 1/289.
[Замечание]: из тонкостей этого иснада то, что он состоит из пяти передатчиков у автора (да будет милостив к нему Аллах), что он весь непрерывно передан басрийцами от начала до конца, и что в нём есть передатчик от своего деда, ибо Анас (да будет доволен им Аллах) — дед Хишама, передающего от него, и в нём — Анас (да будет доволен им Аллах), один из семи, передавших наибольшее количество хадисов, и последний из сподвижников, умерших в Басре (да будет доволен ими Аллах).
Разбор хадиса:
\«От Хишама ибн Зейда» аль-Ансари «от» его деда «Анаса» ибн Малика (да будет доволен им Аллах) — «что одна женщина-иудейка» по имени Зейнаб бинт аль-Харис, сестра иудея Мархаба, — так она названа в «Магази Мусы ибн Укбы» и в «ад-Далаиль» аль-Байхаки, как сказал автор «ат-Танбих» (١); относительно её принятия ислама существуют разногласия — «принесла Посланнику Аллаха ﷺ отравленную овцу». Аль-Куртуби (да будет милостив к нему Аллах) сказал: судя по внешнему смыслу, она принесла её в качестве подарка, ибо он ﷺ принимал подарки и вознаграждал за них; возможно также, что это было гостеприимство; и менее вероятно, что это была продажа. В других источниках, помимо книги Муслима, сообщается, что он ﷺ взял от овцы лопатку и поел от неё вместе с Биширом ибн аль-Барой, и что он сказал при этом: «Эта лопатка сообщает мне, что она отравлена». Тогда привели иудейку и спросили её об этом, и она призналась, сказав: «Я сделала это только потому, что если ты пророк, это тебе не повредит, а если ты лжец, то я избавлю от тебя [людей]». А в книге Муслима она сказала: «Я хотела убить тебя», и Пророк ﷺ ответил ей, сказав: «Аллах не дал бы тебе власти над этим». И этот яд не повредил Посланнику Аллаха ﷺ на протяжении всей его жизни, кроме того, что оставило след в его мягком нёбе, и того, что периодически возвращалось к нему в определённые времена. Когда же настало время его смерти, Аллах Всевышний проявил вред этого яда в Пророке ﷺ, и он скончался по этой причине, как сказал ﷺ во время болезни, от которой он умер: «Всё ещё возвращается ко мне та трапеза в Хайбаре, и вот теперь пришло время, когда перерезана моя аорта». Так Аллах соединил для Своего Пророка пророчество и мученичество, преумножая возвышение и почёт.
Что касается Бишира ибн аль-Бары (да будет доволен им Аллах), то передаётся, что он умер тотчас же; а говорится также, что боль эта осталась у него, а затем он умер от неё спустя год. Конец (٢).
[Замечание]: аль-Бухари (да будет милостив к нему Аллах) привёл эту историю от хадиса Абу Хурайры (да будет доволен им Аллах) в более подробном виде, сказав:
(3169) — Рассказал нам Абдуллах ибн Юсуф, рассказал нам аль-Лейс, сказал: рассказал мне Са‘ид, от Абу Хурайры (да будет доволен им Аллах), сказал: когда была завоёвана Хайбар, Пророку ﷺ подарили овцу с ядом в ней. Пророк ﷺ сказал: «Собери мне тех иудеев, кто здесь есть», и их собрали к нему. Он сказал: «Я спрошу вас о чём-то, будете ли вы правдивы со мной в этом?» Они сказали: «Да». Пророк ﷺ сказал им: «Кто ваш отец?» Они сказали: «Такой-то». Он сказал: «Вы солгали, ваш отец — такой-то». Они сказали: «Ты сказал правду». Он сказал: «А будете ли вы правдивы со мной, если я спрошу вас о чём-то?» Они сказали: «Да, о Абу-ль-Касим, и если мы солжём, ты узнаешь нашу ложь, как узнал её в отношении нашего отца». Он сказал им: «Кто обитатели огня?» Они сказали: «Мы будем в нём недолго, а затем вы займёте наше место в нём». Пророк ﷺ сказал: «Оставайтесь в нём с позором, клянусь Аллахом, мы никогда не заменим вас в нём». Затем он сказал: «Будете ли вы правдивы со мной, если я спрошу вас о чём-то?» Они сказали: «Да, о Абу-ль-Касим». Он сказал: «Вы положили в эту овцу яд?» Они сказали: «Да». Он сказал: «Что побудило вас к этому?» Они сказали: «Мы хотели, если ты лжец, освободиться, а если ты пророк, то это тебе не повредит». Конец.
Ибн Исхак (да будет милостив к нему Аллах) сказал: когда Пророк ﷺ обрёл покой после завоевания Хайбара, ему подарила жареную овцу Зейнаб бинт аль-Харис, жена Саллама ибн Мишкама. Она спросила, какая часть овцы ему больше по нраву, и ей сказали: лопатка, и она обильно насытила её ядом. Когда он взял лопатку, он пожевал от неё кусок, но не проглотил его, а вместе с ним ел Бишир ибн аль-Бара, и он проглотил свой кусок. Далее приводится история о том, что он простил её, и что Бишир ибн аль-Бара умер от этого.
Аль-Байхаки передал по пути Суфьяна ибн Хусайна, от аз-Зухри, от Са‘ида ибн аль-Мусайиба и Абу Саламы, от Абу Хурайры: что одна женщина из иудеев подарила Посланнику Аллаха ﷺ отравленную овцу, он поел, а затем сказал своим товарищам: «Остановитесь, она отравлена», и сказал ей: «Что побудило тебя к этому?» Она сказала: «Я хотела, если ты пророк, чтобы Аллах уведомил тебя, а если ты лжец, то избавить от тебя людей». Он сказал: и он не причинил ей вреда.
И по пути Абу Надры, от Джабира, подобное этому, где сказано: «и он не наказал её».
Абд ар-Раззак передал в своём «Мусаннафе» от Ма‘мара, от аз-Зухри, от Убайя ибн Ка‘ба, подобное этому, добавив: «и он поставил кровопускание на затылке». Он сказал: аз-Зухри сказал: «и она приняла ислам, и он оставил её». Ма‘мар сказал: а люди говорят, что он убил её.
Ибн Са‘д передал от своего шейха аль-Вакиди по нескольким его цепочкам эту историю в подробном виде, и в конце её: он сказал: он передал её опекунам Бишира ибн аль-Бары, и они убили её. Аль-Вакиди сказал: и это верное [сообщение].
Абу Дауд передал по пути Юниса, от аз-Зухри, от Джабира, подобное риваяту Ма‘мара от него, и это прерванный [иснад] (мункати‘), ибо аз-Зухри не слышал от Джабира; и по пути Мухаммада ибн Амра, от Абу Саламы, подобное этому в форме мурсаль. Аль-Байхаки сказал: связал его (соединил иснад) Хаммад ибн Салама, от Мухаммада ибн Амра, от Абу Саламы, от Абу Хурайры.
Аль-Байхаки сказал: возможно, что он сначала оставил её, а затем, когда Бишир ибн аль-Бара умер от этой трапезы, он убил её. Этим ответил ас-Сухайли, добавив, что он оставил её сначала, потому что он не мстил за себя, а затем убил её за Бишира в качестве возмездия (кисас).
Хафиз [Ибн Хаджар] сказал: возможно также, что он оставил её из-за того, что она приняла ислам, а отложил её казнь до смерти Бишира, потому что с его смертью подтвердилась обязательность возмездия по его условию.
Муса ибн Укба согласился с тем, что её называют Зейнаб бинт аль-Харис. Аль-Вакиди передал по своей цепочке от аз-Зухри: что Пророк ﷺ сказал ей: «Что побудило тебя сделать то, что ты сделала?» Она сказала: «Я убила моего отца, моего дядю, моего мужа и моего брата». [Передатчик] сказал: я спросил Ибрахима ибн Джа‘фара, и он сказал: её дядя — Ясар, и он был самым трусливым из людей, и это он был спущен с полки; а её брат — Зубайр, а её муж — Саллам ибн Мишкам.
И встречается в «Сунан Абу Дауда»: «сестра Мархаба», и на этом остановился ас-Сухайли; а у аль-Байхаки в «ад-Далаиль»: «дочь брата Мархаба». И аз-Зухри не единолично утверждал, что она приняла ислам, ибо на этом же остановился Сулейман ат-Тайми в своих «Магази», и его слова после её слов: «И если я лгу, то я избавлю людей от тебя, но теперь мне стало ясно, что ты правдив, и я свидетельствую перед тобой и перед всеми присутствующими, что я в твоей религии, и что нет божества, кроме Аллаха, и что Мухаммад — Его раб и посланник». Он сказал: «И он отошёл от неё, когда она приняла ислам».
(فَأَكَلَ مِنْهَا) — «и он поел из неё», то есть Пророк ﷺ поел из той овцы, то есть из её мяса. (فَجِيءَ بِهَا) — «и её привели», то есть привели ту женщину (إِلَى رَسُولِ اللهِ ﷺ فَسَأَلهَا عَنْ ذَلِكَ) — «к Посланнику Аллаха ﷺ, и он спросил её об этом», то есть о том, что она положила яд в ту овцу. Ранее приводилось в хадисе Абу Хурайры (да будет доволен им Аллах) в такой формулировке: «Что побудило тебя на это?» (فَقَالَتْ) — женщина сказала (أَرَدْتُ لأَقتُلَكَ) — «я хотела убить тебя». А ранее в мурсале аз-Зухри: «Он сказал ей: что побудило тебя сделать то, что ты сделала? Она сказала: ты убил моего отца, моего дядю, моего мужа и моего брата». (قَالَ) — он сказал ﷺ («مَا) — отрицательная частица, (كَانَ اللهُ لِيُسَلِّطَكِ عَلَى ذَاكِ») — «не дал бы Аллах тебе власти над этим», то есть над убийством меня, ибо Аллах Всевышний защищает меня от этого, как сказал Аллах ﷻ: «И Аллах защитит тебя от людей» [аль-Маида: 67].
(قَالَ) — сказал передатчик (أَو) — «или» — указывает на сомнение передатчика, (قَالَ ﷺ: عَلَيَّ) — вместо слов «над этим» — «против меня». (قَالَ) Анас сказал (قَالُوا) — то есть присутствовавшие сподвижники при этой истории сказали (ألَا نَفْتُلُهَا؟) — «не убить ли нам её?» Ан-Навави (да помилует его Аллах) сказал: слова «алля нактулюха» в большинстве списков приводятся с буквой «нун», а в некоторых — с буквой обращения «та». Конец цитаты. То есть: не заслуживает ли она смерти, ведь она нарушила договор и отравила Пророка ﷺ? (قَالَ) — он ﷺ сказал («لَا») — «нет», не убивайте её; и это потому, что он ﷺ не мстил за себя, или потому, что она приняла ислам, и он простил её, возвеличивая ислам. Но когда впоследствии умер Бишр ибн аль-Бара, он передал её его наследникам, и они казнили её по праву возмездия (кисас).
Аль-Куртуби (да помилует его Аллах) сказал: слова «не убить ли её? он сказал: нет» — это риваят Анаса о том, что он не убил её, и с ним согласен Абу Хурайра в том, что передал от него Ибн Ваххаб. А от него передал Абу Салама ибн Абд ар-Рахман, что он казнил её. И в риваяте Ибн Аббаса — что он передал её наследникам Бишра, и они казнили её. И можно совместить эти сведения, сказав: он не казнил её сразу за то, что она сделала, то есть за то, что подала им отравленное блюдо, но затем, когда умер Бишр, он передал её им, и они казнили её. Конец цитаты.
Ан-Навави (да помилует его Аллах) сказал: сообщения и учёные разошлись во мнениях, казнил ли её Пророк ﷺ или нет? В «Сахихе» Муслима встречается, что они сказали: «не убить ли нам её? он сказал: нет», и подобное передано от Абу Хурайры и Джабира; а от Джабира в риваяте Абу Саламы — что он ﷺ казнил её; и в риваяте Ибн Аббаса — что он ﷺ передал её наследникам Бишра ибн аль-Бара ибн Марура (да будет доволен им Аллах), который поел из неё и умер от этого, и они казнили её. Ибн Сахнун сказал: знатоки хадиса единогласны в том, что Посланник Аллаха ﷺ казнил её. Кади Ияд сказал: способ совмещения этих риваятов и мнений таков, что он ﷺ не казнил её сразу, когда узнал об её яде, и ему было сказано: не убить ли нам её? — и он сказал: нет. Но когда умер Бишр ибн аль-Бара от этого, он передал её его наследникам, и они казнили её по праву возмездия. Так становятся верными и слова «он не казнил её» — то есть немедленно, и слова «он казнил её» — то есть впоследствии. И Аллах знает лучше. Конец цитаты.
(قَالَ) Анас сказал (فَمَا زِلْتُ أَعْرِفُهَا) — «и я до сих пор узнаю её», то есть узнаю признак этого яда и его след, как будто от яда осталась метка и след — от черноты или иного — (فِي لَهَوَاتِ رَسُولِ اللهِ ﷺ) — множественное число от «лаха» с фатхой над «лям». Аль-Джаухари сказал: «лахат» — это плотца, прикреплённая в глубине нёба, во множественном числе «аль-люха», «аль-лахават», «аль-лахийят». Ияд сказал: это мясистая часть в верхней части гортани, в глубине рта. Ад-Давуди сказал: его «лахават» — это то, что видно изо рта при улыбке. А в «аль-Мугриб»: «лахат» — мясистая часть, выступающая над горлом. Конец цитаты.
Аль-Куртуби (да помилует его Аллах) сказал: слова «и я до сих пор узнаю её в лахаватах Посланника Аллаха ﷺ» — то есть узнаю её след, будь то через изменение цвета лахаватов, будь то через выпуклость или углубление в них. «Лахават» — множественное число от «лаха», это красная плотца, свисающая у основания нёба, как сказал аль-Асмаи. А иные говорят: это то, что находится между концом языка и концом основания рта в его верхней части. Конец цитаты.
Вопросы, относящиеся к этому хадису:
(Первый вопрос): этот хадис Анаса (да будет доволен им Аллах) относится к согласованным (муттафак алейхи).
(Второй вопрос): о его извлечении (тахридж):
Его привёл автор (составитель) здесь [3/5693 и 5694] (2190); и аль-Бухари в «аль-Хиба» (2617), «аль-Джихад» (3175), «Бад аль-хальк» (3268), «ат-Тыбб» (5763), «аль-Адаб» (6063), «ад-Дауат» (6391), а также в «аль-Адаб аль-муфрад» (1/122); и Абу Дауд в «ад-Диййат» (4508); и Ибн Маджа в «ат-Тыбб» (3590); и Ахмад в своём «Мусанаде» (3/218); и ат-Табарани в «аль-Аусат» (3/43); и аль-Байхаки в «аль-Кубра» (8/46 и 10/11). И Аллах Всевышний знает лучше.
(Третий вопрос): о его пользах:
1 — (в числе них): разъяснение того, что явил Аллах Всевышний из чудес Пророка ﷺ, поскольку с ним заговорило неживое, и яд не подействовал на него, и он узнал о том, что было сокрыто от него — о яде.
2 — (и в числе них): разъяснение того, что яды не действуют сами по себе, но по позволению Аллаха Всевышнего и Его воле. Разве не видишь, что яд подействовал на Бишра (да будет доволен им Аллах), но не подействовал на Пророка ﷺ? Если бы он действовал сам по себе, то подействовал бы на обоих одинаково!
3 — (и в числе них): что убийство ядом подобно убийству оружием, которое влечёт кисас (возмездие), и это мнение Малика, если человека принудили выпить яд, — то его казнят таким же образом. А куфийцы сказали: в этом нет кисаса, а есть выкуп (дия) с его родичей (акыля). Они сказали: если же он подсыпал яд в еду или питьё, то на нём нет ничего, и на его родичах тоже нет ничего. А аш-Шафии сказал: если он сделал это принудительно, то в этом два мнения: первое — на нём кисас, и это наиболее подходящее мнение; второе — на нём нет кисаса. А если он положил яд и сообщил об этом, а человек взял его и съел, то нет ни выкупа, ни кисаса, ни искупления. Упомянул это аль-Куртуби (да помилует его Аллах).
4 — (и в числе них): разъяснение допустимости есть еду того, чью еду разрешено есть, без вопроса о её происхождении, и в этом — отнесение дел к безопасности, пока не появится доказательство иного. Таково же положение того, что продаётся на рынке мусульман — оно относится к безопасному, пока не выяснится обратное.
5 — (и в числе них): разъяснение защищённости его ﷺ от всех людей, как сказал Аллах: «И Аллах защитит тебя от людей», и это чудо Посланника Аллаха ﷺ в его невредимости от смертоносного для других яда, и в том, что Аллах Всевышний сообщил ему, что она отравлена, и в разговоре части той овцы с ним ﷺ, ибо приводится не в «Сахихе» Муслима, что он ﷺ сказал: «Поистине, эта нога сообщает мне, что она отравлена». И Аллах Всевышний знает лучше.
И по непрерывной цепочке передачи к составителю (да помилует его Аллах) в начале книги сказано:
[5694] (…) — («И передал нам Харун ибн Абдуллах, передал нам Раух ибн Убада, передал нам Шуба, я слышал Хишама ибн Зейда, я слышал Анаса ибн Малика, рассказывающего, что иудейка положила яд в мясо, затем принесла его Посланнику Аллаха ﷺ, подобно хадису Халида»).
Передатчики этой цепочки — пятеро:
1 — (Харун ибн Абдуллах) Абу Муса аль-Хаммаль аль-Багдади, о нём было упомянуто недавно.
2 — (Раух ибн Убада) аль-Кайси аль-Басри, о нём также было упомянуто недавно.
3 — (Шуба) ибн аль-Хаджжадж, известный имам, о нём было упомянуто три главы назад.
Оставшиеся двое были упомянуты ранее.
Его слово (أَنَّ يَهُودِيَّةً) — «что иудейка» — ранее указывалось, что её имя Зейнаб бинт аль-Харис, сестра Мархаба-иудея.
Его слово (جَعَلَتْ سَمًّا فِي لَحْمٍ) — «положила яд в мясо» — ранее указывалось, что слово «сумм» произносится с фатхой, даммой и кясрой над «син» — три языковые формы, причём фатха более правильна (афсах). Множественное число — «симам» и «сумум».
[Замечание]: этот риваят Шуъбы от Хишама ибн Зейда привёл имам Ахмад ﵀ в своём «Мусанаде», сказав:
(13309) — Рассказал нам Раух, рассказал нам Шуъба, сказал: я слышал Хишама ибн Зейда, который сказал: я слышал Анаса ибн Малика, рассказывающего о том, что одна иудейка положила яд в мясо, затем принесла его Посланнику Аллаха ﷺ, и Посланник Аллаха ﷺ поел от него, после чего сказал: «Она положила в него яд». Они сказали: «О Посланник Аллаха, не убить ли нам её?» Он ответил: «Нет». [Анас] сказал: «И я продолжал замечать это по нёбу Посланника Аллаха ﷺ». Конец.
«Я хочу только исправления, насколько я могу, и мой успех — только от Аллаха; на Него я уповаю, и к Нему обращаюсь».
(4) — (Глава о желательности заклинания-рукъя больного)
«Рукъя» (الرُّقية) — с даммой над «ра» и сукуном над «каф», множественное число — «руќа» (رُقًى), с даммой, затем фатхой, в форме макъсура. Говорят: «раќа» (رَقَى) с фатхой в прошедшем времени, «яръи» (يَرْقِي) с касрой в будущем времени, и «раќиту» такого-то (رَقِيت) с касрой над «каф», «аръихи» (أَرْقِيه); а «истаръа» (استرقى) — значит: попросил рукъю. Множественное число без хамзы. Смысл её — то же, что и «та‘уиз» (التعويذ), с «заль» с точкой. Так сказано в «Фатхе».
Ибн аль-Асир ﵀ сказал: упоминание «рукъи», «руќа», «раќй» и «истиръа» неоднократно повторяется в хадисах. «Рукъя» — это заклинание-охранение, которым заклинают того, кто поражён недугом, будь то лихорадка, падучая болезнь или иные недуги. В некоторых хадисах пришло дозволение этого, а в некоторых — запрет на это. Из дозволяющих — его слово ﷺ: «Заклините её, ибо на ней сглаз», это единогласно передано [аль-Бухари и Муслимом]; то есть: найдите для неё того, кто её заклинёт. А из запрещающих — его слово: «Они не заклинают и не прижигают», это также единогласно передано.
Хадисов в обоих направлениях много.
Способ примирения между ними таков: из рукъи нежелательно то, что произносится не на арабском языке, и не через имена Всевышнего Аллаха, Его атрибуты и Его слова в ниспосланных Писаниях, а также убеждение, что рукъя непременно принесёт пользу, из-за чего человек будет уповать на неё [саму], а не на Аллаха. Именно это имел в виду ﷺ, сказав: «Не уповал [на Аллаха] тот, кто просил рукъю». Не является нежелательным то, что противоположно этому, как заклинание Кораном, именами Всевышнего Аллаха и переданными рукъями. Поэтому он ﷺ сказал тому, кто заклинал Кораном и взял за это плату: «Тот, кто взял за ложную рукъю, а я взял за истинную рукъю».
И подобно этому — его слово в хадисе Джабира (да будет доволен им Аллах), что он ﷺ сказал: «Покажите мне их [эти заклинания]», и мы показали их ему, и он сказал: «В них нет вреда, это лишь клятвенные обязательства (мавасик)» — как будто он опасался, что в них может оказаться что-то из того, что произносили и во что верили [люди] из многобожия времён невежества (джахилии), а также то, что было не на арабском языке, чему нет известного перевода и что невозможно проверить, — такое использовать нельзя.
А что касается его слова: «Нет рукъи, кроме как от сглаза или укуса ядовитого существа», — то смысл его: нет рукъи более достойной и более полезной [чем эта]. Это подобно тому, как говорят: «Нет юноши, кроме Али». И он ﷺ повелевал не одному из своих сподвижников совершать рукъю, и слышал о группе людей, которые заклинали, и не осуждал их за это.
А что касается другого хадиса об описании обитателей Рая, которые войдут в него без расчёта: «Это те, кто не просит рукъю, не прижигается и уповает на своего Господа», — то это относится к качеству приближённых [к Аллаху] (авлия), отвернувшихся от мирских причин, которые не обращают внимания ни на что из мирских привязанностей. Это степень избранных, которой не достигают другие. А что касается простых людей, то им дозволено лечение и обращение за помощью [к лекарствам]. И кто терпит в испытании, ожидая облегчения от Аллаха через мольбу, — тот из числа избранных и приближённых. А кто не может терпеть, тому дозволена рукъя и лечение.