С непрерывным иснадом до автора (да помилует его Аллах), в начале книги он сказал:
[5918] (2271) — «И передал нам Наср ибн Али аль-Джахдамий, [он сказал]: сообщил мне мой отец, [он сказал]: передал нам Сахр ибн Джувайрия от Нафи‘а, что Абдуллах ибн Умар передал ему, что Посланник Аллаха ﷺ сказал: «Я увидел себя во сне чистящим зубы сиваком, и меня потянули к себе два человека, один из которых был старше другого. Я передал сивак младшему из них, но мне было сказано: «Отдай старшему», и я отдал его старшему»».
Передатчики этого иснада — пятеро:
1 — (Наср ибн Али аль-Джахдамий) — с фатхой на «джим», сукуном на «ха» и фатхой на точечной букве — это Наср ибн Али ибн Наср ибн Али аль-Басри, надёжный и твёрдый (сика сабт), которого призывали на должность судьи, но он отказался [10] (умер в 250 г.) или после этого (передают все шесть авторов сборников). Упомянут ранее во «Введении» 5/30.
2 — (его отец) Али ибн Наср ибн Али аль-Джахдамий аль-Басри, надёжный, из старших [9] (умер в 187 г.) (передают все шесть авторов сборников). Упомянут ранее в «Книге веры» 6/126.
3 — (Сахр ибн Джувайрия), Абу Нафи‘, вольноотпущенник рода Тамим или рода Хиляль. Ахмад сказал: «Надёжный, надёжный», а аль-Каттан сказал: «Его записи пропали, затем он их нашёл, и из-за этого о нём говорили критически» [7] (год смерти неизвестен) (передают аль-Бухари, Муслим, Абу Дауд, ат-Тирмизи, ан-Насаи). Упомянут ранее в «Книге хаджа» 56/3169.
Остальные двое упомянуты три главы ранее.
[Замечание]: из тонкостей этого иснада:
то, что он входит в число «пятизвенных» иснадов автора (да помилует его Аллах), и что он весь состоит из басрийцев до Сахра, а остальные двое — мединцы. В нём также присутствует Ибн Умар (да будет доволен ими обоими Аллах) — один из четырёх «Абдулла» и один из семи, передавших наибольшее количество хадисов.
Разбор хадиса:
(«от Нафи‘а, что Абдуллах ибн Умар») (да будет доволен ими обоими Аллах) («передал ему, что Посланник Аллаха ﷺ сказал: «Я увидел себя во сне»») — с фатхой на «хамзе» — от «ру’йя» (сновидение); ошибся тот, кто произнёс с даммой. Смысл: «я вижу себя», так что деятель и объект здесь обозначают одно и то же лицо — того, кто видит сон и кого видят во сне. Это одна из особенностей глаголов, [относящихся] к действиям сердца, — так сказано в «Умде». У аль-Исмаили: «Я видел во сне». («Чищу зубы сиваком, и меня потянули к себе два человека») сказал автор «ат-Танбих»: это Джибриль и Микаиль. Конец цитаты.
В этом есть нечто, требующее размышления, и Аллах Всевышний знает лучше. («Один из которых был старше другого. Я передал») — то есть отдал — («сивак младшему из них, но мне было сказано») — то есть сказал Джибриль. В риваяте ат-Табарани в «аль-Аусат» сказано: «Джибриль велел мне отдать старшему»; в «аль-Гайланийят» — со словами: «отдавай предпочтение старшим». Также это передали Ахмад, аль-Исмаили и аль-Байхаки со словами: «Я видел Посланника Аллаха ﷺ чистящим зубы, и он отдал сивак старшему из присутствующих, затем сказал: «Джибриль велел мне отдавать предпочтение старшему»».
Если скажут: это указывает на то, что случай произошёл в состоянии бодрствования, тогда как та риваят прямо говорит, что это было во сне — как это согласовать?
[На это] отвечают: когда произошёл случай в бодрствовании, Пророк ﷺ рассказал им о том, что он видел во сне, и одни передатчики запомнили то, чего не запомнили другие. Свидетельством этому служит то, что передал Абу Дауд со своим иснадом от Аиши (да будет доволен ею Аллах), которая сказала: «Посланник Аллаха ﷺ чистил зубы, и при нём было два человека, один старше другого, и ему было внушено (Откровением) о достоинстве сивака: «Отдавай предпочтение старшему, отдай сивак старшему из них двоих»». Иснад этого достоверный.
(«Отдай старшему») — то есть отдай предпочтение старшему по возрасту — («и я отдал его старшему») из них двоих. И Аллах Всевышний знает лучше.
Вопросы, связанные с этим хадисом:
(Первый вопрос): этот хадис Ибн Умара (да будет доволен ими обоими Аллах) привёл автор [Муслим], а аль-Бухари привёл его в форме та‘лика от Аффана ибн Муслима, от Сахра ибн Джувайрии, от Нафи‘а, от Ибн Умара (да будет доволен ими обоими Аллах).
(Второй вопрос): о его источниках:
Привёл его (автор) здесь [5/5918] (2271), и он приведёт его далее в «Книге аскетизма» с тем же иснадом и тем же матном (3003). Аль-Бухари привёл его в форме та‘лика в «Книге омовения» (246), а аль-Байхаки — в «аль-Кубра» (1/39). И Аллах Всевышний знает лучше.
(Третий вопрос): о его пользах:
1 — (из них) разъяснение достоинства сновидения, ибо оно для Пророка ﷺ является откровением и доброй вестью;