(1) — (Глава о достоинстве родословия Пророка ﷺ и о том, как камень приветствовал его ещё до пророчества)
По непрерывному иснаду, восходящему к автору (да помилует его Аллах), в начале книги сказано:
[5923] (2276) — Передал нам Мухаммад ибн Михран ар-Рази и Мухаммад ибн Абд ар-Рахман ибн Сахм, оба — от аль-Валида; Ибн Михран сказал: передал нам аль-Валид ибн Муслим, передал нам аль-Авза‘и, от Абу Аммара Шаддада, что он слышал Уасилю ибн аль-Аскъа‘а, который говорил: я слышал Посланника Аллаха ﷺ, говорящего: «Поистине, Аллах избрал Кинану из потомков Исмаила, избрал Курайш из Кинаны, избрал из Курайш бану Хашим, а меня избрал из бану Хашим».
Передатчики этого иснада — шесть человек:
1 — Мухаммад ибн Михран ар-Рази (с кясрой на «мим» и сукуном на «ха») аль-Джаммаль (через «джим»), Абу Джа‘фар, надёжный, хафиз [10] (умер в 239 г.) или в предыдущем году (аль-Бухари, Муслим, Абу Дауд). Упомянут ранее в «Книге веры», 26/212.
2 — Мухаммад ибн Абд ар-Рахман ибн Сахм — это Мухаммад ибн Абд ар-Рахман ибн Хаким ибн Сахм аль-Антакы, надёжный, но допускает странности в передаче [10] (умер в 243 г.) (Муслим), из тех, кого автор передаёт единолично. Упомянут ранее в «Книге молитвы», 40/1069.
3 — аль-Валид ибн Муслим аль-Куращи, вольноотпущенник их рода, Абу аль-Аббас ад-Димашки, надёжный, но часто практикует тадлис и тасвию [8], умер в конце 204 или в начале 205 года (передают все составители шести сборников). Упомянут ранее в «Книге веры», 10/148.
4 — аль-Авза‘и, Абд ар-Рахман ибн Амр ибн Абу Амр, Абу Амр, надёжный, факих, великий учёный [7] (умер в 157 г.) (передают все составители шести сборников). Упомянут ранее во «Введении», 5/28.
5 — Абу Аммар Шаддад ибн Абдуллах аль-Куращи ад-Димашки, надёжный, передаёт с иналом [4] (аль-Бухари в «Адаб аль-муфрад», Муслим и четверо остальных). Упомянут ранее в «Книге мечетей и мест совершения молитвы», 26/1337.
6 — Уасиля ибн аль-Аскъа‘ (через «каф») ибн Ка‘б аль-Лейси, известный сподвижник (да будет доволен им Аллах), переселился в Шам и жил до 85 года, дожив до ста пяти лет (передают все составители шести сборников). Упомянут ранее в «Книге молитвы путника и её сокращения», 52/1930.
[Примечание]: Из тонкостей этого иснада:
Он относится к пятизвенным (хумасият) иснадам автора (да помилует его Аллах); в нём у автора два шейха, которых он объединил вместе — из-за одинаковости способа получения и передачи от них, а затем разделил их — из-за различия в этом, как мы уже неоднократно разъясняли. Также этот иснад является сплошь шамским (все передатчики из Шама), кроме двух его шейхов, как было указано выше. И Аллах Всевышний знает лучше.
Разбор хадиса:
(от Абу Аммара Шаддада) — в родительном падеже, что является заменой (бадаль) или пояснительным приложением (атф баян) к предшествующему. (что он слышал Уасилю ибн аль-Аскъа‘а) (да будет доволен им Аллах) (говорящего: я слышал Посланника Аллаха ﷺ, говорящего: «Поистине, Аллах избрал») Ибн аль-Араби сказал: «избрание» (аль-исти фа) — это взятие чистого из совокупности, в которой есть и другое, не подобное этому. Аль-Куртуби (да помилует его Аллах) сказал: «истафа» означает «избрал»; а «сафват» вещи — её лучшая часть; форма слова — «ифта‘ала», а «та» в нём заменена на «та»* (в оригинале опечатка — имеется в виду замена «сад» на «та» либо наоборот) из-за близости мест их артикуляции. Конец цитаты (сноска 1).
(Кинану) — с кясрой на «каф» и без удвоения «нун», то есть бану Кинана; это Кинана ибн Хузайма ибн Мудрика ибн Ильяса ибн Мудара ибн Низара ибн Ма‘адда ибн Аднана. (из потомков Исмаила) — с фатхой на «вав» и «лям», как имя собирательное, либо с дамой на «вав» и сукуном на «лям», как множественное число слова «валяд».
Аль-Фаюми (да помилует его Аллах) сказал: «аль-валяд» (с двумя фатхами) — это всё, что рождено чем-либо; применяется к мужскому и женскому роду, к двойственному и множественному числу; форма «фа‘ал» в значении «маф‘уль», слово мужского рода, множественное число — «авляд»; «аль-вульд» по образцу «куфль» — вариант того же слова; племя Кайс делает форму с дамой множественным числом от формы с фатхой, подобно «усд» — множественное от «асад». Конец цитаты (сноска 2).
В версии ат-Тирмизи: от Уасили ибн аль-Аскъа‘а (да будет доволен им Аллах), который сказал: сказал Посланник Аллаха ﷺ: «Поистине, Аллах избрал из потомков Ибрахима Исмаила, избрал из потомков Исмаила бану Кинана, избрал из бану Кинана Курайш, избрал из Курайш бану Хашим, а меня избрал из бану Хашим». Абу ‘Иса сказал: это хороший, достоверный хадис (сноска 3).
Аль-Багави (да помилует его Аллах) в «Шарх ас-сунна» сказал: он — ﷺ — Абу аль-Касим Мухаммад ибн Абдуллах ибн Абд аль-Мутталиб ибн Хашим ибн Абд Манаф ибн Кусайй ибн Килаб ибн Мурра ибн Ка‘б ибн Луайй ибн Галиб ибн Фихр ибн Малик ибн ан-Надр ибн Кинана ибн Хузаймы ибн Мудрики ибн Ильяса ибн Мудара ибн Низара ибн Ма‘адда ибн Аднана; сохранение родословия выше Аднана недостоверно. Курайш — это сыновья ан-Надра ибн Кинаны, они были разбросаны по разным землям, и Кусайй ибн Килаб собрал их в Мекке, за что и были названы Курайш — потому что он «каращахум», то есть собрал их. У Кинаны же были и другие сыновья кроме ан-Надра, но их не называют Курайш, потому что они не были «караща». Конец цитаты (сноска 1, второй том сноски).
(и избрал Курайш) — в форме уменьшительной, произведённой от «аль-карш», что означает «собирание». В «Ат-Тадж» сказано: «караша-ху йакришу-ху каршан» (по образцу «дараба»), а также «йакрушу-ху» (по образцу «насара») — означает «отрезал его»; «караша-ху» — означает «собрал его отсюда и оттуда, соединив одну часть с другой». Аль-Фарра сказал: отсюда — Курайш, племя; их отец — ан-Надр ибн Кинана ибн Хузайма ибн Мудрика ибн Ильяса ибн Мудара; и всякий из потомков ан-Надра — «курайши», в отличие от потомков Кинаны и выше него; так в «Ас-Сихах». Аль-Муртада сказал: у знатоков родословия всякий, кого не родил Фихр, не является «курайши» — так сказал Ибн аль-Кальби, к которому в этом вопросе обращаются как к авторитету, — из-за того, что они собрались в Харам вокруг Мекки после того, как были разбросаны по разным землям, когда Кусайй ибн Килаб взял над ней власть. Говорят: «такаращ-аль-каум» — «люди собрались»; говорят, что этим именем был назван Кусайй «Муджамми‘» (Собиратель); а также говорят, что Кусайй был прозван «Муджамми‘» за то, что он собрал племена Курайш во время двух переселений, и за то, что он первым собрал людей в день пятницы и произнёс проповедь; об этом сказал Матруд ибн Ка‘б аль-Хуза‘и (в размере «тавиль»):
«Ваш отец Кусайй, которого называли Муджамми‘, — через него Аллах собрал племена Фихра».
Или потому, что они собирали (такарраш) товары для продажи и покупали их; или потому, что ан-Надр ибн Кинана однажды собрал (иджтама‘а) в своей одежде что-то, и о нём сказали: «такарраша», и это прозвище закрепилось за ним; или потому, что он однажды пришёл к своему народу, и они сказали: «он словно верблюд карыш», то есть сильный, и его этим прозвали; или потому, что Кусайя называли «аль-Куращи», и это он дал им это имя, — так сказал аль-Мубаррад, и это передал ас-Сухайли в «Мубхам аль-Куран»; или потому, что они выискивали (йуфаттишуна) нужды паломников — «аль-хадж» (с облегчением) — множественное от «хаджа» (нужда) — и удовлетворяли их: кто был нуждающимся — они обогащали его, кто был раздетым — одевали, кто был бедным — помогали ему, кто был изгнанником — давали ему приют, кто был испуганным — защищали его, кто был заблудшим — направляли на путь, — и это слова Ма‘руфа ибн Хирбауза; или это имя произошло от уменьшительной формы слова «аль-кырш» — морского животного, которого боятся все морские существа; говорят, что это владыка животных: когда он приближается, животные останавливаются, а когда он движется, они движутся вслед за ним; так и Курайш были господами людей и в джахилийи, и в исламе. Это мнение передал аз-Зубайр ибн Баккар со своим иснадом от Ибн Аббаса, и он привёл слова аль-Мушамраджа аль-Химьяри (в размере «хафиф»):
«И Курайш — это та, что живёт в море, из-за неё Курайш получили имя Курайш».
Или это название происходит от Курайша ибн Махляда ибн Галиба ибн Фихра, который был проводником их торгового караванов, и они говорили: «Прибыл караван курайшитов», «Вышел караван курайшитов», и по этому они получили прозвище. Ас-Сухайли в «Мубхам аль-Куран» в разделе о суре «Аль Имран», при упоминании Бадра, сказал: это Абу Бадр, он сын Курайша ибн аль-Хариса ибн Йахлюда ибн ан-Надра. Курайш, его отец, был проводником среди [потомков] Фихра ибн Малика во времена язычества, и когда их караван прибывал к Бадру, говорили: «Пришёл караван Курайша», приписывая его этому человеку, и так продолжалось, пока он не умер, но имя осталось. Таковы восемь версий, которые он привёл о причине прозвания ан-Надра «Курайшем», семь из них передал Ибрахим аль-Харби в своём сочинении «Гариб аль-хадис», и он упустил то, что передали аль-Азхари и другие: это название дано им за их погружённость в торговлю, заработок и странствия по землям в поисках пропитания. Также говорят: потому что они были людьми торговли, а не владельцами скота и посевов, — от выражения «такой-то якариш аль-мал», то есть собирает имущество. Таким образом, всего насчитывается десять версий, и наиболее известной из них является первая, которую передал аль-Джаухари от аль-Фарра, затем то, что упомянул аз-Зубайр ибн Баккар, знаток арабской генеалогии; а некоторым передавали до двадцати мнений о происхождении названия «Курайш».
Аль-Джаухари сказал: если под «Курайш» ты подразумеваешь род (племенную группу), то склоняешь это слово, а если подразумеваешь племя (в целом), то не склоняешь. Поэт сказал, не склоняя слово [размер тавиль]:
«Победил щедрецов аль-Валид своей щедростью, и хватило Курайшу трудных дел его подушки»
Это стихи Адий ибн ар-Рика‘, восхваляющего аль-Валида ибн Абд аль-Малика, и после них он говорит:
«И если ты развернёшь для него хвалу, найдёшь, что он унаследовал благородства, и новые их проявления, и старые»
Относительное прилагательное от «Курайш» — «курашийй», а «курайшийй» — редкая форма, переданная от аль-Халиля. Поэт сказал [размер тавиль]:
«Каждый курайшит внушает трепет, быстрый на зов щедрости и благородства»
Некоторые сказали: первая форма является правильной по аналогии, то есть отбрасывание «йа» при образовании относительного прилагательного. Аль-Муртада сказал: это известная и употребляемая форма. А в «Тахзибе» сказано: когда относят к «Курайшу», говорят «курашийй», отбрасывая добавленную букву; он сказал: а поэту допустимо сказать «курайшийй» в случае необходимости (для размера). Конец (1).
[Замечание]: ан-Навави в «Тахзиб аль-асма» сказал: знатоки генеалогии говорят: Курайш делится на два вида: Курайш аль-Битах — это сыновья Ка‘ба ибн Луайя, и Курайш аз-Заваахир — это сыновья Амира ибн Луайя. Конец (2).
А в «Тадже» сказано: Ибн аль-А‘раби сказал: Курайш аз-Заваахир — это те, кто проживал на возвышенностях гор Мекки — да возвеличит её Аллах Всевышний, — а Курайш аль-Битах — это те, кто проживал в долинах Мекки; он сказал: они были более благородны и почтенны, чем Курайш аз-Заваахир. Аль-Кумайт сказал [размер маджзу аль-камиль]:
«Ты остановился в гуще долин, а другой остановился на возвышенностях»
Халид ибн Кульсум сказал: «гуща долин» — это внутренняя часть Мекки, ибо сыновья Хашима, сыновья Умайи и знатные роды Курайша проживали во внутренней части Мекки, а те, кто был ниже их по положению, проживали на возвышенностях её гор; говорят также, что под «возвышенностями» подразумевается верхняя часть Мекки. Конец (3).
[Другое замечание]: в «Умде» сказано: у курайшитов во времена язычества были почётные функции, среди которых: сикая (обеспечение водой паломников), имара (уход за Каабой), рифада (обеспечение паломников пищей), укаб (знамя войны), хиджаба (охрана Каабы), надва (совет), лива (знамя), машура (совещание), ашнак (сбор пошлин), кубба (шатёр), а‘инна (управление конницей), сифара (посольство), айсар (жеребьёвка/гадание), хукума (судейство), а также запретные (неприкосновенные) имущества. Их называли родом Аллаха и соседями Аллаха. Относительное прилагательное от «Курайш» — «курайшийй», а от аль-Халиля — также «курашийй»; если под «Курайш» подразумевается род, слово склоняется, а если племя — не склоняется. Конец (4).
(2) «Тахзиб аль-асма», 2/564.
(3) «Тадж аль-арус», 1/3136.
(4) «Умдат аль-кари», 16/73.
(«из Кинана»); то есть из бану Кинана, («и избрал из Курайша бану Хашим») ибн Абд Манафа, («и избрал меня из бану Хашим»). Хафиз (да помилует его Аллах) в «Аль-Амали аль-мутлака», после приведения этого хадиса, сказал следующее: у него есть подтверждающий рассказ (шахид) из хадиса Ибн Умара, изложенный более полно, чем этот; затем сказал: и через этот же путь до Ибн Манда сказал: сообщил нам Мухаммад ибн Йа‘куб, сказал: рассказал нам аль-Хасан ибн Мукаррам, сказал: рассказал нам Абдуллах ибн Бакр, сказал: рассказал нам Мухаммад ибн Закван, от Амра ибн Динара, от Ибн Умара (да будет доволен ими обоими Аллах), который сказал: пока мы были у двери Пророка ﷺ, — и он привёл хадис, в котором сказано: — Пророк ﷺ вышел и сказал: «Поистине, Аллах создал семь небес, затем создал творение, и избрал из творения сынов Адама, затем избрал из сынов Адама арабов, затем избрал из арабов мудар, затем избрал из мудар курайшитов, затем избрал из курайшитов бану Хашим, затем избрал меня из бану Хашим, и я — лучший из лучших». Конец.
Он сказал: это хороший (хасан) хадис, его вывел ат-Табарани в «Аль-Кабир» и «Аль-Аусат» через передачу Хаммада ибн Вакида от Мухаммада ибн Заквана. Конец (1), а Аллах Всевышний знает лучше.
Аль-Байхаки (да помилует его Аллах) в «Шу‘аб аль-иман» передал от Ибн Умара, который сказал: мы сидели у двора Пророка ﷺ, — и он привёл хадис до слов: — от Пророка ﷺ: «Поистине, Аллах Всевышний создал семь небес, и избрал из них верхнее, поселив в нём того из творений, кого пожелал, затем создал творение и избрал из своего творения сынов Адама, и избрал из сынов Адама арабов, и избрал из арабов мудар, и избрал из мудар курайшитов, и избрал из курайшитов бану Хашим, и избрал меня из бану Хашим, так что я — из лучших к лучшему; кто любит арабов, то из-за любви ко мне он любит их, а кто ненавидит арабов, то из-за ненависти ко мне он ненавидит их». Конец (2).
(2) «Шу‘аб аль-иман», 2/139–140. Некоторые ослабили этот хадис из-за Хаммада ибн Вакида и Мухаммада ибн Заквана, но мне представляется, что он хороший (хасан), как сказал хафиз; ибо Хаммад ибн Вакид не был единственным его передатчиком — за ним последовал Абдуллах ибн Бакр ас-Сахми, который надёжен (сика), а от Мухаммада ибн Заквана передавала группа [учёных], его признали надёжным Ибн Ма‘ин и Ибн Хиббан, а Абу Дауд ат-Таялиси передал от Шу‘бы: рассказал мне Мухаммад ибн Закван, и он был из лучших людей; о нём говорили и другие с критикой, — см. «Тахзиб ат-тахзиб» (3/558), — так что как минимум его хадис является хорошим (хасан аль-хадис), а Аллах Всевышний знает лучше.
Вопросы, связанные с этим хадисом:
(Вопрос первый): этот хадис Василя ибн аль-Аскаа (да будет доволен им Аллах) — из числа тех, что передал автор в одиночку (среди составителей шести сборников).
(Вопрос второй): о его выведении:
Его вывел автор здесь [1/5923] (2276), ат-Тирмизи в «Аль-Манакиб» (3605 и 3606), Ахмад в своём «Мусаннаде» (4/107), Ибн Хиббан в своём «Сахихе» (6242, 6333 и 6475), ат-Табарани в «Аль-Кабир» (22/161), Абу Йа‘ля в своём «Мусаннаде» (13/469), а Аллах Всевышний знает лучше.
(Вопрос третий): о его пользах:
1 — (из них): разъяснение достоинства Пророка ﷺ, высоты его положения, и того, что он — избранник Аллаха Всевышнего из Его творений.
2 — (из них): разъяснение благородства родословной Пророка ﷺ, ибо она — самая благородная из родословных всех людей.
3 — Из их числа: то, что сказал аль-Куртуби (да помилует его Аллах): смысл избрания Аллахом Всевышним того, кого Он желает, из своих творений, состоит в том, что Он наделяет его особыми качествами совершенства, свойственными его виду, делает его образцом (основой) для этого вида и почитает его сообразно тому, что предустановлено в Его знании и что предопределено Его непреложным решением, — не по обязанности и не по принуждению, а согласно тому, что Он сказал: «Он творит, что желает, и избирает» (сура «Рассказ», 68). И вот Аллах Всевышний избрал из этого рода живых существ вид сынов Адама, как сказал Всевышний: «Мы почтили сынов Адама, и понесли их по земле и по морю, и одарили их благами, и явно превознесли их над многими из тех, кого Мы сотворили» (сура «Ночное путешествие», 70). Довольно тебе из всего этого того, что Аллах Всевышний создал весь мир ради него, как Он ясно указал на это, сказав: «И подчинил вам всё, что на небесах и на земле, — всё от Него» (сура «Коленопреклонённая», 13, аят).
Затем Аллах Всевышний избрал из этого человеческого вида тех, кого сделал источником Своего пророчества и вместилищем Своего посланничества. Первым из них был Адам (мир ему). Затем Аллах Всевышний избрал из его потомства благородное семя и не переставал переносить его из благородных чресл в чистые утробы, так что из него вышли пророки и посланники, как сказал Всевышний: «Поистине, Аллах избрал Адама, Нуха, род Ибрахима и род Имрана над мирами, — потомство одно от другого. И Аллах — Слышащий, Знающий» (сура «Семейство Имрана», 33–34).
Затем Аллах Всевышний избрал из потомков Ибрахима Исмаила и Исхака, как Он сказал: «Поистине, Мы внушили тебе откровение, как внушили его Нуху и пророкам после него, и внушили откровение Ибрахиму, Исмаилу и Исхаку» (сура «Женщины», 163, аят). Затем Аллах Всевышний избрал из потомков Исмаила племя Кинана, как упомянул их Пророк ﷺ в этом хадисе. Затем Аллах Всевышний завершил их своим завершителем, сделал их предстоятелем своего имама, почтил их главой их отряда и жемчужиной их поэмы, — солнцем её полудня, полумесяцем её ночи, жемчугом её украшений, её изумрудом, — а это Мухаммад ﷺ. Он отсрочил его во времени после пророков, но возвысил его над ними по степени и положению; Аллах сделал его связующим звеном порядка и через его совершенство довершил совершенство того благородного сонма; выделил его из их числа Достохвальным Положением в День свидетельствуемый, так что он — их заступник, когда они просят заступничества, их вождь, когда они являются с посольством, их проповедник, когда они собраны, их господин, когда о них упоминают. Он почерпнул от блага все его источники; в его руке — знамя хвалы, под которым Адам и все, кто ниже него. Довольно тебе в качестве преимущества и почести слов: «Я — господин сынов Адама в День воскресения». И стало ясно уму и очевидному то, чем Мухаммад ﷺ стал господином человеческого рода.
Утверждено достоверными сообщениями то, что принадлежит ему из главенства в той обители. Среди них то, что он сказал: «Я — господин сынов Адама», — сказал: «Знаете ли вы, почему это так?» Они сказали: Аллах и Его Посланник знают лучше. Он сказал: «Когда наступит День воскресения, Аллах соберёт первых и последних на одной равнине», — и упомянул предыдущий хадис о заступничестве. Смысл его таков: когда людей всех соберёт стояние Дня воскресения, и оно продлится над ними, и усилится их скорбь, они попросят того, кто заступится за них перед Аллахом Всевышним, чтобы дать им отдых от их положения. Они начинают с Адама (мир ему) и просят его о заступничестве, а он говорит: моя душа, моя душа, я не гожусь для этого. И так говорит каждый из пророков, к кому обращаются с этой просьбой, пока дело не доходит до нашего Пророка Мухаммада ﷺ, и он говорит: «Я гожусь для этого». Он встаёт на самое высокое место, ему даруются несчётные знания и внушения, и к нему обращаются с самым тонким призывом и величайшим почётом: «О Мухаммад! Говори — тебя услышат, проси — тебе дадут, заступайся — твоё заступничество будет принято». Это положение, которого не достиг никто из людей и подобного которому не слышали ни у кого из благородных ангелов. Просим Аллаха Всевышнего Его великим именем и Его благородным ликом, чтобы Он дал нам жить по Его шариату, умереть в Его религии, воскресил нас в его группе и не сделал нас из тех, кто отогнан от него и удалён от него. Конец слов аль-Куртуби (да помилует его Аллах) — это ценное исследование и приятное разъяснение; и Аллах Всевышний знает лучше.