…в последний [раз] [٥] (умер в 136 г.), и было ему девяносто три года (обозначение «ع») — упомянут ранее в «Книге веры», хадис 43/285.
٥ - (Хузайфа) ибн аль-Йаман, — имя аль-Йаман — Хусайль, с двумя точечными буквами, в уменьшительной форме, а также говорят: Хисль (с касрой, затем сукуном), — аль-Абси (с буквой «ба»), союзник ансаров, славный сподвижник, из числа первых уверовавших. Достоверно установлено в «Сахихе» Муслима от него, что Посланник Аллаха ﷺ сообщил ему о том, что было и что будет до наступления Часа. Его отец также был сподвижником и погиб мучеником при Ухуде. Умер Хузайфа в начале правления Али (да будет доволен им Аллах) в тридцать шестом году (обозначение «ع») — упомянут ранее в «Разъяснении введения», т. 2, с. 457.
Остальные двое упомянуты в главе.
Его слово (كِلَاهُمَا عَنْ حُصَيْنٍ — «оба они от Хусайна») означает, что каждый из Абсара и Мухаммада ибн Фудайля передал этот хадис от Хусайна ибн Абд ар-Рахмана… и так далее.
Его слово (نَحْوَ حَدِيثِ الأَعْمَشِ، وَمُغِيرَةَ — «подобно хадису аль-Амаша и Мугиры») — слово «нахва» стоит в винительном падеже как обстоятельство образа действия, либо как прямое дополнение, на которое претендуют оба глагола «ахбарана» и «хаддасана» из его слов «ахбарана Абсар» и «хаддасана Ибн Фудайль». А Аллах Всевышний знает лучше.
[Замечание]: этот риваят Хусайна от Абу Ваиля привёл Ибн Абу Шейба (да помилует его Аллах) в своём «Мусанназе», сказав:
(37177) — Рассказал нам Ибн Фудайль от Хусайна, от Шакика, от Хузайфы, который сказал: сказал мне Посланник Аллаха ﷺ: «Я предшествую вам у Водоёма, и я буду отгонять некоторых людей, но затем меня отгонят от них, и я скажу: О Господь, мои сподвижники! И будет сказано: ты не знаешь, что они совершили после тебя»». Конец.
По непрерывному иснаду, восходящему к автору (да помилует его Аллах), в начале книги сказано:
[5965] (2298) — (Рассказал мне Мухаммад ибн Абдуллах ибн Бази‘, рассказал нам Ибн Абу Адий, от Шу‘бы, от Ма‘бада ибн Халида, от Харисы, что он слышал Пророка ﷺ, который сказал: «Его водоём — между Сан‘а и Мединой», и сказал ему аль-Муставрид: не слышал ли ты, что он сказал: «сосуды»? Он ответил: нет. Тогда аль-Муставрид сказал: «В нём видны сосуды, подобные звёздам»).
Передатчики этого иснада — пятеро:
١ - (Мухаммад ибн Абдуллах ибн Бази‘) — с фатхой над «ба» и касрой над «зай», аль-Басри, надёжный (иснад-класс «10») (умер в 247 г.) (обозначения «م ت س») — упомянут ранее в «Книге очищения», хадис 23/639.
٢ - (Ибн Абу Адий) — это Мухаммад ибн Ибрахим ибн Абу Адий, иногда его возводят к деду; говорят также, что это Ибрахим, Абу Амр аль-Басри, надёжный (иснад-класс «9») (умер в 194 г.) по достоверному мнению (обозначение «ع») — упомянут ранее в «Книге веры», хадис 6/128.
٣ - (Шу‘ба) ибн аль-Хаджжадж, упомянутый в предыдущем иснаде.
٤ - (Ма‘бад ибн Халид) ибн Мурайр (с «ра» в уменьшительной форме) аль-Джадали (с «джим» и «даль» с фатхой на обеих) из Джадилы Кайс, аль-Куфи, надёжный, благочестивый (иснад-класс «3») (умер в 118 г.) (обозначение «ع») — упомянут ранее в «Книге закята», хадис 18/2337.
٥ - (Хариса) ибн Вахб аль-Хузаи, сподвижник (да будет доволен им Аллах), переселился в Куфу; Умар был мужем его матери (обозначение «ع») — упомянут ранее в «Молитве путника и её сокращении», хадис 3/1598.
[Замечание]: из тонкостей этого иснада — то, что он относится к «пятизвенным» у автора (да помилует его Аллах), и что он непрерывно составлен из басрийцев до Шу‘бы, а остальные двое — куфийцы.
Разъяснение хадиса:
(От Ма‘бада ибн Халида) — это аль-Джадали (с фатхой на «джим» и на точечной букве), один из надёжных куфийцев. Есть ещё двое по имени Ма‘бад ибн Халид помимо него: один старше него — сподвижник из племени Джухайна, другой моложе его — ансари, о котором нет достаточных сведений; так сказано в «Фатхе».
(От Харисы) ибн Вахба аль-Хузаи (да будет доволен им Аллах) — сподвижник, переселившийся в Куфу, у которого есть несколько хадисов; он был братом Убайдуллы (в уменьшительной форме) ибн Умара ибн аль-Хаттаба (да будет доволен ими Аллах) по матери.
(Что он слышал Пророка ﷺ, который сказал: «Его водоём») — то есть ширина его водоёма ﷺ, и здесь имеется переход [в форме речи от первого лица к третьему]; ибо, судя по внешнему смыслу, следовало бы сказать — как в одной из версий, которую в «Фатхе» приписывают Муслиму, но я её там не нашёл, — «мой водоём». Это подлежащее, сказуемым которого является его слово (между Сан‘а и Мединой), то есть — на расстояние между ними. Сказал Ибн
ат-Тин: он имел в виду Сан‘а Шама, но хафиз возразил ему, что нет препятствия в том, чтобы отнести это к очевидному смыслу — Сан‘а Йемена, — по причине приведённого ранее пояснения; и далее в этой главе будет уточнение «Сан‘а Йемена», так что общее указание следует относить к нему. Затем он сказал: возможно, что расстояние между Мединой и Сан‘а Шама равно расстоянию между ней и Сан‘а Йемена, и равно расстоянию между ней и Айлой, и расстоянию между Джарба и Азрухом. Конец. Сказал хафиз: это предположение отвергнуто, ибо эти расстояния различны, кроме расстояния между Мединой и Сан‘а [Йемена], и между ней и другой Сан‘а. А Аллах знает лучше.
(И сказал ему), то есть Харисе, (аль-Муставрид) — с даммой над «мим», сукуном над «син» точечной, фатхой над «та» с двумя точками сверху, после которой «вав» с сукуном, затем «ра» с касрой, затем «даль» точечная — это Ибн Шаддад ибн Амр ибн Хисль (с касрой в начале, сукуном во втором звуке, обе буквы без точек, затем «лям») ибн аль-Ахнаф ибн Хабиб ибн Амр ибн Суфьян ибн Мухариб ибн Дисар аль-Кураши аль-Фихри аль-Хиджази, сподвижник, сын сподвижника (да будет доволен ими Аллах), присутствовал при завоевании Египта, поселился в Куфе; говорят, что умер в сорок пятом году.
Он передавал от Пророка ﷺ и от своего отца, а от него передавали Абу Абд ар-Рахман аль-Хубули, Кайс ибн Абу Хазим, Вакас ибн Раби‘а, Абд аль-Карим ибн аль-Харис, Али ибн Рабах, Джубайр ибн Нуфайр (с разногласием относительно этого), Абд ар-Рахман ибн Джубайр, Хани ибн Муавия ас-Садафи и Ма‘бад ибн Халид в ходе этого хадиса — хадиса Харисы ибн Вахба аль-Хузаи. Сказал Ибн Юнус: говорят, что он скончался в Александрии в сорок пятом году; а Мус‘аб аз-Зубайри сказал: умер в Египте во время правления Муавии (да будет доволен им Аллах).
Передал от него аль-Бухари в форме тааллика, а также автор [Муслим] и четверо [составителей сборников Сунан]. В этой книге у него всего два хадиса: этот хадис под номером (2298), и хадис (2858): «Клянусь Аллахом, этот мир по отношению к будущей жизни — не более чем…», и хадис (2898): «Наступит Час, когда румы будут самым многочисленным народом…», который он повторил после него.
Сказано в «Фатхе»: у аль-Бухари он встречается только в этом одном месте, и его хадис имеет статус возведённого [к Пророку], хотя это и не оговорено прямо. Конец.
(Не слышал ли ты его), то есть Пророка ﷺ, (когда он сказал: «сосуды»?) — то есть упомянул множество сосудов его водоёма ﷺ. (Сказал) Хариса: (нет), то есть я не слышал, чтобы он упоминал это. (Сказал аль-Муставрид) (да будет доволен им Аллах), передавая от Пророка ﷺ, — таким образом, это возведённый [к Пророку] хадис, хотя это не оговорено прямо; так сказано в «Фатхе», и сказано в «Умде»: его хадис возведён, хотя это не оговорено явно, и возведённость его вытекает из его слов «не слышал ли ты?», то есть: не слышал ли ты, что Посланник Аллаха ﷺ сказал: сосуды в нём будут такими-то и такими-то.
(«Видны» — в форме страдательного залога, (в нём сосуды) — в именительном падеже как заместитель подлежащего, и его слово (подобные звёздам) — то есть по множеству и по свету; иначе говоря: я слышал, что он сказал именно это. Так что слово «подобные звёздам» стоит в винительном падеже как обстоятельство образа действия, а не как второе прямое дополнение к «видны», ибо здесь этот глагол употреблён в зрительном смысле, а не в смысле знания, поэтому он переходит лишь к одному дополнению; учти это. А Аллах Всевышний знает лучше.
[Замечание]: сказал кади Ийад (да помилует его Аллах): его слово «и видны в нём сосуды, подобные звёздам» — так мы это передаём с даммой над «та» с двумя точками сверху («тура»); некоторые же передают «яри» с фатхой над «йа» с двумя точками снизу и касрой над «ра», и некоторые считают это чтение верным, говоря: смысл его — «светятся», «сияют», от выражения «вара аз-занду» — «когда огниво даёт огонь». Он сказал: это далёкое толкование; на деле имеется в виду количество — что они видны в изобилии, подобно множеству звёзд, как это разъяснено в другом хадисе. Конец.
Два вопроса, связанные с этим хадисом:
(Вопрос первый): хадис Харисы ибн Вахба (да будет доволен им Аллах) — этот хадис единогласно признан достоверным (обеими сторонами). Что же касается хадиса аль-Муставарида (да будет доволен им Аллах), то у Муслима он приведён как связной (маусуль) по этому же санаду. Аль-Бухари же привёл его в форме «муаллак» после хадиса Харисы, сказав это после того, как передал хадис от Али ибн аль-Мадини, от Харами ибн Умары, от Шубы, по санаду Муслима здесь, а затем сказал: «И добавил Ибн Абу Адий от Шубы, от Мабада ибн Халида, от Харисы: «Слышал Пророка ﷺ, который сказал: его водоём (хавд) — между Саной и Мединой». Тогда сказал ему аль-Муставарид: «Разве ты не слышал, как он говорил: сосуды?» Тот ответил: «Нет». Сказал аль-Муставарид: «В нём видны сосуды, подобные звёздам»». Конец цитаты (1).
(Вопрос второй): о его извлечении (тахридж):
Его привёл (составитель) здесь [9/5965 и 5966] (2298), и (аль-Бухари) в «Ар-Рикак» (6591 и 6592), и (ат-Табарани) в «Аль-Кабир» (3/237), и (Ибн Башкуаль) в «Аз-Зайль аля джуз Бакы ибн Махляд» (1/155). А Аллах Всевышний знает лучше.
По непрерывному санаду до автора (да помилует его Аллах), в начале книги он сказал:
[5966] (...) — (И передал мне Ибрахим ибн Мухаммад ибн Ар‘ара, [сказав]: передал нам Харами ибн Умара, [сказав]: передал нам Шуба от Мабада ибн Халида, что он слышал Харису ибн Вахба аль-Хузаи, говорящего: «Слышал я Посланника Аллаха ﷺ говорящим», — и упомянул о водоёме подобным образом, но не упомянул слова аль-Муставарида и его ответа).
Передатчики этого иснада — их пятеро:
1 — (Ибрахим ибн Мухаммад ибн Ар‘ара) — с несколькими точками (мухмалят), ас-Сами — с несколькими точками, аль-Басри, переселившийся в Багдад, надёжный (сика), хафиз; Ахмад высказывался критически относительно части его передач [5] (умер в 231 г.) (М, С), из передатчиков, приводимых составителем только у него; ан-Насаи упоминался ранее в «Книге мечетей и мест молитвы», 31/1394.
2 — (Харами ибн Умара) ибн Абу Хафса Набит — с нун и ба, затем мутаннят, а по другому мнению — как обычно (аль-джадда), аль-Атаки, аль-Басри, Абу Раух, правдивый (садук), но допускающий ошибки (яхим) [9] (умер в 201 г.) (Х, М, Д, С, К) — упоминался ранее в «Книге мечетей и мест молитвы», 31/1394.
Остальные упоминались ранее.
Его слово (и упомянул о водоёме) — действующим лицом здесь является местоимение, указывающее на Пророка ﷺ, а само предложение стоит в винительном падеже как обстоятельство (халь) по отношению к действующему лицу глагола «говорит»; допускается также, что действующим лицом глагола «упомянул» является местоимение, указывающее на Харами.
Его слово (подобным образом) — то есть Харами передал хадис от Шубы подобно тому, как передал его от него Ибн Абу Адий.