Хадис является доказательством совершенства прекрасного нрава Пророка ﷺ. Ахмад передал от Анаса ибн Малика (да будет доволен им Аллах), что он сказал: «Бывало, что рабыня из жителей Медины брала посланника Аллаха ﷺ за руку, и он шёл с ней по её нужде». Аль-Бухари привёл этот хадис в своём «Сахихе» в форме таълика с решительной формулировкой (джазм).
Ибн Маджа передал через путь Али ибн Зайда, от Анаса ибн Малика, который сказал: «Бывало, что рабыня из жителей Медины брала посланника Аллаха ﷺ за руку, и он не отнимал свою руку от её руки, пока она не отведёт его туда, куда пожелает, из Медины, по своей нужде». Али ибн Зайд слаб, но предыдущий риваят подтверждает его, а Аллах Всевышний знает лучше.
Два вопроса, связанные с этим хадисом:
(Первый вопрос): этот хадис Анаса (да будет доволен им Аллах) относится к тем, что автор (да помилует его Аллах) приводит в одиночку.
(Второй вопрос): о его выведении:
Его вывел (автор) здесь [19/6026] (2326), (Абу Дауд) в «Адабе» (4819), (ат-Тирмизи) в «Шамаиле» (324), (Ахмад) в своём «Муснаде» (3/98 и 285), (Ибн Хиббан) в своём «Сахихе» (4527), (Абу Йаля) в своём «Муснаде» (3472), (аль-Байхаки) в «Даляиле» (1/331–332), (аль-Багъави) в «Шарх ас-сунна» (3672), а Аллах Всевышний знает лучше.
«Я хочу лишь исправления, насколько это в моих силах. И помощь мне только от Аллаха; на Него я уповаю и к Нему обращаюсь».
(20) — (Глава об удалении Пророка ﷺ от грехов, о выборе им наиболее лёгкого из дозволенного и о его мести ради Аллаха при посягательстве на Его запреты)
С непрерывным иснадом до автора (да помилует его Аллах) в начале книги он сказал:
[6027] (2327) — (Передал нам Кутайба ибн Саид, от Малика ибн Анаса, из того, что было прочитано ему (х), и передал нам Яхья ибн Яхья, сказавший: я прочитал Малику, от Ибн Шихаба,
от Урвы ибн аз-Зубайра, от Аиши, жены Пророка ﷺ, что она сказала: «Посланнику Аллаха ﷺ никогда не предлагали выбор между двумя делами, чтобы он не выбрал более лёгкое из них, если только это не был грех. Если же это был грех, то он был самым далёким из людей от него. И посланник Аллаха ﷺ никогда не мстил за себя лично, разве что было посягательство на запретное Аллаха, Мöчтигес и Величественного».
Передатчики этого иснада: шесть:
1 — (Кутайба ибн Саид) — упомянут ранее, перед предыдущей главой.
2 — (Яхья ибн Яхья) ат-Тамими ан-Найсабури — упомянут также ранее, перед предыдущей главой.
3 — (Малик) ибн Анас ибн Малик ибн Абу Амир ибн Амр аль-Асбахи, Абу Абдуллах аль-Мадани, факих, имам обители переселения (Медины), глава точных передатчиков и старший из строгих, так что аль-Бухари сказал: «Самый достоверный из всех иснадов — это Малик от Нафи‘, от Ибн Умара» [7] (179). Родился он в девяносто третьем году (по хиджре); аль-Вакиди сказал, что дожил до девяноста лет (‘айн — то есть входит во все шесть сборников). Упомянут ранее в «Шарх аль-мукаддима», часть 1, с. 378.
4 — (Ибн Шихаб) Мухаммад ибн Муслим аз-Зухри — упомянут недавно.
5 — (Урва ибн аз-Зубайр) ибн аль-Аввам, факих из Медины — упомянут перед двумя предыдущими главами.
6 — (Аиша) мать верующих (да будет доволен ею Аллах) — упомянута также перед двумя предыдущими главами.
[Замечание]: из тонкостей этого иснада:
он относится к пятизвенным иснадам автора (да помилует его Аллах), и все его передатчики — мединцы, кроме двух его непосредственных шейхов: первый из Бухары (Баглан), второй — из Найсабура. В нём фигурирует Аиша (да будет доволен ею Аллах) — одна из семи наиболее передающих (от Пророка ﷺ) сподвижниц, а Урва — один из семи факихов (Медины).
Разбор хадиса:
Его слово («от Аиши, жены Пророка ﷺ» (да будет доволен ею Аллах), «что она сказала: не») — отрицательная частица, («выбирали») — в форме страдательного залога, («посланнику Аллаха ﷺ между двумя делами») — то есть из мирских дел; на это указывает его слово: «если это не был грех», ибо в делах религии греха не бывает. Субъект действия «выбирали» оставлен неопределённым, чтобы это было более общим — независимо от того, исходил ли выбор от Аллаха или от творений. («Чтобы он не выбрал более лёгкое из них») — то есть наиболее простое, («если только это не был грех») — то есть если более лёгкое не влекло за собой греха; в этом случае он выбирал более тяжёлое. В хадисе Анаса у ат-Табарани в «аль-Аусат»: «...разве что он выбирал более лёгкое из двух, если в этом не было гнева Аллаха». Что касается предложения выбора между тем, в чём есть грех, и тем, в чём его нет, со стороны творений — это ясно; а что касается предложения такого выбора со стороны Аллаха Всевышнего, то здесь есть затруднение, ибо выбор бывает только между двумя дозволенными вещами. Но если понимать это применительно к тому, что ведёт к греху, то это возможно: например, если Аллах предлагает ему выбор между тем, чтобы открыть ему сокровища земли, из-за занятости которыми он, возможно, не сможет посвятить себя поклонению, и тем, чтобы дать ему из мирского лишь необходимое, — и он выбирает необходимое, хотя изобилие было бы легче. Грех в этом случае — понятие относительное, под ним не подразумевается собственно проступок, поскольку непогрешимость Пророка ﷺ установлена.
Ибн Баттал сказал: «Этот выбор — не от Аллаха, ибо Аллах не предлагает Своему посланнику выбор между двумя делами, одно из которых — грех, разве что речь идёт о религии, и одно из них ведёт к греху — как чрезмерность (гулюв), которая порицаема, подобно тому, как если человек возлагает на себя нечто трудное из поклонения, а затем оказывается не в силах это выполнить. Поэтому Пророк ﷺ запретил своим сподвижникам монашество (тарахуб)».
Ибн ат-Тин сказал: «Имеется в виду выбор в мирских делах; что же касается дел загробной жизни, то чем труднее дело, тем больше за него награда». Хафиз (Ибн Хаджар) сказал: «Так он сказал, но то, на что указал Ибн Баттал, предпочтительнее; а ещё предпочтительнее сказать, что это касается мирских дел, поскольку некоторые из мирских дел часто ведут к греху. Наиболее вероятно, что тем, кто предлагает выбор, является человек, и это очевидно, и примеров тому много, особенно если выбор исходит от неверующего». Конец цитаты.
Аль-Куртуби (да помилует его Аллах) сказал: «Слова Аиши (да будет доволен ею Аллах): «Посланнику Аллаха ﷺ никогда не предлагали выбор между двумя делами, чтобы он не выбрал более лёгкое из них» означают, что когда кто-либо предлагал ему выбор между двумя вещами, каждую из которых дозволено было совершить, или когда ему представлялись две пользы, он склонялся к более лёгкой из них и оставлял более тяжёлую — беря лёгкость для себя и обучая этому свою общину. Если же в одной из двух вещей был грех, он оставлял её и брал другую, даже если она была более тяжёлой.
А то, что он ﷺ упал на землю, когда положил свою накидку (изар) на шею, указывает на то, что Аллах Всевышний оберегал его с детства и Сам взял на Себя его воспитание, не поручив этого никому другому в чём бы то ни было из этого. И Аллах не переставал так поступать с ним, пока не внушил ему отвращение к нравам джахилии и не уберёг его от них, так что ничто из этого не коснулось его — всё это было проявлением заботы и милости к нему и собранием достоинств в нём». Конец цитаты.
(«Если же это») то дело, в котором был предложен выбор, («был грех») — то есть влёк за собой грех, («он был») ﷺ («самым далёким из людей от него») — то есть от того, что было предложено на выбор.
(«И он никогда не мстил») — то есть не наказывал никого за неприятность, причинённую ему с его стороны, («посланник Аллаха ﷺ за себя лично») — то есть особо, — так что это не противоречит его приказу убить Укбу ибн Абу Муайта, Абдуллаха ибн Хаталя и других, кто причинял ему вред, поскольку они при этом посягали на запретное Аллаха. Сказано также, что она имела в виду, что он не мстил, если ему причиняли вред не по причине, выводящей к неверию, — подобно тому, как он простил бедуина, который грубо повысил на него голос, и другого, который дёрнул его за плащ так, что это оставило след на его плече, («разве что было посягательство») в форме страдательного залога, — говорят: «посягнул (интахака) человек на запретное» — значит, покусился на него тем, что недозволенно, («на запретное Аллаха, Могущественного и Величественного») — «запретное» (хурма) с даммой — то, на что нельзя посягать; смысл: разве что совершались вещи, которые Аллах, Могущественный и Величественный, запретил.
В «аль-Умда» сказано: его слово «разве что было посягательство» — это исключение прерывистое (мункатиъ); то есть: но если посягали на запретное Аллаха, он вставал на защиту ради Аллаха Всевышнего и мстил тому, кто совершил это. Конец цитаты.
Ад-Давуди отнёс отсутствие мщения (у пророка ﷺ) к тому, что связано с имуществом. Он сказал: что же касается чести, то он отомстил тем, кто задевал её. Он сказал: и он отомстил тем, кто давал ему лекарство насильно во время его болезни, после того как запретил им это, — приказав дать и им это лекарство насильно, — хотя они в этом истолковали (его запрет) так, что он запретил им лишь то, что свойственно человеческой природе, — отвращение души от лекарства. Так он сказал.
Аль-Хаким привёл этот хадис через путь передачи Ма‘мара от аз-Зухри, с этим же иснадом, в развёрнутом виде, и начало его: «Посланник Аллаха ﷺ никогда не проклинал мусульманина, называя — то есть прямо упоминая — его имя, и никогда не ударял своей рукой что-либо, кроме как на пути Аллаха, и никогда его не просили о чём-то, чтобы он отказал, кроме как если его просили о грехе, и никогда он не мстил за себя ни за что, кроме как если нарушались запретные пределы Аллаха, — тогда он мстил ради Аллаха...» и далее хадис.
Ат-Табарани привёл его в «Аль-Аусат» через хадис Анаса (да будет доволен им Аллах), и в нём: «...и он не мстил за себя, кроме как если нарушалась запретная граница Аллаха, а если нарушалась запретная граница Аллаха, то он был самым гневным из людей за Аллаха» — и Аллах Всевышний знает лучше.
Вопросы, связанные с этим хадисом:
(Первый вопрос): этот хадис Аиши (да будет доволен ею Аллах) — согласованный (муттафак алейхи).
(Второй вопрос): о его извлечении (тахридже):
Его привёл автор (составитель) здесь [20/6027, 6028, 6029, 6030, 6031] (2327), аль-Бухари в «Аль-Манакиб» (3560), в «Аль-Адаб» (6126 и 6853), в «Аль-Худуд» (6786) и в «Аль-Адаб аль-муфрад» (1/104), Абу Дауд в «Аль-Адаб» (4785), Ахмад в своём «Мусанаде» (6/181), Ибн Рахавайх в своём «Мусанаде» (2/293), Абу Я‘ля в своём «Мусанаде» (7/346), ат-Табарани в «Аль-Аусат» (7/333) и «Ас-Сагыр» (2/78), Ибн Са‘д в «Ат-Табакат» (1/366), аль-Хаким в «Аль-Мустадрак» (2/670), аль-Байхаки в «Аль-Кубра» (7/41) и «Шуаб аль-иман» (6/275), и Аллах Всевышний знает лучше.
(Третий вопрос): о его пользах:
1 — (В их числе): разъяснение того, каким был пророк ﷺ в выборе самых лёгких и простых дел, в удалении от грехов, и в отсутствии мщения за собственную обиду, кроме как если нарушалась запретная граница Аллаха Всевышнего, — тогда он становился самым гневным из людей из-за этого.
2 — (В их числе): побуждение к оставлению трудного и довольствованию лёгким, и оставлению настойчивости в том, к чему человек не вынужден по необходимости.
3 — (В их числе): из этого извлекается рекомендация принимать облегчения (рухас), пока не проявится ошибка.
4 — (В их числе): побуждение к прощению, кроме как в правах Аллаха Всевышнего.
5 — (В их числе): побуждение к повелению одобряемого и запрету предосудимого, при условии, что это не приведёт к тому, что хуже него.
6 — (В их числе): что в этом — оставление судейства для самого себя, даже если судья способен на это так, что от него можно быть уверенным в отсутствии несправедливости к осуждаемому, но это делается для перекрытия самого источника (проблемы), и Аллах знает лучше.
7 — (В их числе): то, что сказал Ибн Абд аль-Барр (да помилует его Аллах): этот хадис указывает и побуждает правителей и всех судей и учёных к тому, что каждому из них следует уклоняться от мщения за самого себя, следуя примеру своего пророка ﷺ, и не забывать о добродетели, и придерживаться прощения того, кто поступил с ним несправедливо.
Он сказал: учёные единогласны в том, что судья не выносит решение в свою пользу, и большинство правоведов единогласны в том, что судья не выносит решение в пользу того, чьё свидетельство для него недействительно, — из его сыновей и отцов. Так сказано в «Аль-Истизкар».
А в «Ат-Тамхид» он сказал: и в этом хадисе — довод на то, что учёному следует уклоняться от мщения за самого себя, прощать и придерживаться добродетели, если он желает следовать примеру своего пророка ﷺ; а если он не способен на всё это, то пусть придерживается хотя бы части этого; и так же — правитель. Аллах (Свят Он и Велик) сказал своему пророку ﷺ: «Воистину, твой нрав превосходен» [Аль-Калям, 4]. Толкователи сказали: его нрав был таким, как сказал Аллах Всевышний: «Прощай, побуждай к добру и отстраняйся от невежд» [Аль-А‘раф, 199]. Он сказал: и учёному следует гневаться при виде предосудимого и изменять его, если это не касается лично его самого; и в том же смысле этого хадиса — что человеку не следует выносить решение в свою пользу и не судить в пользу себя самого, ни в пользу того, кто находится под его опекой, и в этом нет разногласий, и Аллах знает лучше. Конец (цитаты).
8 — (В их числе): то, что он же сказал: в этом хадисе — довод на то, что принятие облегчения от Аллаха предпочтительнее для людей знания и разума, чем принятие строгости, ибо Аллах любит, чтобы принимались Его облегчения, как Он любит, чтобы удерживались от Его запретов и избегались Его строгие предписания. Конец (цитаты).
А в «Ат-Тамхид» он сказал: в этом хадисе — довод на то, что человеку следует оставлять то, что для него трудно из дел этого мира и мира вечного, и оставлять настойчивость в этом, если он не вынужден к этому по необходимости, и всегда склоняться к лёгкости, ибо лёгкость во всех делах более любима Аллаху Всевышнему и Его посланнику ﷺ. Аллах Всевышний сказал: «Аллах желает вам облегчения, а не желает вам затруднения» [Аль-Бакара, 185]. И в этом же смысле — принятие облегчений Аллаха Всевышнего и облегчений Его посланника ﷺ, и принятие облегчений учёных, если только это мнение не является явной ошибкой. Конец (цитаты).
9 — (В их числе): то, что сказал аль-Куртуби (да помилует его Аллах): в хадисе (указание на то), что он ﷺ терпел невежество того, кто проявлял к нему невежество, переносил его грубость и прощал тому, кто причинял ему обиду лично, — как его прощение тому, кто сказал: «О Мухаммад, будь справедлив, ведь это распределение не было совершено ради лика Аллаха Всевышнего, и ты не был справедлив с сегодняшнего дня!» — и как его прощение тому, кто рванул его накидку так, что разорвал её и оставил след на его шее.
[Если скажут]: но ведь обида, причинённая ему ﷺ, — это нарушение одной из запретных границ Аллаха Всевышнего, так как же он оставлял мщение за Аллаха Всевышнего в этом? Ведь Аллах Всевышний сказал: «А тем, которые причиняют обиду посланнику Аллаха, — для них мучительное наказание» [Ат-Тауба, 61].
[Ответ]: он ﷺ оставлял мщение тому, кто его обижал, ради привлечения (сердец) и оставления того, что отталкивает от вступления в его религию, — подобно тому, как он ﷺ сказал, когда Умар (да будет доволен им Аллах) попросил убить лицемера Абдуллаха ибн Убайя, когда тот сказал: «Если мы вернёмся в Медину, то более достойный непременно изгонит оттуда более униженного» [Аль-Мунафикун, 8]: «Оставь его, чтобы люди не говорили, что Мухаммад убивает своих соратников» — согласованный (хадис).
И Малик сказал: посланник Аллаха ﷺ прощал того, кто его оскорблял, — указывая на то, что мы упомянули.
И если это установлено, то целью Аиши (да будет доволен ею Аллах) в её словах «кроме как если нарушалась запретная граница Аллаха» была та запретная граница, которая не относится к праву пророка ﷺ, — как запретная граница Аллаха и запретная граница Его запрещённых вещей, ибо он устанавливал границы Аллаха (худуд) на того, кто нарушал что-либо из них, и не прощал этого, как он сказал в хадисе о воровке: «Если бы Фатима украла, я отсёк бы ей руку» — согласованный (хадис).
Аль-Куртуби сказал: однако следует понимать, что его ﷺ прощение того, кто причинял ему обиду, было особенностью, свойственной ему самому и его времени, по причине того, что мы упомянули; а после этого — ни в коем случае не прощается это (то есть оскорбление пророка ﷺ).
Судья Ияд (да помилует его Аллах) сказал: учёные единогласны в том, что тот, кто оскорбил пророка ﷺ, стал неверным, но разошлись во мнениях: относится ли его положение к положению отступника, которого призывают к покаянию, или к положению зандика (скрытого безбожника), которого не призывают к покаянию?
И является ли его убиение за неверие или в качестве установленной меры (худд)? Большинство их считает, что его положение подобно положению зандика, чьё покаяние не принимается, и это — известное мнение мазхаба Малика, и мнение аш-Шафии, Ахмада и Исхака; они считают, что его убиение — это установленная мера, и покаяние не отменяет её, но приносит ему пользу перед Аллахом Всевышним, и не снимает с него меру убиения.
А Абу Ханифа и ас-Саури сказали: это — неверие и отступничество, и его покаяние принимается, если он покается; и это — риваят аль-Валида ибн Муслима от Малика. Он сказал: и они разошлись во мнениях о зимми (иноверце под покровительством), если он оскорбил его не тем способом, за который он был бы объявлен неверным; и большинство учёных считает, что он подлежит убиению за право пророка ﷺ, а Абу Ханифа, ас-Саури и куфийцы не считают, что он подлежит убиению, говоря: то неверие, в котором он и так находится, — хуже (этого).
Он сказал: жители Медины и сторонники Малика разошлись во мнениях относительно его убиения, если он оскорбил его тем видом (оскорбления), которым он был бы обвинён в неверии — из отрицания его (пророческой миссии) и отвержения его пророчества. Наиболее достоверное и известное мнение — что он подлежит убиению. Разошлись они также относительно принятия ислама неверующим после его оскорбления: отменяет ли это убиение или нет? Наиболее известное у нас мнение — что оно отменяется, поскольку ислам стирает то, что было прежде него. А Абу Мухаммад ибн Наср передал в отношении отмены убиения две версии.
Он сказал: из хадиса Аиши (да будет доволен ею Аллах) извлекается побуждение правителей и облечённых властью к прощению того, кто проявил невежество по отношению к ним и обошёлся с ними грубо, а также к терпению их обиды, подобно тому, как поступал Пророк ﷺ; и что судья не выносит решения в свою пользу. Учёные единогласны в том, что судья не выносит решения ни в свою пользу, ни в пользу того, чьё свидетельство в его пользу недопустимо — как передал это Ияд (да помилует его Аллах). Конец слов аль-Куртуби (да помилует его Аллах) — это ценное рассуждение, а Аллах Всевышний знает лучше.
По непрерывному санаду, восходящему к автору (да помилует его Аллах), в начале книги он сказал:
[6028] (...) — («И передал нам Зухайр ибн Харб и Исхак ибн Ибрахим, оба от Джарира (х); и передал нам Ахмад ибн Абда, передал нам Фудайль ибн Ияд, оба от Мансура, от Мухаммада — в риваяте Фудайля: ибн Шихаб, а в риваяте Джарира: Мухаммад аз-Зухри — от Урвы, от Аиши»).
Передатчики этого иснада: девять:
1 — (Исхак ибн Ибрахим) ибн Рахавайх, был упомянут четыре главы назад.
2 — (Джарир) ибн Абд аль-Хамид, был упомянут также четыре главы назад.
3 — (Ахмад ибн Абда) ибн Муса ад-Дабби, Абу Абдаллах аль-Басри, надёжный (сика), был обвинён в насбе [10] (умер в 245 г.) (М 4), упоминался в «Книге веры» 1/103.
4 — (Фудайль ибн Ияд) ибн Мас‘уд ат-Тамими, Абу Али, известный подвижник, родом из Хорасана, поселился в Мекке, надёжный, благочестивый, имам [8] (умер в 187 г., по другой версии — раньше) (Б М Д Т С), упоминался в «Введении» 5/26.
5 — (Мансур) ибн аль-Му‘тамир ибн Абдаллах ас-Сулями, Абу Аттаб — с удвоенным «та», затем «ба» — аль-Куфи, надёжный, твёрдый (сабит), не занимался тадлисом [6] (умер в 132 г.) (Все шесть), упоминался в «Толковании введения» ч. 1, с. 296.
6 — (Мухаммад ибн Шихаб аз-Зухри) был упомянут четыре главы назад.
Остальные упомянуты в этой главе и в предыдущей.
Его слово: («В риваяте Фудайля: ибн Шихаб, а в риваяте Джарира: Мухаммад аз-Зухри») — этим он хотел разъяснить различие между Фудайлем ибн Ияд и Джариром ибн Абд аль-Хамидом в их риваятах от аз-Зухри. Фудайль сказал: «от Мухаммада ибн Шихаба», отнеся его к его отдалённому предку, а Джарир сказал: «от Мухаммада аз-Зухри». Это верный смысл в данном вопросе.
Кади Ияд (да помилует его Аллах) упомянул в «аль-Машарик» после приведения этого санада Муслима следующее: и в «Достоинствах Пророка ﷺ» — хадис: «Не был Посланник Аллаха ﷺ поставлен перед выбором между двумя делами»: рассказал нам Зухайр ибн Харб и Исхак, оба от Джарира; и рассказал нам Ахмад ибн Абда, рассказал нам Фудайль ибн Ияд, оба от Мансура, от Мухаммада, а в риваяте Фудайля: ибн Шихаб, а в риваяте Джарира: от аз-Зухри — так во всех списках Муслима у наших шейхов. А в некоторых списках встречается: «Мансур от Мухаммада», а в другом риваяте: «Мухаммад» без союза «и», и это правильно. При этом в тексте есть перестановка (перемещение слов вперёд и назад): подразумевается «от Мухаммада ибн Шихаба в риваяте Фудайля», но порядок был изменён, и между сопряжённым словом (мудаф) и определяемым (мудаф илейхи) было вставлено добавление союза «и» между определением и определяемым, так что в риваят Фудайля было вставлено между «Мухаммад» и «ибн Шихаб»; а при устранении союза «и» и «алиф» из «ибн Шихаб» речь становится верной, как мы разъяснили. У Ибн аль-Хаддаа же сказано: «в риваяте Фудайля: от ибн Шихаба», что добавляет ещё больше затруднения. Правильное же — то, что мы указали: Фудайль лишь добавил в своём риваяте «ибн Шихаб» сверх того, что сказали другие — просто «Мухаммад». А на верном варианте это привёл аль-Бухари в «Книге толкования (Корана)» и в «Хиджре». Конец (1).
Его слово: («оба от Мансура») — местоимение двойственного числа относится к Джариру ибн Абд аль-Хамиду и Фудайлю ибн Ияду.
[Примечание]: на полях индийской рукописи имеется следующее: сказал Абу Ахмад: рассказал нам Абу аль-Аббас ас-Сарраж, рассказал нам Абдаллах ибн Умран аль-Абиди, рассказал нам Фудайль ибн Ияд этот хадис. Конец.
Сказал собирающий (материал) — да простит его Аллах: по всей видимости, Абу Ахмад — это аль-Джалуди, ученик Абу Исхака ан-Нисабури, ученика Муслима. Его цель — что он передал этот хадис не по пути Муслима, с более высоким (коротким) звеном, поскольку между ним и Фудайлем по пути Муслима было три посредника: Абу Исхак, Муслим и Ахмад ибн Абда. Когда же он передал его от Абу аль-Аббаса ас-Сарраджа, между ним и Фудайлем осталось только два посредника: Абу аль-Аббас и Абдаллах ибн Умран. Поэтому он упомянул это здесь — ради особенности возвышенности (иснада); обрати на это внимание, а Аллах Всевышний знает лучше.
[Ещё одно примечание]: риваят Джарира ибн Абд аль-Хамида от Мансура ибн аль-Му‘тамира привёл Исхак ибн Рахавайх (да помилует его Аллах) в своём «Мусанаде», сказав:
(813) — сообщил нам Джарир, от Мансура, от аз-Зухри, от Урвы, от Аиши, она сказала: «Не видела я, чтобы Посланник Аллаха ﷺ был поставлен перед выбором между двумя делами, кроме того, что он выбирал более лёгкое из них, если это не было грехом; и не мстил он за себя за какую-либо обиду, если это не было запрещённым; а если это было запрещённым, то его гнев усиливался при этом». Конец (2).
А риваят Фудайля ибн Ияда от Мансура ибн аль-Му‘тамира привёл Абу Я‘ля (да помилует его Аллах) в своём «Мусанаде», сказав:
(4452) — рассказал нам аль-Аббас ибн аль-Валид ан-Нарси, рассказал нам Фудайль ибн Ияд, от Мансура, от Мухаммада ибн Шихаба, от Урвы, от Аиши, она сказала: «Не видела я, чтобы Посланник Аллаха ﷺ мстил когда-либо за обиду, которой был обижен, кроме случая, когда нарушалось что-либо из запретов Аллаха;
(2) «Мусанад Исхака ибн Рахавайха» 2/294.
а когда нарушалось что-либо из запретов Аллаха, он был самым суровым из них в этом отношении; и никогда он не был поставлен перед выбором между двумя делами, кроме того, что выбирал более лёгкое из них». Конец (1).
По непрерывному санаду, восходящему к автору (да помилует его Аллах), в начале книги он сказал:
[6029] (...) — («И передал мне это Харамала ибн Яхья, сообщил нам Ибн Вахб, сообщил мне Юнус, от Ибн Шихаба, с этим же иснадом, подобно хадису Малика»).
Передатчики этого иснада: четверо:
и все они были упомянуты недавно.
[Примечание]: этот риваят Юнуса от аз-Зухри привёл аль-Бухари (да помилует его Аллах) в своём «Сахихе», сказав:
(6853) — рассказал нам Абдан, сообщил нам Абдаллах, сообщил нам Юнус, от аз-Зухри, сообщил мне Урва, от Аиши (да будет доволен ею Аллах), она сказала: «Не мстил Посланник Аллаха ﷺ за себя в каком-либо деле, причинённом ему, пока не нарушалось что-либо из святынь Аллаха, и тогда он мстил за Аллаха». Конец (2), а Аллах Всевышний знает лучше.
По непрерывному санаду, восходящему к автору (да помилует его Аллах), в начале книги он сказал:
[6030] (...) — («Рассказал нам Абу Курайб, рассказал нам Абу Усама, от Хишама, от его отца, от Аиши, она сказала: не был Посланник Аллаха ﷺ поставлен перед выбором между двумя делами, одно из которых легче другого, кроме того, что выбирал более лёгкое из них, если это не было грехом; а если это был грех, то он был самым далёким из людей от него»).
Передатчики этого иснада: пятеро:
1 — (Абу Курайб) Мухаммад ибн аль-Аля аль-Куфи, был упомянут недавно.
2 — (Абу Усама) Хаммад ибн Усама аль-Куфи, был упомянут также недавно.
3 — (Хишам) ибн Урва аль-Мадани, был упомянут также недавно.
А остальные двое упомянуты перед этим.
Хадис приведён согласованно (у аль-Бухари и Муслима), и его разъяснение известно из вышеизложенного, а Аллах Всевышний знает лучше.
(2) «Сахих аль-Бухари» 6/2513.