«Джихад», и в другой версии в [сборнике] Муслима она разъяснена, где сказано: «И воскликнул Али: о Посланник Аллаха! За что мне сражаться с людьми? Он ответил: сражайся с ними, пока они не засвидетельствуют, что нет божества, кроме Аллаха, и что Мухаммад — Посланник Аллаха; если они это сделают, то тем самым защитят от нас свою кровь и своё имущество, кроме как по праву, а расчёт с ними — на Аллахе». Это и есть то «право Аллаха», упомянутое в предыдущей версии. Конец [цитаты].
4 - (В числе того, [на что указывает хадис]): в нём содержится довод на принятие ислама независимо от того, было ли это в состоянии боя или в ином положении.
5 - (В числе того): для действительности ислама требуется произнесение двух свидетельств; если же человек нем или в подобном положении, ему достаточно указать на них жестом. И Аллах Всевышний знает лучше.
По непрерывной цепи передачи до автора (да помилует его Аллах) в начале книги сказано:
[6203] (2406) — (Рассказал нам Кутайба ибн Са‘ид, [сказавший]: рассказал нам Абд аль-Азиз, то есть ибн Абу Хазим, от Абу Хазима, от Сахля (х), и рассказал нам Кутайба ибн Са‘ид — а формулировка эта — рассказал нам Я‘куб, то есть ибн Абд ар-Рахман, от Абу Хазима, [сказавшего]: сообщил мне Сахль ибн Са‘д, что Посланник Аллаха ﷺ сказал в день [битвы при] Хайбаре: «Я непременно отдам это знамя мужу, руками которого Аллах откроет [эту крепость], который любит Аллаха и Его Посланника, и которого любят Аллах и Его Посланник». [Сахль] сказал: и люди провели ночь в волнении, [думая], кому оно будет отдано. Он сказал: когда наступило утро, люди с раннего утра пришли к Посланнику Аллаха ﷺ, и каждый из них надеялся, что оно будет отдано ему. Тогда он сказал: «Где Али ибн Абу Талиб?» Они ответили: он, о Посланник Аллаха, страдает от [болезни] глаз. Он сказал: [Сахль] сказал: и послали за ним, и его привели. Тогда Посланник Аллаха ﷺ поплевал ему в глаза и помолился за него, и он исцелился, как будто у него вовсе не было никакой боли. И он отдал ему знамя. Тогда Али сказал: о Посланник Аллаха, сражаться с ними, пока они не станут подобны нам? Он ответил: «Иди спокойно, пока не остановишься у их земли, затем призови их к исламу и сообщи им о том, что им обязательно из права Аллаха в этом. Клянусь Аллахом, если Аллах наставит через тебя на прямой путь хотя бы одного человека, это лучше для тебя, чем если бы тебе принадлежали рыжие верблюды»).
Передатчики этого иснада: пятеро:
1 - (Абд аль-Азиз ибн Абу Хазим) Сальма ибн Динар аль-Мадани, правдив, знаток фикха [8] (умер в 184 г.), а по другому мнению — раньше этого (‘айн), упоминался ранее в «Книге веры» 45/290.
2 - (Абу Хазим) Сальма ибн Динар аль-А‘радж ат-Таммар аль-Мадани аль-Касс, вольноотпущенник аль-Асвада ибн Суфьяна, надёжный, [много] поклоняющийся [Аллаху] [5], умер во время правления аль-Мансура в 140 году или до него, или после него (‘айн), упоминался ранее в «Книге веры» 50/313.
3 - (Сахль ибн Са‘д) ибн Малик ибн Халид аль-Ансари аль-Хазраджи ас-Са‘иди, Абу аль-Аббас, сподвижник, сын сподвижника (да будет доволен ими обоими Аллах), умер в восемьдесят восьмом году, а по другому мнению — после этого, и достиг [возраста] ста [лет] (‘айн), упоминался ранее в «Книге веры» 50/313.
Оставшиеся двое упомянуты до этого, а «Я‘куб ибн Абд ар-Рахман» — это аль-Кари.
[Замечание]: из тонкостей этого иснада:
то, что он из четверичных [иснадов] составителя (да помилует его Аллах), как и следующий за ним, и это (478) из четверичных [иснадов] книги, и в нём — передача сына от отца.
Разбор хадиса:
(От Абу Хазима) Сальмы ибн Динара аль-А‘раджа аль-Мадани, который сказал: (сообщил мне Сахль ибн Са‘д) ас-Са‘иди (да будет доволен им Аллах), (что Посланник Аллаха ﷺ сказал в день [битвы при] Хайбаре), то есть в день похода на Хайбар, («Я непременно отдам это знамя»), а в хадисе Бурайды: «поистине, я отдам знамя завтра мужу, которого любят Аллах и Его Посланник».
«Знамя» (ар-рая) означает то же, что и «стяг» (аль-лива’) — это знак в бою, по которому узнают место предводителя войска; иногда его несёт сам эмир войска, а иногда он передаёт его предводителю отряда. Группа знатоков языка прямо указала на их синонимичность, однако Ахмад и ат-Тирмизи передали хадис Ибн Аббаса (да будет доволен им Аллах): «Знамя Посланника Аллаха ﷺ было чёрным, а его стяг — белым», и подобное же [передано] у ат-Табарани от Бурайды, и у Ибн Абди от Абу Хурайры, с добавлением: «на нём было написано: нет божества, кроме Аллаха, Мухаммад — Посланник Аллаха», и это явно указывает на различие [между ними]; возможно, разница между ними — [дело] обычая (‘урф). Ибн Исхак, а также Абу аль-Асвад от Урвы упомянули, что впервые знамёна появились в день [битвы при] Хайбаре, а до этого знали только стяги.
(«Мужу, руками которого Аллах откроет [крепость]»), а в версии Ибн Исхака: «не бегущий», а в хадисе Бурайды: «не вернётся, пока Аллах не откроет ему [крепость]», («который любит Аллаха») Всевышнего («и Его Посланника») ﷺ («и которого любят Аллах») Всевышний («и Его Посланник») ﷺ. (Он [Сахль] сказал: и люди провели ночь в волнении) — с [буквой] «даль» без точки и с «каф»; то есть погружались [в разговоры], от слова «ад-давка» — смятение, погружение [в обсуждение]; говорят: «люди провели ночь в смятении» (баата аль-каум йадукуна давкан), если они провели ночь в смятении и брожении [мыслей], а по другому мнению — [это означает] «погружались [в разговоры] и обсуждали это»; в некоторых версиях — «поминают» (йазкуруна) с [буквой] «заль» с точкой вместо «даль», от слова «зикр» (упоминание). А в предыдущем хадисе Абу Хурайры: «Умар сказал: я не желал власти [так сильно], кроме как в тот день». А в хадисе Бурайды: «И не было среди нас человека, имевшего положение у Посланника Аллаха ﷺ, который не надеялся бы, что этим человеком станет он, так что я даже [сам] возжелал этого [знамени], но он позвал Али, а тот страдал от болезни глаза, и он погладил его [глаз], затем передал ему стяг». А в следующем хадисе Сальмы ибн аль-Аквы: «он сказал: и он послал меня за Али, и я пришёл с ним, ведя его, [будучи] воспалённым [глазами], и [Пророк] поплевал ему в глаз, и он исцелился». («Кому из них оно будет отдано». Он [Сахль] сказал: и когда наступило утро, люди рано пришли) — то есть отправились, пошли рано утром (гадватан), а это время между молитвой утренней и восходом солнца, затем это слово стало часто употребляться в значении «уход, отправление» в любое время; отсюда хадис: «Пойди [рано утром], о Унайс, к женщине этого [человека]…», согласован [в достоверности между аль-Бухари и Муслимом], и возможно, что и этот хадис из числа таких [случаев употребления]. (К Посланнику Аллаха ﷺ, и каждый из них надеялся, что оно будет отдано ему) — то есть знамя, (тогда он сказал:) («Где Али ибн Абу Талиб?» Они ответили: он, о Посланник Аллаха, страдает от [болезни] глаз. Он [Сахль] сказал: и послали за ним) — то есть по приказу Пророка ﷺ, (и его привели) — в форме страдательного залога; и из хадиса Сальмы ибн аль-Аквы (да будет доволен им Аллах) выяснилось, что именно он привёл его; возможно, Али прибыл к ним в Хайбар, но не мог непосредственно участвовать в бою из-за болезни глаз, и Пророк ﷺ послал за ним, и он явился из того места, где остановился, либо за ним послали в Медину, и его прибытие совпало [с этим моментом]. (И поплевал Посланник Аллаха ﷺ ему в глаза и помолился за него) о том, чтобы он исцелился, (и он исцелился) — [слово «бара’а»] с фатхой на «ра» и хамзе, по образцу [глагола] «зараба», допустима также кясра на «ра», по образцу [глагола] «алима»; и у аль-Хакима из хадиса Али (да будет доволен им Аллах) [приводится]…
«...сам: сказал: он положил мою голову себе на колени, затем плюнул в ладонь и потёр этим слюной мои глаза». (так что как будто не было боли), а у Бурайды в «Далаиль» аль-Байхакъи: «и не болели они у меня, пока он не отошёл в свой путь», то есть до его смерти. У ат-Табарани в хадисе Али: «и не воспалялись они, и не болела голова с тех пор, как Пророк ﷺ вручил мне знамя в день Хайбара», а у него же по другому пути: «и я не жаловался на них до сего часа. Он сказал: он помолился за меня, сказав: о Аллах, устрани от него жар и холод. И он сказал: и я не жаловался на них до сего дня моего».
Его слово («и вручил ему») — ﷺ — («знамя, и сказал Али») — да будет доволен им Аллах — («о посланник Аллаха, сражаться ли мне с ними») — здесь опущена вопросительная хамза, то есть: «сражаться ли мне с ними?» («пока они не станут подобными нам?»), то есть мусульманами, подобными нам, («он сказал») — ﷺ — («иди») с даммой на «фа» и точечной «даль»; то есть: продвигайся («в своём темпе») с кясрой, затем сукуном; то есть: спокойно, («пока не расположишься на их площади»). Сказал аль-Файюми, да помилует его Аллах: «сахату-д-дар» — это открытое пространство перед ним, множественное число «сахат» и «сах», подобно «саа» и «саат» и «саин». Конец.
(«Затем призови их к исламу») — из этого выведено, что призыв является условием допустимости сражения, и разногласие в этом известно. Одни говорят: условие ставится безусловно — это передано от Малика, будь то те, до кого дошёл призыв, или те, до кого он не дошёл, — сказал он: — если только они не поспешат напасть на мусульман. Другие говорят: не ставится условие безусловно, и от аш-Шафии передано подобное же, а от него также: не сражаются с теми, до кого призыв не дошёл, пока не призовут их; а что касается тех, до кого он дошёл, то допустимо совершать набег на них без призыва, и это соответствует смыслу хадисов, а то, что в этом хадисе Сахля, да будет доволен им Аллах, толкуется как желательность, с доказательством того, что в хадисе Анаса, да будет доволен им Аллах, сказано, что он ﷺ совершил набег на жителей Хайбара, когда не услышал зов [к молитве], и это было в самое первое их застигание, а история Али была после этого. От ханафитов передано: допустим набег на них безусловно, а призыв желателен. Об этом уже говорилось подробно в «Книге джихада», хвала и благодарность Аллаху.
(«И сообщи им о том, что обязательно для них из права Аллаха в нём») — то есть в исламе; имеются в виду предписания ислама, («ибо, клянусь Аллахом, если Аллах наставит через тебя одного человека») — из этого выводится, что привлечение неверующего к исламу, пока он не примет ислам, предпочтительнее поспешного его убиения, («это лучше для тебя, чем иметь красных верблюдов») — с сукуном на «мим» от «хумр», и с фатхой на «нун» и точечном «айн» — это одна из окрасок верблюдов, считающаяся достойной. Сказано: имеется в виду — лучше для тебя, чем если бы у тебя были такие верблюды, и ты раздал бы их в качестве подаяния; сказано также: чтобы ты владел ими и держал их, ведь этим арабы гордились.
Сказал аль-Куртуби, да помилует его Аллах: в этом содержится великое побуждение к обучению знанию и его распространению среди людей, а также к наставлению и напоминанию о будущей жизни и о добре, и это подобно тому, что сказано в другом хадисе: «поистине, Аллах и Его ангелы благословляют тех, кто обучает людей добру».
Наставление (аль-хидая) — это указание и руководство, а «неам» — это верблюды, а их красные — лучшие из них по красоте, силе и ценности, ибо они наиболее ценимы у арабов. И он имеет в виду — а Аллах знает лучше — что награда за обучение одного человека и наставление его на добро больше, чем награда за этих ценных верблюдов, если бы они были у тебя, и ты раздал бы их как подаяние, ведь награда за это подаяние прекращается со смертью животных, а награда за знание и наставление не прекращается до Дня воскресения, как сказал ﷺ: «когда умирает человек, прекращается его деяние, кроме как от трёх», и упомянул среди них: «знание, которым пользуются». Конец.
Ибн Исхак упомянул хадис Абу Рафи’а: «он сказал: мы вышли с Али, когда послал его Посланник Аллаха ﷺ со своим знаменем, и ударил его один из иудеев, и тот отбросил свой щит, и Али взял дверь, что была у крепости, и заслонился ею от себя, пока Аллах не открыл ему победу через это. И я видел себя среди семи человек, я — восьмой из них, мы старались перевернуть эту дверь, но не смогли её перевернуть». А у аль-Хакима в хадисе Джабира: «что Али нёс дверь в день Хайбара, и что это было испытано после этого, и не смогли нести её сорок человек».
Сказал Хафиз, да помилует его Аллах: и совмещение между этими двумя [сообщениями] в том, что семеро пытались перевернуть её, а сорок пытались нести её, и различие между этими двумя действиями очевидно, если бы не было ничего иного, кроме различия в состоянии силачей.
В хадисе Ийаса ибн Салямы, от его отца, сказано: «и вышел Мархаб, и сказал:
«Знает уже Хайбар, что я — Мархаб»
[и далее стихи].
И сказал Али, да будет доволен им Аллах:
«Я тот, кого назвала меня моя мать Хайдара»
[и далее стихи].
И он ударил по голове Мархаба и убил его, и таким образом победа была достигнута его руками. И так же в хадисе Бурайды. Но противоречат этому знатоки жизнеописания [Пророка]: Ибн Исхак, Муса ибн Укба и аль-Вакиди утверждают определённо, что убившим Мархаба был Мухаммад ибн Масляма, и так же передал Ахмад с хорошим иснадом от Джабира. Сказано также, что Мухаммад ибн Масляма сражался с ним поединком и перерубил ему ноги, а Али довершил его добивание. И сказано также, что убившим его был аль-Харис, брат Мархаба, и это спутано у некоторых передатчиков. Если это не так, то то, что в «ас-Сахих», имеет предпочтение над всем прочим, тем более что это пришло также в хадисе Бурайды. А название крепости, которую открыл Али, было аль-Камус, и это была одна из величайших их крепостей, и из неё была взята в плен Сафия бинт Хуяй, а Аллах знает лучше.
Два вопроса, связанные с этим хадисом:
(Первый вопрос): этот хадис Сахля ибн Са’да, да будет доволен ими обоими Аллах, приведён согласно [аль-Бухари и Муслиму].
(Второй вопрос): о его выведении [источниках]:
Его привёл (составитель) здесь [4/6203] (2406), и (аль-Бухари) в «Джихаде» (2942 и 3009) и «Достоинствах» (3701) и «Военных походах» (4210), и (Абу Дауд) в «Знании» (3661), и (ан-Насаи) в «Достоинствах» (46) и «Особенностях» (17), и (Ахмад) в своём «Мусанде» (5/333) и в «Достоинствах» (1037), и (Саид ибн Мансур) в своих «Сунан» (2472 и 2482), и (Ибн Хиббан) в своём «Сахихе» (6932), и (Абу Йаля) в своём «Мусанде» (1/292 и 13/523 и 531), и (ат-Табарани) в «аль-Кабир» (5877 и 5991), и (ат-Тахави) в «Маани аль-Асар» (3/207), и (Абу Нуайм) в «аль-Хилья» (1/62), и (аль-Байхакъи) в «аль-Кубра» (9/106-107), и (аль-Багъави) в «Шарх ас-Сунна» (3906), а его пользы уже были приведены ранее, и Аллах Всевышний знает лучше.