И его слово: «Мы, семья Мухаммада, — нам не дозволена садака» (1). А аль-Хусайн передал от Пророка ﷺ: «Из совершенства ислама человека — оставление того, что его не касается» (2).
И его слово ﷺ об Ибн Саййаде: «Вы разошлись во мнениях, а я среди вас? После меня вы будете расходиться ещё сильнее». Конец (3).
По цепочке, восходящей к автору (да будет милостив к нему Аллах), в начале книги он сказал:
[6236] (2421) — («Передал мне Ахмад ибн Ханбаль, передал нам Суфьян ибн Уяйна, передал мне Убайдуллах ибн Абу Язид от Нафи‘а ибн Джубайра от Абу Хурайры, от Пророка ﷺ, что он сказал о Хасане: «О Аллах, поистине я люблю его, полюби же его и полюби того, кто его любит»).
Передатчики этого иснада: пятеро:
1 — («Ахмад ибн Ханбаль») — это Ахмад ибн Мухаммад ибн Ханбаль ибн Хиляль ибн Асад аш-Шайбани, Абу Абдуллах аль-Марвази, поселившийся в Багдаде, один из имамов, надёжный, хафиз, знаток фикха, довод (худжа), он глава [10] (умер в 241 г.), проживший семьдесят семь лет (передавали от него составители всех шести сборников), уже упоминался в «Книге веры» 80/427.
2 — («Убайдуллах ибн Абу Язид») аль-Макки, вольноотпущенник рода Кариз ибн Шайба, надёжный, много передавший хадисов [4] (умер в 126 г.), проживший восемьдесят шесть лет (передавали от него составители всех шести сборников), уже упоминался в «Книге поста» 21/2662.
3 — («Нафи‘ ибн Джубайр») ибн Мут‘им ан-Науфали, Абу Мухаммад, он же Абу Абдуллах аль-Мадани, надёжный, обладающий достоинством [3] (умер в 99 г.) (передавали от него составители всех шести сборников), уже упоминался в разборе введения, том 2, с. 482.
Оставшиеся два уже упомянуты перед этой главой, а разбор хадиса приводится после неё; я же отложил его сюда, поскольку он полнее того, что здесь.
Его слово («он сказал о Хасане») — то есть о нём, так что предлог «ли» здесь в значении «ан» («о»); то есть сказал, сообщая о положении Хасана (да будет доволен им Аллах). Есть также мнение, что этот предлог служит для указания причины, и мнение, что это «лям» сообщения (передачи вести); это приводит Ибн Хишам (да будет милостив к нему Аллах) в своём «Мугни» (4).
(2) Передали ат-Тирмизи и Малик в «Муватта».
(3) «Аль-Муфхим», 6/297—299.
(4) См.: «Мугни аль-лябиб ан кутуб аль-а‘арыб», 1/419—420.
По цепочке, восходящей к автору (да будет милостив к нему Аллах), в начале книги он сказал:
[6237] (…) — («Передал нам Ибн Абу Умар, передал нам Суфьян от Убайдуллаха ибн Абу Язида, от Нафи‘а ибн Джубайра ибн Мут‘има, от Абу Хурайры, который сказал: я вышел с Посланником Аллаха ﷺ в некую часть дня; он не разговаривал со мной, и я не разговаривал с ним, пока он не пришёл к рынку бану Кайнука‘, затем повернул назад, пока не дошёл до шатра Фатимы, и сказал: «Здесь ли Лука‘? Здесь ли Лука‘?» — имея в виду Хасана. Мы подумали, что его удерживает мать, чтобы вымыть его и надеть на него ожерелье (сихаб). Не прошло много времени, как он прибежал, и они обнялись друг с другом, и Посланник Аллаха ﷺ сказал: «О Аллах, поистине я люблю его, полюби же его и полюби того, кто его любит»).
Передатчики этого иснада: пятеро:
Все они уже упоминались в этой главе и в двух предыдущих главах, а «Ибн Абу Умар» — это Мухаммад ибн Яхья ибн Абу Умар аль-Адани, затем аль-Макки.
[Замечание]: из тонкостей этого иснада:
Он относится к пятизвенным иснадам (хумасиййат) автора (да будет милостив к нему Аллах), и он мусалсаль (непрерывно связан одним признаком) мединцами, начиная от Убайдуллаха, а его шейх и Суфьян — мекканцы; в нём есть передача табиина от табиина, и в нём Абу Хурайра (да будет доволен им Аллах) — глава семи наиболее передававших хадисы сподвижников.
Разбор хадиса:
(«От Абу Хурайры») (да будет доволен им Аллах), что он («сказал: я вышел с Посланником Аллаха ﷺ в некую часть дня») — то есть в отрезок его. Аль-Кирмани передал, что в некоторых риваятах вместо («та’ифа» — «часть») стоит («са’ифа») с буквой «сад», то есть «в жаркое время дня»; говорят: «день жаркий (са’иф)», то есть горячий (1). («Он не разговаривал со мной, и я не разговаривал с ним») — что касается стороны Пророка ﷺ, то, возможно, он был занят размышлением об откровении или ином, а что касается стороны Абу Хурайры, то это из почтения к нему; и таково было положение сподвижников (да будет доволен ими Аллах), когда они не видели в нём ﷺ оживлённости (2). («Пока он не пришёл к рынку бану Кайнука‘») — Якут сказал: «Кайнука‘» — с фатхой на «каф», сукуном на «я», и с даммой либо фатхой на «нун»,
(2) «Аль-Фатх», 5/585, «Книга торговли», № 2122.
либо с касрой — все варианты передаются, — после чего идёт «каф», а в конце — «айн»: название клана из иудеев, живших в Медине; к ним был отнесён рынок, который у них был, и говорят: «рынок бану Кайнука‘». Конец (1).
В «Аль-Фатх» сказано: «Кайнука‘» — с фатхой на «каф», сукуном на «я», даммой на «нун», после чего идёт «каф»: племя из иудеев, к которому отнесён рынок. Ибн ат-Тин упомянул, что в большинстве рукописей аль-Кабиси оно огласовано с касрой на «нун», и это также правильно; передаётся и фатха. Слово склоняется, если иметь в виду квартал (хайй), и допустимо не склонять, если иметь в виду племя. Конец (2).
(«Затем он повернул назад») — то есть от рынка бану Кайнука‘, («пока не дошёл до шатра Фатимы») его дочери ﷺ (да будет доволен ею Аллах). «Хиба’» — с касрой на «ха» с точкой и с долгим «а»: то, что делается из шерсти верблюда или овцы, а бывает и из козьего волоса; множественное число — «ахбийа» без хамзы, подобно «киса’» — «аксия»; он устанавливается на двух или трёх столбах, а то, что больше этого, называется «бейт» (дом); так сказал аль-Файюми (да будет милостив к нему Аллах) (3).
Аль-Куртуби (да будет милостив к нему Аллах) сказал: его слово («пока не дошёл до шатра Фатимы») — то есть до её жилища; изначально «хиба’» — то, во что прячут (юхба’), но по арабскому обычаю оно стало обозначать жилища бедуинов. Конец (4).
У аль-Бухари встречается в форме: «у двора дома Фатимы», а «фина’» — с касрой на «фа», после которой «нун» с долгим «а»: обширное место перед домом.
(«И сказал» ﷺ) («Здесь ли») — с хамзой вопроса, после которой «са» тройная с фатхой: указательное местоимение, которым указывают на отдалённое место, подобно тому как указывают словами «хунака» или «хуналика», или «хинна», как сказано в «Хуляса»:
И словом «хуна» или «ха хуна» указывай на близкое место, и присоединяй к нему «каф»,
а для дальности говори «сумма», или «хунна»... и произноси «хуналика» или «хинна».
И сказано в «Аль-Умда»: «сумма» с фатхой на тройной «са»: имя, которым указывают на
(2) «Аль-Фатх», 5/503—504, «Книга торговли», № 2048.
(3) «Аль-Мисбах аль-Мунир», 1/163.
(4) «Аль-Муфхим», 6/299.
отдалённое место, и это неизменяемый обстоятельственный оборот (ظرف لا يتصرف); поэтому ошибся тот, кто разобрал его как прямое дополнение к глаголу «увидел» в словах Всевышнего: «И когда ты увидишь там, ты увидишь» [«аль-Инсан», 20]. Конец (1).
(«Лука‘? Здесь ли Лука‘?») — повторено для усиления; слово произносится с даммой на «лям» и фатхой на «каф». Аль-Хаттаби сказал: «лука‘» имеет два значения: одно — «маленький», другое — «низкий, подлый»; здесь имеется в виду первое, а второе значение подразумевается в другом хадисе от Абу Хурайры (да будет доволен им Аллах): «Самым счастливым из людей в мирской жизни будет лука‘ ибн лука‘».
Ибн ат-Тин сказал: Ибн Фарис добавил, что рабом также называют «лука‘». Конец. Возможно, тот, кто применил это слово к рабу, имел в виду одно из двух упомянутых значений. А Биляль ибн Джарир ат-Тамими сказал: «лука‘» на нашем языке означает «маленький», и изначально это применялось к жеребёнку и подобному ему. От аль-Асма‘и передаётся: «лука‘» — тот, кто не может выразить ни слова и ни в чём не разбирается, слово произведено от «маляки‘» — то, что выходит вместе с последом из утробы. Аль-Азхари сказал: это мнение здесь наиболее предпочтительно, потому что он хотел сказать, что Хасан мал и ещё не умеет говорить, а не то, что он низок или что он раб; так сказано в «Аль-Фатх» (2).
Сказал аль-Куртуби (да помилует его Аллах): его слово («лука‘») — имеется в виду: маленький; это язык (диалект) бану Тамим. Ибн Джарира спросили о «лука‘», и он сказал: это «маленький» в нашем языке. Первоначально это слово используется для уничижения и обозначения невежества, а «лука‘» — это никчёмный раб (аль-вагд), малоумный. О женщине говорят: «лак‘а», а в звательной форме переходят к форме «лака‘». Об этом уже говорилось выше. Возможно, что Пророк ﷺ шутил с ним, используя это выражение, и заигрывал с ним, как говорит человек своему маленькому сыну: «Иди сюда, о Кулайб», и как говорила арабская женщина своему сыну, укачивая его: «Хузукка, поднимайся, глаз мушки».
Его слово («имеется в виду: Хасан») — это разъяснение его слова «лука‘», и эта пометка принадлежит либо Абу Хурайре, либо тому, кто передавал после него. И Аллах Всевышний знает лучше.
(«Фа-зананна» — «мы подумали»), а в риваяте аль-Бухари: «И она задержала его немного, и я подумал, что она надевает на него ожерелье (сихаб)» — («анна-ху»; то есть: что дело и обстоятельство таково, — местоимение относится к «делу»), («лишь удерживает его его мать для того, чтобы вымыть его») — с даммой на первой букве и ташдидом на третьей, от «тагсиль» — то есть, ради его мытья; допустимо также читать с фатхой на первой букве и кясрой на третьей, от «гасль», но первое чтение более очевидно, поскольку в нём содержится смысл усиления. («и надеть на него») — с даммой на первой букве, от «ильбас», («сихаб») — с кясрой на «син» без точки, после которой «ха» с точкой, лёгкая, и с «ба» с точкой. Аль-Хаттаби сказал: это ожерелье, изготовленное из благовоний, в котором нет ни золота, ни серебра. Ад-Давуди сказал: из гвоздики. Аль-Харави сказал: это нить из бусин, которую надевают мальчики и девочки. Аль-Исмаили передал от Ибн Абу Умара, шейха Муслима, в этом хадисе, что он сказал: сихаб — это нечто, изготовленное из колоцинта (ханзаль), подобное рубашке или перевязи. Конец цитаты.
Сказал аль-Куртуби (да помилует его Аллах): сихаб — это нить, на которую нанизаны бусины и которая надевается на шею мальчикам. Слово «сихаб» происходит от «сахаб» — смешение и повышение звуков, как если бы эти бусины при трении друг о друга издавали различные звуки. Также говорят, что сихаб из ожерелий — это то, что изготовлено из гвоздики, мускуса, дерева алоэ и подобного этому, но не из драгоценных камней. Конец цитаты.
(«Фалам ялбас» — «не задержался») — с фатхой на первой и третьей букве, форма настояще-будущего времени от «лабиса». Аль-Файюми (да помилует его Аллах) сказал: «лабиса би-ль-макан лабатан», по образцу «та‘иба» — оставаться, пребывать где-либо; в масдаре встречается сукун ради облегчения; «аль-лабса» с фатхой — однократное действие, а с кясрой — вид и характер действия; имя действия — «аль-лубс» с даммой и «аль-лабас» с фатхой; «таляббаса» имеет то же значение; переходность достигается через хамзу и удвоение, так говорят: «албастуху» и «лаббастуху». Конец цитаты.
(«Ан джа’а» — «что он пришёл») — «ан» с фатхой, масдарная, и образованный от неё масдар является подлежащим при «ялбас», то есть: не задержался приход его. Его слово («ясаа» — «спеша») — предложение обстоятельства (хал), а в риваяте аль-Бухари: «и он пришёл бегом». («хатта а‘танака куллю вахидин минхума» — «пока каждый из них двоих не обнял») — то есть, из Пророка ﷺ и Хасана, («сахибаху» — «своего товарища») — а в риваяте аль-Бухари: «пока он не обнял его и не поцеловал его», а в риваяте Варка, от Убайдуллы ибн Абу Язида, в такой формулировке: «Пророк ﷺ сделал рукой вот так — то есть протянул её — и Хасан сделал рукой вот так, и он прижался к нему (иляттазамаху)».
(«Фа-каля Расулю-Ллахи ﷺ: Аллахумма инни ухиббуху» — «И сказал Посланник Аллаха ﷺ: О Аллах, поистине я люблю его») — с даммой на хамзе первого лица, («фа-ахибба-ху» — «так возлюби же его») — с фатхой на хамзе, в форме мольбы (ду‘а), с ассимиляцией (идгам), а в риваяте аль-Кушмихани: «ахбиб-ху» — без ассимиляции. («ва ахбиб» — «и возлюби») — без ассимиляции, («ман юхиббуху» — «того, кто любит его») — «ман» — имя относительное в позиции винительного падежа как прямое дополнение при «ахбиб». В риваяте Ибн Маджи добавлено: «и прижал его к своей груди». И Аллах Всевышний знает лучше.
Вопросы, связанные с этим хадисом:
(Первый вопрос): этот хадис Абу Хурайры (да будет доволен им Аллах) — согласованный (муттафак алейхи).
(Второй вопрос): о его источниках:
Его привёл автор здесь [8/6236 и 6237] (2421), аль-Бухари в «Купле-продаже» (2122) и «Одежде» (5884), а также в «Аль-адаб аль-муфрад» (1152), ан-Насаи в «Аль-кубра» (5/49) и в «Аль-фадаиль» (61), Ибн Маджа в «Введении» (142), аль-Хумайди в своём «Мусанаде» (1043), Ахмад в своём «Мусанаде» (2/249 и 331) и в «Аль-фадаиль» (1349), Ибн Хиббан в своём «Сахихе» (6963), Абу Я‘ля в своём «Мусанаде» (11/279), аль-Лалакаи в «Убеждении людей сунны» (8/1422), аль-Байхаки в «Аль-кубра» (10/233), аль-Багави в «Разъяснении сунны» (3933). И Аллах Всевышний знает лучше.
(Третий вопрос): о его пользах:
1 — (В их числе): разъяснение достоинства Хасана ибн Али (да будет доволен ими обоими Аллах).
2 — (И также): разъяснение достоинства того, кто любит Хасана (да будет доволен им Аллах), поскольку Пророк ﷺ обратился с мольбой за него, чтобы Аллах Всемогущий и Великий полюбил его.
3 — (И также): разъяснение того, каким образом сподвижники (да будет доволен ими Аллах) почитали Пророка ﷺ и ходили с ним.
4 — (И также): то, что было присуще Пророку ﷺ в отношении скромности — он входил на рынок и сидел во дворе дома.
5 — (И также): разъяснение его сострадания ﷺ и милосердия к маленькому ребёнку, шуток с ним, объятий и поцелуев его.
6 — (И также): в этом содержится нежное обращение с детьми, милосердие к ним, физическое соприкосновение с ними, и что влажности его лица и подобного ему чисты, пока не будет установлена их нечистота, и от предшественников не передано, что они остерегались этого, да и они, как правило, не бывают лишены этого.
7 — (И также): поддержание чистоты и украшение маленьких детей, особенно при встрече с тем, кто почитается и уважается.
8 — (И также): то, что сказал аль-Куртуби (да помилует его Аллах): в этом содержится указание на скромность Пророка ﷺ, его милосердие к малым детям, его почёт им и его любовь к Хасану. И нет разногласия, как я полагаю, в дозволенности обнимать маленьких детей, как это сделал Пророк ﷺ. Разногласие имеется только относительно объятий взрослого человека в ситуации приветствия. Малик считал это нежелательным, а Суфьян ибн Уяйна и другие дозволяли это. Суфьян привёл в доказательство против Малика в этом вопросе то, что Пророк ﷺ обнял Джафара, когда тот прибыл к нему. Малик сказал: это относится только к Джафару. Суфьян сказал: то, что относится к Джафару, касается и всех нас. Малик промолчал. Молчание Малика указывает на то, что ему стало ясно то, что сказал Суфьян о дозволенности этого. Кади Ияд сказал: и это истина, пока не появится доказательство, указывающее на исключительность этого для Джафара. Конец цитаты.
Сказал ан-Навави (да помилует его Аллах): и учёные разошлись во мнениях относительно объятий одного мужчины с другим мужчиной, прибывшим из путешествия. Малик считал это нежелательным и сказал: это новшество (бид‘а), а Суфьян и другие считали это желательным (мустахабб), и это правильное мнение, на котором сходится большинство и знатоки. Малик и Суфьян спорили по этому вопросу, и Суфьян привёл в доказательство то, что Пророк ﷺ сделал это с Джафаром, когда тот прибыл. Малик сказал: это относится исключительно к нему. Суфьян сказал: то, что относится к нему исключительно, касается и всех нас. Малик промолчал. Кади Ияд сказал: и молчание...