Малик — довод для его вынесения в отдельное положение — слово Суфьяна и его соответствие ему, и это правильно, пока не появится довод для ограничения. Конец цитаты.
Собиратель [хадисов], да простит его Аллах, говорит: то, что сказал аль-Кады Ийяд, а за ним последовали аль-Куртуби и ан-Навави, а именно признание правильным мнения Суфьяна над мнением Малика в этом вопросе, — это истина, так обрати на это внимание, а Аллах Всевышний знает лучше.
9 — (Из их числа): то, что также сказал аль-Куртуби: в этом [хадисе] содержится фикх, указывающий на:
дозволенность носить детей на руках и отказ от чрезмерной осторожности в отношении того, что может быть на них из соплей, мочи и прочего, — и не следует избегать этого, кроме того, что явно видно, или достоверно установлено, или чрезмерно [нечисто]. Пророк ﷺ и его сподвижники поступали в соответствии с легкостью [религии] ханифийи снисходительной: они ходили босиком по грязи, сидели на земле, на них была изношенная одежда, которая не была нечистой, они облизывали свои пальцы и посуду при еде, и не считали что-либо из этого недостатком, и не проявляли в этом чрезмерной мнительности. И всё это — возражение чрезмерным мнительным суфиям нашего времени, которые преувеличивают в чистоте внешнего облика и одежд, тогда как их внутреннее состояние — разруха и нечистота. Конец цитаты, а Аллах Всевышний знает лучше.
По непрерывному иснаду, восходящему к автору, да помилует его Аллах, в начале книги, он сказал:
[6238] (2422) — (Рассказал нам Убайдуллах ибн Муаз, рассказал нам мой отец, рассказал нам Шу‘ба со слов Адий — а это ибн Сабит, — рассказал нам аль-Бара ибн Азиб, сказавший: я видел аль-Хасана ибн Али на плече Пророка ﷺ, а он говорил: «О Аллах, я люблю его, так полюби же его»).
Передатчики этого иснада: пятеро:
1 — (Убайдуллах ибн Муаз) аль-Анбари аль-Басри, о нём говорилось три главы назад.
2 — (Его отец) Муаз ибн Муаз аль-Анбари аль-Басри, о нём также говорилось три главы назад.
3 — (Шу‘ба) ибн аль-Хаджжадж, о нём говорилось в предыдущей главе.
4 — (Адий ибн Сабит) аль-Ансари аль-Куфи, надёжный (сика), обвинён в шиизме [4] (умер в 116 г.) (‘айн), о нём говорилось в «Книге веры» 35/244.
5 — (аль-Бара ибн Азиб) ибн аль-Харис ибн Абдий аль-Ансари аль-Ауси, сподвижник, сын сподвижника, да будет доволен ими обоими Аллах, переселился в Куфу, был признан слишком юным [для участия] в день Бадра, умер в семьдесят втором году (‘айн), о нём говорилось в «Книге веры» 35/244.
[Замечание]: из тонкостей этого иснада:
то, что он относится к пятеричным (хумасийят) [иснадам] составителя, да помилует его Аллах, и что он сплошь состоит из басрийцев до Шу‘бы, а остальные двое — куфийцы, и в нём содержится передача сына от отца.
Его слово (я видел аль-Хасана ибн Али): у аль-Исмаили же приводится по пути Амра ибн Марзука от Шу‘бы: «аль-Хасан или аль-Хусайн» — с сомнением, затем он упомянул, что большинство товарищей Шу‘бы передали его так, что сказали: «аль-Хасан» без сомнения, затем перечислил из них восемь. Сказал это в «аль-Фатх».
Его слово (на плече Пророка ﷺ): «аль-‘атик» — это то, что между плечом (منكب) и шеей; сказано, что это место, куда кладётся накидка (رداء) на плече, — сказал это аль-Куртуби, да помилует его Аллах.
Сказал аль-Файюми, да помилует его Аллах: то, что между плечом и шеей, называется «аль-‘атик», и это место накидки; слово может быть мужского и женского рода, а множественное число — «‘аватик». Конец цитаты, а остальная часть разъяснения хадиса известна из предыдущего.
Два вопроса, относящиеся к этому хадису:
(Первый вопрос): этот хадис аль-Бары ибн Азиба, да будет доволен им Аллах, передан согласованно [аль-Бухари и Муслимом].
(Второй вопрос): о его выведении:
Его привёл (составитель) здесь [8/6238 и 6239] (2422), и (аль-Бухари) в «Достоинствах сподвижников» (3749) и в «аль-Адаб аль-Муфрад» (86), и (ат-Тирмизи) в «Достоинствах» (3782 и 3783), и (ан-Насаи) в «Достоинствах сподвижников» (60), и (ат-Таялиси) в своём «Мусанаде» (732), и (Ибн Абу Шайба) в своём «Мусаннафе» (12/101), и (Ахмад) в своём «Мусанаде» (4/283-284 и 292) и в «Достоинствах сподвижников» (1353