…её накидка, подобно той, что вошла [в дом] к Фатиме, когда он был у неё. Она [Айша] сказала: тогда Посланник Аллаха ﷺ разрешил ей войти, и она сказала: «О Посланник Аллаха, твои жёны послали меня к тебе, они просят тебя быть справедливым в отношении дочери Абу Кухафы». Она сказала: затем она набросилась на меня и стала возвышаться передо мной оскорблениями, а я наблюдала за Посланником Аллаха ﷺ и следила за его взглядом — позволит ли он мне [ответить] на неё? Она сказала: и Зайнаб бинт Джахш не унималась, пока я не поняла, что Посланник Аллаха ﷺ не будет против, если я отвечу. Она сказала: и когда я набросилась на неё, я не замедлила пристыдить её перед ним. Она сказала: тогда Посланник Аллаха ﷺ сказал, улыбаясь: «Она ведь дочь Абу Бакра».
Шейх (да помилует его Аллах) (١) сказал: наш шейх не подтвердил это выражение точно, и, возможно, правильно так: что она сокрушила её, взяв верх, а в другом риваяте: «я обрушилась на неё», передал это Муслим в «Сахихе» от Мухаммада ибн Абдуллаха ибн Кухзада, от Абдана. Конец (٢). А Аллах Всевышний знает лучше.
И по непрерывному санаду, восходящему к автору (да помилует его Аллах), [приведённому] в начале книги, он сказал:
[٦٢٧٢] (٢٤٤٣) — («И передал нам Абу Бакр ибн Абу Шайба, сказав: я нашёл в своей книге от Абу Усамы, от Хишама, от его отца, от Аиши, которая сказала: Посланник Аллаха ﷺ, бывало, справлялся [о времени], говоря: «Где я сегодня? Где я буду завтра?» — из нетерпеливого ожидания дня Аиши. Она сказала: а когда настал мой день, Аллах упокоил его между моей грудью и шеей»).
Составитель, да простит его Аллах, говорит: этот самый иснад уже упоминался в главе шестью хадисами ранее, и то же самое касается его слова: «я нашёл в своей книге», так что не будь беспечен, а Аллах Всевышний — Дарующий успех.
[Замечание]: слово здесь «я нашёл в своей книге» разобрал хафиз Рашид ад-Дин аль-Аттар в своих «Гурар» (٣), сказав: так это привёл Муслим, и он не привёл это в своей книге, насколько мне известно, ни в каком другом месте, кроме этого одного, с этим иснадом. А аль-Бухари привёл это в своём «Сахихе» непрерывно, не по вижаде, и это то, о чём сообщил нам Абу-ль-Касим Хиба ллах ибн Али аль-Масуди аль-Ансари, [передал] нам Абу Абдуллах Мухаммад ибн Баракат ас-Саиди, сообщила нам
(٢) «Сунан аль-Байхаки аль-кубра» ٧/٢٩٩.
(٣) Приведены слова аль-Аттара ранее, во введении к «Шарх аль-мукаддима» ١/١٢٥.
Карима бинт Ахмад аль-Марвазийя, [передал] нам Абу-ль-Хайсам аль-Кушмихани, [передал] нам Абу Абдуллах Мухаммад ибн Юсуф аль-Фарабри, [передал] нам Мухаммад ибн Исмаил аль-Бухари, передал нам Исмаил (١), передал нам Сулейман (٢), от Хишама (ح)...
Он сказал: и передал мне Мухаммад ибн Харб, передал нам Абу Марван Яхья ибн Абу Закария, от Хишама, от Урвы, от Аиши, которая сказала: Посланник Аллаха ﷺ, бывало, во время своей болезни находил затруднение [в передвижении] — [говоря]: «Где я сегодня? Где я буду завтра?» — из нетерпеливого ожидания дня Аиши. И когда настал мой день, Аллах упокоил его между моей грудью и шеей, и он был похоронен в моём доме ﷺ.
И привёл это также от Убайда ибн Исмаила аль-Куфи, от Абу Усамы, от Хишама, от его отца; что Посланник Аллаха ﷺ. Так, как мурсаль, только он сказал в конце: сказала Аиша: и когда настал мой день, он успокоился. И это непрерывно [муттасиль], а Аллах знает лучше.
А Яхья ибн Абу Закария, упомянутый в этом иснаде, это аль-Гассани, шамиец, и его иногда путают с Яхьей ибн Закария аль-Куфи, это ибн Абу Заида, поскольку оба передают от Хишама ибн Урвы, а первый носит кунью Абу Марван, а ибн Абу Заида носит кунью Абу Саид, хамданиец.
А его слово в этом риваяте, который мы привели по пути аль-Бухари: «Посланник Аллаха ﷺ, бывало, находил затруднение», аль-Хаттаби сказал: смысл этого — испытывать тяготу, испытывать преграду, и он привёл в качестве примера [стих]:
«И однажды на вершине холма она затруднилась...»
А большинство передатчиков передают это как «литакаддару» с буквой «каф», от слова «такдир» (определение меры), а в книге Муслима — «литафаккаду», от слова «тафаккуд» (справляться о ком-то), как мы это привели.
А её слово «между моей грудью [сахри] и шеей [нахри]»: «сахр» с фатхой над буквой «син» несогласной и с даммой — это лёгкое, а некоторые сказали: это то, что между её грудями, а Аллах знает лучше. Конец слов хафиза аль-Аттара (да помилует его Аллах) (٣).
Составитель, да простит его Аллах, говорит: из вышеизложенного стало ясно, что иснад автора (да помилует его Аллах) относится к тому, о непрерывности чего есть разногласие; потому что это относится к разряду вижады, а относительно вижады есть разногласие среди учёных, и наиболее обоснованное мнение — что она не является непрерывной, и, возможно, автор относится к тем, кто считает допустимой передачу через неё, особенно
(٢) Это: ибн Билял аль-Мадани.
(٣) «Гурар аль-фаваид» ١/٢٧٢-٢٧٥.
в том случае, если это непрерывно по другим путям у аль-Бухари, и он привёл это только по пути вижады, а не по-другому, потому что это было его слышанием от его шейха, и он передал это так, как не слышал этого.
Итог: хадис достоверен, в этом нет сомнения, а Аллах Всевышний знает лучше.
Разбор хадиса:
(«От Аиши») (да будет доволен ею Аллах); что она («сказала: Посланник Аллаха ﷺ») «ин» с кясрой над хамзой и сукуном над нуном — это облегчённая форма от усиленной [«инна»], и поэтому после неё пришла разделительная лям, отличающая её от отрицательной «ин», как сказано в «Хуляса»:
«И была облегчена «инна», и уменьшилось [её] действие... и обязательна лям, если она осталась без действия».
А в «Умда» сказано: это слово «ин» — облегчённая форма от усиленной, и она входит на оба вида предложений; если она входит на именное предложение, допустимо придать ей действие [«инна»], в отличие от куфийцев, и передал Сибавайх: «ин Амран ля-мунталикун», а если она входит на глагольное предложение, обязательно оставление её без действия, и здесь она вошла на глагольное предложение, и чаще всего глагол бывает в прошедшем времени. Конец (١).
(«Ляйатафаккаду») — то есть искал, спрашивал о дне Аиши из нетерпеливого ожидания его; говорят «тафаккадту-хту»: если ты искал его в его отсутствие (٢).
А у аль-Бухари это встречается в форме «литаазарру», сказано в «Умда»: это с несогласной буквой «айн» и с точечной «заль»; то есть искать оправдание тому, что он старается сделать — переход в дом Аиши (да будет доволен ею Аллах), и возможно, что это в смысле: находить затруднение; то есть становится трудно для него то терпение, которое у него было, а у ибн ат-Тина в риваяте Абу-ль-Хасана: «литакаддару» с буквой «каф» и несогласной «даль», аль-Дауди сказал: смысл этого — спрашивать о мере того, что осталось до её дня, чтобы облегчить себе то, что он испытывает, потому что больной находит у некоторых своих близких то, чего он не находит у других, из уюта и покоя. Конец (٣).
А её слово («говоря») — разъяснение смысла его «тафаккуд»: («Где я сегодня? Где я буду завтра?») — то есть где я буду в этот день? И где я буду завтра? Аль-Кирмани сказал: он имеет в виду своим словом
(٢) «Аль-Мисбах аль-мунир» ٢/٩٧٨.
(٣) «Умдат аль-кари» ٨/٢٢٣.
«где я сегодня?»: чья очередь сегодня? и чья очередь завтра? то есть: в комнате какой из женщин я буду завтра? Конец (١).
(«Из нетерпеливого ожидания дня Аиши») — то есть находил долгим её день, стремясь к ней и к её очереди («Она сказала: и когда наступил») «кяна» здесь полная, как сказал аль-Харири в своей «Мульха»:
«И если ты скажешь: «О народ, был дождь» — тебе не нужно для этого сказуемое».
А в «Хуляса» сказано:
«...И то, что полное, тем, что достаточно с подлежащим в им. падеже».
А смысл здесь: пришёл («мой день») — то есть день моей очереди, в который Пророк ﷺ бывал у меня, а ан-Навави (да помилует его Аллах) сказал: то есть настал её собственный день по счёту чередования и распределения, а иначе все дни уже стали проходить в её доме. Конец (٢).
(«Аллах упокоил его между моей грудью [сахри] и шеей [нахри]») — аль-Куртуби (да помилует его Аллах) сказал: правильный риваят: «сахри» с фатхой над буквой «син» несогласной, и «сахр» — это лёгкое, а «нахр» — это верхняя часть груди, и она хотела [сказать], что он ﷺ скончался, опираясь на место её «сахр», то есть на грудь, как пришло в другом риваяте: «и он опирался на её грудь», и передано от Умары ибн Укайля ибн Биляля, что он сказал: это лишь «шаджри» — с точечной «шин» и «джим», и он сплёл свои пальцы, показывая, что она обняла его к своей груди, сплетя руки на нём. Конец (٣).
А ан-Навави (да помилует его Аллах) сказал: «сахр» — с фатхой над буквой «син» несогласной, и с даммой, и с сукуном над «ха» — это лёгкое и то, что с ним связано, кади сказал: и сказано, что это лишь «шаджри» — с точечной «шин» и «джим», и этот говорящий сплёл свои пальцы, показывая, что она обняла его к своей шее, сплетя руки на нём, а правильное, известное — это первое. Конец (٤).
[Замечание]: в одном из риваятов аль-Бухари, переданном аль-Касимом от Аиши, встречается формулировка: «И она говорила: он умер, и голова его была между моей хакиной и моей закиной», а в риваяте Заквана от Аиши: «Он скончался в моём доме, в мой день, между моей грудью и шеей, и Аллах соединил мою слюну с его слюной в момент его смерти, в последний день его пребывания в этом мире».
(2) «Шарх ан-Навави» 15/208.
(3) «Аль-Муфхим» 6/328–329.
(4) «Шарх ан-Навави» 15/208.
Сказано в «Фатхе»: «хакина» — с несогласной (х) и (к) — то, что ниже подбородка, а «закина» — то, что выше него; либо «хакина» — впадина ключицы, и обе они называются «хакинатан»; говорят также, что «хакина» — это углубление между ключицей и горлом; сказано также, что это то, что ниже ключицы на груди; сказано также, что это под пупком. Сабит сказал: «закина» — это край гортани. «Сахр» — с открытой (с) и покоящейся (х) — это грудь, а исходно — лёгкое. «Нахр» — с открытой (н) и покоящейся (х) — имеется в виду место шеи (место заклания). Странное мнение высказал ад-Давуди, сказав, что это то, что между грудями.
Итог таков: то, что между хакиной и закиной, — это то же, что между сахром и нахром, и смысл в том, что он скончался, и голова его была между её подбородком и грудью, ﷺ, да будет доволен ею Аллах. Это не противоречит её же хадису о том, что голова его была на её бедре, ибо это объясняется тем, что она подняла его голову с бедра к груди. Конец того, что в «Фатхе», и это очень ценное уточнение, а Аллах Всевышний знает лучше.
Вопросы, связанные с этим хадисом:
(Первый вопрос): этот хадис Аиши (да будет доволен ею Аллах) — согласованный (между аль-Бухари и Муслимом).
(Второй вопрос): о его выведении:
Его привёл (автор) здесь [13/6272] (2443), а также (аль-Бухари) в «Книге омовения» (198), «Книге молитвы» (664 и 665), «Книге похорон» (1389), «Книге дарения» (2588), «Книге джихада» (3099), «Книге военных походов» (4438 и 4446); (Ибн Абу Шайба) в своём «Мусаннафе» (12/131–132); (Ахмад) в своём «Мусанаде» (6/121–122 и 200); (ат-Табарани) в «Аль-Кабире» (23/78); (аль-Хаким) в своём «Мусанаде» (4/6); (Ибн Хиббан) в своём «Сахихе» (7116); (Абу Йаля) в своём «Мусанаде» (8/63), а Аллах Всевышний знает лучше.
(Третий вопрос): о его пользах:
1 — Из них: разъяснение достоинства Аиши (да будет доволен ею Аллах), ибо Пророк ﷺ очень любил её, и из проявлений этой любви было то, что он в болезни, приведшей к его смерти, с нетерпением ждал наступления её дня, и скончался именно в день её очерёдности, будучи прислонённым к её груди.
2 — Из них: хадис главы прямо указывает на то, что он ﷺ скончался, будучи прислонённым Аишей к её груди, а то, что передаётся о его смерти на груди Али (да будет доволен им Аллах), не подтверждается. Хафиз (да помилует его Аллах) прекрасно разъяснил это, и вот его слова:
Он сказал: этот хадис противоречит тому, что привели аль-Хаким и Ибн Саад по нескольким путям, согласно которым Пророк ﷺ скончался, и голова его была на коленях Али. Но каждый из этих путей не обходится без шиита (в цепи передачи), а на них не следует обращать внимания. Я привожу разъяснение состояния упомянутых хадисов, чтобы отвести подозрение в предвзятости.
Ибн Саад сказал: «Упоминание тех, кто сказал, что он скончался на коленях Али», и привёл через хадис Джабира: Кааб аль-Ахбар спросил Али: что было последним, что сказал ﷺ? Он ответил: я прислонил его к своей груди, и он положил голову на моё плечо, и сказал: «Молитва, молитва!» Кааб сказал: таков же был последний завет пророков. В его иснаде — аль-Вакиди и Харам ибн Усман, а оба они — оставленные (متروكان).
И через аль-Вакиди от Абдуллы ибн Мухаммада ибн Умара ибн Али, от его отца, от его деда, сказавшего: сказал Посланник Аллаха ﷺ в своей болезни: «Позовите ко мне моего брата», и был позван к нему Али, и он сказал: «Приблизься ко мне». Он сказал: и он оставался прислонённым ко мне, и говорил со мной, пока не постигло его (тяжесть), и он отяжелел на моих коленях, и я закричал: «О Аббас, помоги мне, ибо я гибну!» И пришёл Аббас, и с трудом им обоим удалось положить его. В этом есть разрыв в иснаде, вместе с аль-Вакиди, и у Абдуллы есть слабость.
И через него же от его отца, от Али ибн аль-Хусейна: «Он был принят (Аллахом), и голова его была на коленях Али». В этом есть разрыв.
И через аль-Вакиди от Абу аль-Хувайрита, от его отца, от аш-Шааби: «Он умер, и голова его была на коленях Али». В этом — аль-Вакиди и разрыв, а Абу аль-Хувайрит — это Абд ар-Рахман ибн Муавия ибн аль-Харис аль-Мадани, о котором Малик сказал: «Он не надёжен», а состояние его отца неизвестно.
И через аль-Вакиди от Сулеймана ибн Дауда ибн аль-Хусайна, от его отца, от Абу Гатафана: я спросил Ибн Аббаса, и он сказал: Посланник Аллаха ﷺ скончался, будучи (прислонённым) к груди Али. Я сказал: а мне рассказал Урва от Аиши, что она сказала: «Пророк ﷺ скончался между моей грудью и шеей». Ибн Аббас сказал: он действительно скончался, будучи прислонённым к груди Али, и это он омывал его, и мой брат аль-Фадль, а мой отец отказался присутствовать. В этом — аль-Вакиди, а Сулейман неизвестен.