И по непрерывному иснаду, восходящему к автору (да помилует его Аллах), в начале книги он сказал:
[6299] (2455) — (Рассказал нам Хасан аль-Хульваний: рассказал нам Амр ибн Асим: рассказал нам Хаммам от Исхака ибн Абдуллаха от Анаса, который сказал: пророк ﷺ не входил ни к одной из женщин, кроме своих жён, кроме Умм Сулейм — к ней он входил. Его спросили об этом, и он сказал: «Я жалею её: её брат был убит вместе со мной»).
Передатчики этого иснада: пятеро:
1 — (Хасан аль-Хульваний) — это Хасан ибн Али ибн Мухаммад аль-Халлаль, о нём говорилось четыре главы назад.
2 — (Амр ибн Асим) ибн Убайдуллах аль-Кыляби аль-Кайси, Абу Усман аль-Басри, правдив, хотя в его памяти есть некая слабость, из младших [9] (умер в 213 г.) (входит во все шесть сборников), о нём говорилось в «Книге веры», 43/286.
3 — (Хаммам) ибн Яхья ибн Динар аль-Аузи, Абу Абдуллах, или Абу Бакр аль-Басри, надёжный [7] (умер в 164 или 165 г.) (входит во все шесть сборников), о нём говорилось во «Введении», 6/70.
4 — (Исхак ибн Абдуллах) ибн Абу Тальха аль-Ансари, Абу Яхья аль-Мадани, надёжный, авторитетный [132] или, как сказано, позже (входит во все шесть сборников), о нём говорилось в «Книге очищения», 30/667.
И «Анас» ибн Малик (да будет доволен им Аллах) — о нём упоминалось перед этим.
[Замечание]: из тонкостей этого иснада:
то, что он относится к «пятизвенным» цепочкам автора (да помилует его Аллах), и что он представляет собой сплошную цепь передатчиков-басрийцев, кроме его шейха, и в нём фигурирует Анас (да будет доволен им Аллах), о котором говорилось незадолго до этого.
Разбор хадиса:
Его слово (от Исхака ибн Абдуллаха) — то есть ибн Абу Тальхи, а в риваяте у Ибн Саада: «сообщил нам Исхак ибн Абдуллах ибн Абу Тальха», а у аль-Исмаили: «рассказал нам Исхак» (от Анаса) (да будет доволен им Аллах) — что он (сказал: пророк ﷺ не входил ни к одной из женщин, кроме своих жён) — матерей верующих, (кроме Умм Сулейм) — матери Анаса. Аль-Куртуби (да помилует его Аллах) сказал: пророк ﷺ не входил к женщинам, следуя установленному запрету на пребывание с ними наедине, чтобы служить в этом примером, и из опасения, что шайтан вложит зло в сердце кого-либо из мусульман, и тот погибнет, как сказано в приведённом ранее хадисе о Сафии, а также чтобы у лицемеров и людей уклонения не нашлось повода для речей; а особо он выделил Умм Сулейм посещением её, поскольку она была для него махрамом по молочному родству, как уже упоминалось, и чтобы утешить её сердце после утраты её брата, который был убит вместе с ним в одном из его сражений — я думаю, в день Ухуда — а также по причине известной пророку ﷺ её достоинства, на что указывает видение пророком ﷺ её в раю. Конец цитаты (1).
Сказал составитель, да простит его Аллах: его слово «я думаю, в день Ухуда» — это ошибка, а правильно то, что он участвовал в Бадре и Ухуде, а убит был в день Бир Мауна, пусть это будет замечено, и Всевышний Аллах — покровитель успеха.
(К ней он входил) — аль-Хумайди сказал: возможно, он имел в виду постоянство, иначе ведь уже было упомянуто, что он также входил к Умм Харам (да будет доволен ею Аллах); Ибн ат-Тин сказал: он имеет в виду, что он часто входил к Умм Сулейм, иначе он входил и к её сестре Умм Харам, и, может быть, Умм Сулейм была родной сестрой убитого либо горевала по нему сильнее, чем Умм Харам.
Ибн Хаджар оспорил это, сказав: нет нужды в таком толковании, ибо дом Умм Харам и Умм Сулейм — один дом, и нет препятствия тому, чтобы две сестры жили в одном большом доме, у каждой в нём отдельное помещение, так что порой это относили к одной, порой к другой. Конец цитаты (2).
Сказал составитель, да простит его Аллах: его слово «дом Умм Харам и Умм Сулейм — один дом» требует подтверждения этого; иначе достоинство толкования Ибн ат-Тина не скрыто, вдумайся, а Всевышний Аллах знает лучше.
(Его спросили об этом) — то есть некто спросил его ﷺ: почему ты часто входишь к Умм Харам? Этот вопрошавший неизвестен, как сказал Ибн Хаджар (да помилует его Аллах) (3). (И он сказал) ﷺ в ответ на этот вопрос: («Я жалею её») — то есть я часто вхожу к ней, потому что я жалею её, затем он упомянул побудительную причину этой особой жалости к ней, сказав: (её брат был убит) — это Харам ибн Мильхан (да будет доволен им Аллах), (вместе со мной) — то есть с моим войском, или по моему приказу, и в подчинении мне, а не имеется в виду, что он был убит в сражении, в котором участвовал пророк ﷺ; ибо он был убит в походе на Бир Мауна,
(2) «аль-Фатх» 7/113, «Книга джихада», № 2844.
(3) «аль-Фатх» 7/113, «Книга джихада», № 2844.
а пророк не участвовал в Бир Мауне, а только приказал им отправиться туда, и аль-Куртуби ошибся, сказав: её брат был убит вместе с ним в одном из его сражений, я думаю, в день Ухуда, и не был прав в своём предположении, и Аллах знает лучше, сказал он в «аль-Фатх» (1).
Аль-Кирмани сказал: как убийство брата стало причиной допуска к посещению посторонней женщины?
Я говорю: она не была посторонней, она была тёткой посланника Аллаха ﷺ по молочному родству, а по другому мнению — по кровному родству, и это родство-махрам было причиной допустимости входа. Конец цитаты (2).
Ан-Навави (да помилует его Аллах) сказал: мы уже упоминали в «Книге джихада» при упоминании Умм Харам, сестры Умм Сулейм, что обе они были тётками посланника Аллаха ﷺ, махрамами, либо по молочному родству, либо по кровному, поэтому ему было дозволено оставаться с ними наедине, и он входил именно к ним, не входя ни к каким другим женщинам, кроме своих жён. Конец цитаты (3).
[Замечание]: историю убийства Харама ибн Мильхана, брата Умм Сулейм и Умм Харам (да будет доволен ими Аллах), привёл аль-Бухари в своём «Сахихе», сказав:
(4091) — Рассказал нам Муса ибн Исмаил: рассказал нам Хаммам от Исхака ибн Абдуллаха ибн Абу Тальхи, который сказал: рассказал мне Анас; что пророк ﷺ послал брата Умм Сулейм с семьюдесятью всадниками, а предводителем многобожников был Амир ибн ат-Туфайль, ему предложили выбор из трёх вариантов, и было сказано: тебе будут принадлежать жители равнины, а мне — жители глины, или я буду твоим наместником, или я нападу на тебя с людьми Гатафан, тысячей против тысячи. Затем Амир был поражён недугом в доме такой-то женщины, и сказал: опухоль, подобная опухоли верблюда, в доме женщины из рода такого-то, приведите мне моего коня, и он умер на спине своего коня. Тогда отправился Харам, брат Умм Сулейм, он и хромой человек, и человек из рода такого-то. Он сказал: останьтесь недалеко, пока я подойду к ним; если они дадут мне безопасность, вы придёте, а если убьют меня, вы вернётесь к своим товарищам. Он сказал: дадите ли вы мне безопасность, чтобы я передал послание посланника Аллаха ﷺ? И он начал говорить с ними, а они знаком показали одному человеку, и тот подошёл к нему со спины и пронзил его — сказал Хаммам: я думаю, он его пронзил насквозь копьём — и он сказал: Аллах велик, я обрёл успех, клянусь Господом Каабы! Затем настигли того человека, и все они были убиты, кроме хромого, который был на вершине горы. И Аллах ниспослал нам (аят), а затем он был отменён: «Мы встретили нашего Господа, и Он остался доволен нами, и мы остались довольны Им», и пророк ﷺ проклинал их тридцать утренних молитв, — Риль, Дакван, бану Лихьян и Усайю, которые не подчинились Аллаху и Его посланнику ﷺ.
(4092) — Рассказал мне Хиббан: сообщил нам Абдуллах: сообщил нам Ма‘мар: рассказал мне Тхумама ибн Абдуллах ибн Анас; что он слышал, как Анас ибн Малик (да будет доволен им Аллах) говорил: когда был пронзён Харам ибн Мильхан, а он был его дядей по матери, в день Бир Мауна, он взял кровь вот так и брызнул ею на своё лицо и голову, затем сказал: я обрёл успех, клянусь Господом Каабы! Конец цитаты (1), и Всевышний Аллах знает лучше.
Вопросы, связанные с этим хадисом:
(Первый вопрос): этот хадис Анаса (да будет доволен им Аллах) — согласованный (между аль-Бухари и Муслимом).
(Второй вопрос): о его выведении:
Его вывел (составитель) здесь [19/6299] (2455), и (аль-Бухари) в «Книге джихада» (2844), и (Абу Нуайм) в «аль-Хилья» (2/61), и (Ибн Саад) в «ат-Табакат» (8/428), и Всевышний Аллах знает лучше.
(Третий вопрос): о его пользах:
1 — (в их числе): допустимость входа махрама к своему махраму и пребывания с ней наедине.
2 — (и в их числе): в нём есть указание на запрет входа мужчины к посторонней женщине, даже если он благочестив, и уже приводились известные достоверные хадисы о запрете пребывания наедине с посторонней женщиной.
3 — (и в их числе): разъяснение того милосердия, смирения и участливого отношения к слабым, которыми обладал пророк ﷺ.
4 — (в том числе): в этом хадисе — довод на допустимость исключения из исключения (استثناء من استثناء). Ведь его слово «кроме своих жён» является исключением из слова «женщин», а его слово «кроме Умм Суляйм» является исключением из слова «своих жён». Ан-Навави (да помилует его Аллах) сказал: «На основе этого наши учёные-шафииты построили ряд вопросов в разделах о разводе и признании». Подобное встречается и в Коране: «Они сказали: «Мы посланы к грешным людям, чтобы всех их погубить, екскепт семью Лута — мы спасём их всех, екскепт его жену»» [аль-Хиджр: 58–60].