Его слово: «Поистине, Аллах избавил путника от обязательности поста и облегчил ему половину молитвы» (1), — и было сказано: он передал три хадиса, ни один из которых не встречается у него в «двух Сахихах» (2).
По непрерывному санаду, восходящему к автору (да помилует его Аллах), приведённому в начале книги, он сказал:
[6352] (2480) — (Передал нам Мухаммад ибн аль-Мусанна и Ибн Башшар, они сказали: передал нам Мухаммад ибн Джаʻфар, передал нам Шуʻба: я слышал, как Катада передавал от Анаса, от Умм Суляйм, что она сказала: «О Посланник Аллаха, твой слуга Анас, помолись за него Аллаху». Он сказал: «О Аллах, умножь его имущество и его потомство, и благослови ему в том, что Ты даровал ему»).
Передатчики этого иснада — семеро, и все они упоминались недавно.
[Замечание]: из тонкостей этого иснада то, что он относится к пятизвенным иснадам автора (да помилует его Аллах), что он весь, от начала до конца, состоит из басрийцев, и что он передан цепочкой посредством слов «передал» и «слышал», за исключением одного места; что оба его шейха относятся к девяти передатчикам, от которых передавала вся группа (аль-джамаʻа) без посредника; и что в нём есть передача сына от матери.
Разъяснение хадиса:
(«от Анаса») — а в следующем риваяте Хишама ибн Зайда: «я слышал Анаса ибн Малика». («от Умм Суляйм») — с даммой над «син» без точек и фатхой над «лям»; её имя — аль-Гумайса, а по другому мнению — ар-Румайса, и говорилось иное; этот вопрос уже был подробно рассмотрен ранее.
[Замечание]: по внешнему смыслу этого риваята Муслима данный хадис относится к муснаду Умм Суляйм; так же он передан у аль-Бухари, у ат-Тирмизи, у аль-Исмаʻили и у Ахмада в его «Мусанаде».
Муслим привёл его в следующем риваяте от Абу Дауда ат-Тайялиси со словами:
(2) «аль-Муфхим» 6/410–411.
«я слышал, как Анас говорил: сказала Умм Суляйм», — так же в риваяте у аль-Бухари; а в другом его риваяте: «от Анаса, он сказал: сказала моя мать», — так же и у аль-Исмаʻили.
Хафиз (да помилует его Аллах) сказал: это расхождение не вредит, ибо Анас (да будет доволен им Аллах) присутствовал при этом, о чём свидетельствует риваят Муслима, который приводится далее в этой главе, от Исхака ибн Абу Тальхи, от Анаса: «он сказал: пришла сестра моей матери Умм Суляйм к Посланнику Аллаху ﷺ...» — и далее хадис. Конец цитаты (1).
(«что она сказала») — у этого хадиса есть начало, а именно то, что привёл аль-Бухари в книге «Пост», сказав:
(1982) — Передал нам Мухаммад ибн аль-Мусанна, сказал: передал мне Халид — он же Ибн аль-Харис — передал нам Хумайд, от Анаса (да будет доволен им Аллах): Пророк ﷺ вошёл к Умм Суляйм, и она принесла ему финики и масло. Он сказал: «Верните ваше масло в его бурдюк, а ваши финики в их сосуд, ибо я пощусь». Затем он встал в одной из сторон дома и совершил не-предписанную молитву, и помолился за Умм Суляйм и её домочадцев. Тогда Умм Суляйм сказала: «О Посланник Аллаха, у меня есть личная просьба». Он спросил: «Что это?» Она сказала: «Твой слуга Анас». И он не оставил ничего из блага и жизни ближней и последней, не помолившись мне о нём. Он сказал: «О Аллах, дай ему в удел имущество и потомство, и благослови ему». И я — из числа наиболее богатых имуществом среди ансаров. И передала мне моя дочь Умайна, что от моего чрева было похоронено сто с лишним и двадцать с чем-то к моменту прибытия Хаджжаджа в Басру (2).
(«о Посланник Аллаха, твой слуга») — подлежащее (мубтада), а в следующем риваяте: «твой слуга-малыш» (уменьшительная форма); и его слово («Анас») — приложение (бадаль), или разъясняющее приложение (атф баян) к слову «твой слуга»; а его слово («помолись за него Аллаху») — сказуемое (хабар) подлежащего, и здесь имеет место случай, когда сказуемое выражено предложением с побудительным (инша’) значением; по этому поводу есть разногласие, но верное мнение — допустимость этого, как это разъяснил аль-Хидри в своей «Хашия» на «аль-Хуляса» (3).
(«он сказал» — ﷺ): («о Аллах, умножь его имущество») — аль-Файйуми (да помилует его Аллах) сказал: «аль-мАль» — известное слово, оно бывает и мужского, и женского рода: говорят и «аль-маль» (муж.), и «хия аль-маль» (жен.); говорят: «маля ар-раджулю ямалю малян» — «стал человек богат имуществом», он тогда — «маль», а женщина — «маля»; «тамаввваля» — приобрёл имущество, а «маввалаху гайруху» — сделал так, что кто-то другой приобрёл имущество для него. Аль-Азхари сказал: «тамаввала маля» означает приобрёл его как собственность (кинья); отсюда выражение фикихов «ма йутамаввалю», то есть то, что считается имуществом по обычаю (‘урф). А имущество у бедуинов — это скот (наʻам). Конец цитаты (1).
Аль-Маджд (да помилует его Аллах) сказал: «аль-маль» — это всё, чем ты владеешь из любой вещи, множественное число — «амваль»; говорят «мульта тамалю» и «мильта», «тамаввалта», «истамальта» — стал богат имуществом; «маввалаху гайруху» — сделал другого богатым; человек — «маль», «маййиль», «мавсат» — многоимущий; они — «маля», а «ма байна» тоже; она — «маля», множественное — «маля» также, и «малят»; «мультуху» с даммой — я дал ему имущество, как и «амальтуху». Конец цитаты (2).
(«и его потомство») — с фатхой над «вав» и «лям», либо с даммой и последующей сакин — применяется к одному ребёнку и к множеству. Аль-Файйуми (да помилует его Аллах) сказал: «аль-валяд» с двумя фатхами — всё, что рождено чем-либо; применяется к мужскому и женскому роду, к двойственному и множественному числу; форма «фаʻаль» в значении «мафʻуль» (страдательное причастие), слово мужского рода, множественное — «авляд»; «аль-вульд» с даммой, по образцу «куфль», — вариант того же слова; племя Кайс делает форму с даммой множественным числом формы с фатхой, подобно «усд» — множественное от «асад». Конец цитаты (3).
(«и благослови ему в том, что Ты даровал ему») — а в следующем риваяте: «и благослови ему в этом», с единственным числом местоимения, толкуемым через упомянутое (то есть имущество и потомство обобщённо); у Ахмада: «в них», что также ясно по смыслу. А в риваяте Сабита, который приводится далее у Муслима: «и он молился за меня всяким благом, и последним из того, о чём он молился за меня, было то, что он сказал: «о Аллах, умножь его имущество и его потомство, и благослови ему в этом»». В этом риваяте не встречается прямого упоминания того, о чём он молился из блага Последней жизни, поскольку имущество и потомство относятся к благам ближней жизни, и, видимо, некоторые передатчики сократили это. А в следующем риваяте, по пути аль-Джаʻда от Анаса, встречается: «он помолился за меня тремя молитвами; две из них я уже увидел в этом мире, а третью надеюсь увидеть в будущей жизни», — но не разъяснил её, а это — прощение, как разъяснил это Синан ибн Рабиʻа с добавлением, что приводится в том, что передал Ибн Саʻд по достоверному иснаду от него, от Анаса: «он сказал: «о Аллах, умножь его имущество и его потомство, продли его жизнь и прости его грех»» (4).
В следующем риваяте добавлено: «Анас сказал: «клянусь Аллахом, поистине моё имущество весьма велико, и поистине мои дети и дети моих детей насчитывают сегодня около ста»». А в риваяте у аль-Бухари: «я — из числа наиболее богатых имуществом среди ансаров, и передала мне моя дочь Умайна, что от моего чрева было похоронено сто с лишним и двадцать с чем-то к моменту прибытия Хаджжаджа в Басру».
Его слово: «я — из числа наиболее богатых имуществом среди ансаров» — Ахмад добавил в риваяте Ибн Абу ʻАдийя: «и он упомянул, что не владеет ни золотом, ни серебром, кроме своего кольца», — то есть его имущество состояло не из двух видов монет (золота и серебра). А в риваяте Сабита у Ахмада: «Анас сказал: «ни один из мужчин ансаров не оказался утром богаче меня имуществом». Он сказал: «о Сабит, а я не владею ни жёлтым (золотом), ни белым (серебром), кроме моего кольца»».
У ат-Тирмизи, по пути Абу Хальды, приводится, что Абу аль-‘Алия сказал: «у Анаса был сад, который приносил плоды два раза в год, и в нём росли благовонные растения (райхан), от которых исходил запах мускуса». А у Абу Нуʻайма в «аль-Хилья», по пути Хафсы бинт Сирин, от Анаса, он сказал: «и поистине моя земля приносит плоды два раза в год, и нет в этом городе ничего другого, что приносило бы плоды дважды».
Его слово: «и передала мне моя дочь Умайна» — с «нун», уменьшительное от «Амина» — «что от моего чрева было похоронено», то есть из его собственных детей, а не из его внуков и потомков через дочерей.
Его слово: «к моменту прибытия Хаджжаджа в Басру» — в винительном падеже вследствие устранения предлога, то есть: от первого случая смерти кого-либо из его детей до того, как Хаджжадж прибыл в неё; и это выражено явно в риваяте Ибн Абу ʻАдийя, слова которого таковы: «и он упомянул, что его старшая дочь Умайна сообщила ему, что от его чрева было похоронено до прибытия Хаджжаджа», — а прибытие Хаджжаджа в Басру было в семьдесят пятом году, и возраст Анаса тогда составлял с лишним восемьдесят лет; и Анас прожил после этого до девяносто третьего года, — а по другой версии — девяносто второго, а по другой — девяносто первого, то есть приблизился к ста годам.
Его слово («более двадцати с чем-то и сто») — в риваяте Ибн Абу Адий: «превышающее двадцать и сто»; в риваяте аль-Ансари от Хумайда, приведённом у аль-Байхаки в «ад-Далаиль»: «сто двадцать девять»; у аль-Хатыба в «Риваят аль-абаа ан аль-абна» с этим же путём передачи — со словами: «сто двадцать три»; в риваяте Хафсы бинт Сирин: «и я похоронила из своего потомства, не считая детей моих детей, сто двадцать пять»; также в «аль-Хилья» от Абдуллаха ибн Абу Тальхи от Анаса: «он сказал: я похоронил сто, не считая выкидышей и детей детей».
Хафиз (да помилует его Аллах) сказал: возможно, именно это разногласие стало причиной перехода к выражениям «бид'» и «найиф» (то есть «сколько-то с чем-то»). И упоминание этого указывает на обильность потомства, которое пришло к нему, ибо это число — это те из них, кто умер. А что касается тех, кто остался в живых, то в риваяте Исхака ибн Абу Тальхи от Анаса, который приводится у Муслима: «поистине, мои дети и дети моих детей насчитываются около сотни». Всё это упомянуто в «Фатх аль-Бари» (1).
Аль-Бухари привёл в «аль-Адаб аль-муфрад» от Анаса, что он сказал: Умм Суляйм, мать Анаса, сказала: «(вот) твой маленький слуга, не помолишься ли за него?» Тогда он [Пророк ﷺ] сказал: «О Аллах, умножь его имущество и его потомство, продли его жизнь и прости его».
Что касается обильности его детей, то об этом уже было сказано выше. А что касается долготы его жизни, то достоверно установлено в «Сахихе», что во время переселения (хиджры) ему было девять лет, а его смерть, как говорят, случилась в году девяносто первом; и говорят также: в году девяносто третьем, и было ему сто три года — так сказал Халифа, и это мнение является опорным. Наибольшее из сказанного о его возрасте — что он достиг ста семи лет, а наименьшее из сказанного — девяносто девять лет (2).
[Полезное замечание]: Ибн Кутайба сказал в «аль-Ма‘ариф»: в Басре было трое, которые не умерли, пока каждый из них не увидел от своего потомства сто мужчин из своих собственных чресл: Абу Бакра, Анас и Халифа ибн Бадр; а другие добавили четвёртого — аль-Мухаллаб ибн Абу Суфру (3). А Аллах Всевышний знает лучше.
Вопросы, связанные с этим хадисом:
(Первый вопрос): хадис Анаса ибн Малика от Умм Суляйм (да будет доволен ею Аллах) приводится согласованно (аль-Бухари и Муслим).
(Второй вопрос): о его извлечении (тахридж):
Его привёл автор здесь [32/6352, 6353 и 6354] (2480), аль-Бухари в «ад-Да‘ават» (6334, 6344, 6378, 6379, 6380 и 6381), ат-Тирмизи в «аль-Манакиб» (3829), ат-Тайялиси в своём «Мусанаде» (1987), Ахмад в своём «Мусанаде» (6/430), Абд ибн Хумайд в своём «Мусанаде» (1/375 и 377), Ибн Хиббан в своём «Сахихе» (7177, 7178 и 7186), Абу Я‘ля в
(2) «Фатх аль-Бари» 14/355–356, книга «ад-Да‘ават», № (6344).
(3) «Фатх аль-Бари» 14/355–356, книга «ад-Да‘ават», № (6344).
своём «Мусанаде» (3238 и 3239), ат-Табарани в «аль-Кабир» (25/303), Абу Аваня в своём «Мусанаде» (2/77), Ибн Абу Асим в «аль-Ахад валь-масани» (4/234 и 236), аль-Байхаки в «аль-Кубра» (6/196). А Аллах Всевышний знает лучше.
(Третий вопрос): о его полезных положениях (1):
1 — (из них): разъяснение достоинства благородного сподвижника Анаса ибн Малика (да помилует его Аллах), ведь он был удостоен служения Пророку ﷺ и получил его благословенную молитву.
2 — (из них): разъяснение достоинства Умм Суляйм (да будет доволен ею Аллах), ведь Пророк ﷺ любил её, посещал её в её доме и ответил на её просьбу за её сына Анаса, чтобы помолиться за него.
3 — (из них): что в этом — знамение из знамений его пророчества ﷺ в исполнении его молитвы.
4 — (из них): что в этом — довод для тех, кто предпочитает богатого бедному; а тот, кто говорит о предпочтении бедного, отвечает на это тем, что за этого [Анаса] Пророк ﷺ молился, чтобы ему было благословение в этом [богатстве], и когда в чём-то есть благословение, в нём нет смуты, и не происходит из-за него вреда, ни упущения в праве, ни иных бедствий, которые постигают прочих богатых, в отличие от других. Так сказал ан-Навави (да помилует его Аллах) (2).
5 — (из них): то, что сказал ан-Навави (да помилует его Аллах): в этом — прекрасное наставление, а именно: если кто-то молится о чём-то, что связано с этим миром, то следует присоединить к своей молитве прошение о благословении в этом, о сохранности и тому подобном. И Анас и его потомство были милостью, благом и пользой без вреда по причине молитвы Посланника Аллаха ﷺ.
6 — (из них): допустимость уменьшительной формы в смысле нежности, а не пренебрежения, ведь Умм Суляйм сказала: «твой маленький слуга Анас».
7 — (из них): угощение гостя тем, что имеется, без излишних усилий, ведь когда он ﷺ вошёл к Умм Суляйм, она принесла ему финики и масло (самн).
8 — (из них): допустимость возвращения подарка, если это не причиняет затруднения дарителю, ведь он ﷺ сказал Умм Суляйм: «верните ваше масло в его сосуд, а ваши финики в их посуду, ибо я пощусь».
(2) «Шарх ан-Навави» 16/39.
9 — (из них): что взятие тем, кому вернули его подарок, не является возвратом в дарении.
10 — (из них): что в этом — сохранение еды и отказ от расточительства в ней.
11 — (из них): утешение того, кого посетили, если у него не поели, посредством молитвы за него, и предписанность молитвы после молитвы (намаза), ведь он ﷺ совершил не обязательную молитву, а затем помолился за Умм Суляйм и её домочадцев.
12 — (из них): предшествование молитвы перед прошением нужды.
13 — (из них): молитва о благе этого мира и мира будущего.
14 — (из них): предписанность молитвы об обилии имущества и потомства, и что это не противоречит благу мира будущего.
15 — (из них): разъяснение того, что достоинство умеренности в отношении этого мира различается в зависимости от людей.
16 — (из них): желательность посещения имамом части своей общины и вхождения в дом человека в его отсутствие; ибо не сказано в путях передачи этого рассказа, что Абу Тальха присутствовал.
17 — (из них): предпочтение ребёнка самой себе и хорошая мягкость в просьбе, ведь Умм Суляйм предпочла своего сына Анаса, попросив за него молитву Пророка ﷺ.
18 — (из них): что обилие смертей среди детей не противоречит исполнению молитвы о прошении их обилия и прошении благословения в них; из-за того, что происходит бедствие от их смерти, и терпение в этом входит в награду.
19 — (из них): что в этом — рассказывание о милостях Аллаха Всевышнего и о чудесах Пророка ﷺ, ибо в исполнении его молитвы — редкое дело, а именно сочетание обилия имущества с обилием потомства, и то, что сад того, за кого была совершена молитва, стал плодоносить два раза в год, в отличие от других.
20 — (из них): что в этом — датирование известным событием, и это не зависит от праведности того, чем датируется, ведь Анас (да будет доволен им Аллах) датировал прибытием аль-Хаджжаджа в Басру.
21 — (из них): допустимость упоминания «бид'» (нескольких) в отношении того, что превышает десяток; в противоречие тому, кто ограничивает это тем, что до двадцати (1).
22 — (из них): то, что сказал ад-Дауди: этот хадис указывает на несостоятельность хадиса, который передан: «О Аллах, кто верует в меня и подтверждает то, с чем я пришёл, то уменьши ему имущество и потомство…» — хадис. Он сказал: как это может быть правильным, если он ﷺ побуждал к браку и стремлению обзавестись потомством?
Хафиз сказал: между ними нет противоречия, поскольку возможно, что этот [хадис] пришёл в отношении сочетания обоих дел вместе, однако на это возражает хадис данной главы, так что говорится: как же он молился за Анаса, своего слугу, тем, что не любил для других? Возможно, что вместе со своей молитвой за него об этом он соединил и то, чтобы от этого его не коснулся вред; ведь смысл нежелательности сочетания обилия имущества и обилия потомства заключается именно в том, что от этого опасаются смуты, а со смутой не обеспечена безопасность от гибели. Конец.
23 - (в их числе): то, что сказал аль-Куртуби (да помилует его Аллах): его слово ﷺ: «О Аллах, умножь его имущество и его детей» указывает на дозволенность стремления к умножению имущества, детей и семьи, но при условии, что это не отвлекает от Аллаха Всевышнего и от исполнения Его прав. Однако поскольку сохранность религии при этом бывает редкой, а смуты и бедствия преобладают, необходимо ограничивать себя в этом и бежать от того, что там таится. И если бы не мольба Пророка ﷺ за Анаса (да будет доволен им Аллах) о ниспослании благодати, то следовало бы опасаться за него гибели от избытка. Разве ты не видишь, что Аллах Всевышний предостерёг нас от бедствий имущества и детей и указал на проистекающие из этого пороки, сказав: «Ваше имущество и ваши дети — искушение» (сура «Трофеи», аят 28)? И Он начал речь словом «иннама», выражающим ограничение и утверждение, как будто сказал: имущество и дети не бывают ничем иным, кроме искушения — то есть в большинстве случаев. Затем Он сказал после этого: «О вы, которые уверовали! Поистине, среди ваших жён и ваших детей есть враги вам, так остерегайтесь их» (сура «Взаимное обманывание», аят 14). А сторона их враждебности в том, что любовь к ним обязывает сердца обращаться к ним и стремиться к достижению их целей, и занятость этим, когда оно возобладает над сердцем, отвлекает от того, что обязательно в отношении прав Аллаха Всевышнего. А когда это возобладает, уходят религии и распространяется убыток. И какая же вражда больше вражды того, кто разрушает твою религию таким разрушением и наделяет тебя наказанием огня?! Поэтому сказал Всевышний, а Он — правдивейший из говорящих: «О вы, которые уверовали! Пусть не отвлекают вас ваше имущество и ваши дети от поминания Аллаха. А кто сделает это, те и есть потерпевшие убыток» (сура «Лицемеры», аят 9). И сказали обладатели сердец и разумений: то, что отвлекает тебя из семьи и имущества, — оно для тебя злополучно. Конец (из «аль-Муфхим», 6/412). А Аллах Всевышний знает лучше.
По непрерывному иснаду, восходящему к автору (да помилует его Аллах), в начале книги сказано:
[6353] (…) — Передал нам Мухаммад ибн аль-Мусанна, передал нам Абу Дауд, передал нам Шуба от Катады: «Слышал я, как Анас говорил: сказала Умм Суляйм: «О Посланник Аллаха, твой слуга Анас», — и упомянул подобное этому».
Передатчики этого иснада: пятеро:
1 — Абу Дауд — Сулейман ибн Дауд ибн аль-Джаруд ат-Таялиси аль-Басри, о нём было упомянуто недавно.
Остальные упомянуты ранее.
Его слово («и упомянул подобное этому») — субъект глагола «упомянул» — местоимение, относящееся к Абу Дауду; то есть Абу Дауд передал от Шубы риваят, подобный риваяту Мухаммада ибн Джафара от него.
[Замечание]: этот риваят Абу Дауда ат-Таялиси от Шубы привёл сам Абу Дауд в своём «Муснаде», сказав:
(1987) — Передал нам Абу Дауд, сказал: передал нам Шуба от Катады, сказал: «Слышал я, как Анас говорил: сказала Умм Суляйм: «О Посланник Аллаха, обратись к Аллаху с мольбой за него», — имея в виду Анаса, — он сказал: «О Аллах, умножь его имущество и его детей, и благослови его в том, чем Ты его наделил»». Конец (из «Муснад ат-Таялиси», 1/267). А Аллах Всевышний знает лучше.
По непрерывному иснаду, восходящему к автору (да помилует его Аллах), в начале книги сказано:
[6354] (…) — Передал нам Мухаммад ибн Башшар, передал нам Мухаммад ибн Джафар, передал нам Шуба от Хишама ибн Зейда: «Слышал я, как Анас ибн Малик говорил подобное этому».
Передатчики этого иснада: пятеро:
1 — Хишам ибн Зейд ибн Анас ибн Малик аль-Ансари аль-Басри, надёжный (сика) [5] (‘айн), о нём было упомянуто в «Книге менструаций», 6/714.
Остальные были упомянуты в предыдущем иснаде.