1 - (из их числа [извлекаемых из хадиса пользы]): разъяснение достоинства благодеяния дочерям, расходования на них, терпения в отношении них и во всех их делах.
2 - (из их числа): усиление права дочерей, поскольку в них обычно присутствует слабость в устройстве собственных дел, в отличие от мальчиков, у которых есть телесная сила, весомость суждения и возможность распоряжаться делами, в которых чаще всего возникает нужда.
3 - (из их числа): допустимость просить нуждающемуся, особенно если это женщина, при которой есть дочери.
4 - (из их числа): щедрость Аиши (да будет доволен ею Аллах), ибо она не нашла ничего, кроме одной финики, и отдала её.
5 - (из их числа): что от подачи милостыни из малого не следует удерживаться из-за его незначительности, — напротив, подающему милостыню следует подавать то, что ему доступно, будь то мало или много.
6 - (из их числа): допустимость упоминания о совершённом благодеянии, если это не делается из хвастовства и не из желания напомнить о своей заслуге.
7 - (из их числа): то, что сказал Ибн Батталь (да помилует его Аллах): он назвал это испытанием (ابتلاء) потому, что люди, как правило, испытывают отвращение к дочерям, и шариат пришёл, чтобы удержать их от этого и побудить оставлять дочерей в живых и не убивать их, посредством упомянутой награды, обещанной тому, кто будет к ним добр и станет бороться со своей душой, проявляя терпение в отношении них. А хафиз аль-Ираки (да помилует его Аллах) сказал в «Шарх ат-Тирмизи»: возможно, что смысл слова «испытание» здесь — проверка, то есть: тот, кто испытывается чем-либо из дочерей, — с тем, чтобы посмотреть, как он поступит: будет ли добр к ним или дурен? Поэтому он в хадисе Абу Са‘ида (да будет доволен им Аллах) обусловил это богобоязненностью, ибо тот, кто не боится Аллаха, не гарантирован от того, что станет тяготиться тем, кого Аллах поручил ему, или недостаточно исполнит то, что ему велено делать, или не будет иметь целью своего поступка исполнение повеления Аллаха и обретение Его награды (1), а Аллах Всевышний знает лучше.
И по непрерывному иснаду, восходящему к автору (да помилует его Аллах), в начале книги он сказал:
[6671] (2630) — (Передал нам Кутайба ибн Са‘ид: передал нам Бакр — то есть ибн Мудар — от Ибн аль-Хада, что Зияд ибн Абу Зияд, вольноотпущенник Ибн Аййаша, передал ему со слов Ирака ибн Малика: «Я слышал, как он рассказывал Умару ибн Абд аль-Азизу со слов Аиши, что она сказала: «Пришла ко мне нищенка, несущая двух своих дочерей, и я дала ей поесть три финики. Она дала каждой из них по одной финике и поднесла ко рту третью финику, чтобы съесть её, но её дочери попросили у неё поесть, и она разделила финику, которую хотела съесть, между ними обеими. Меня восхитил её поступок, и я упомянула о том, что она сделала, Посланнику Аллаха ﷺ, и он сказал: «Поистине, Аллах сделал для неё обязательным за это Рай, или освободил её этим от Огня»»).
Передатчики этого иснада: шестеро:
1 - (Кутайба ибн Са‘ид) — упомянут ранее, три главы назад.
2 - (Бакр ибн Мудар) ибн Мухаммад ибн Хаким аль-Мисри, Абу Мухаммад, или Абу Абд аль-Малик, надёжный, твёрдый передатчик [8-е поколение] (умер в 3-м или 174-м году), проживший более семидесяти лет (аль-Бухари, Муслим, Абу Дауд, ат-Тирмизи, ан-Насаи), упомянут ранее в книге «Иман» 36/249.
3 - (Ибн аль-Хад) — это Язид ибн Абдуллах ибн Усама ибн аль-Хад аль-Лейси, Абу Абдуллах аль-Мадани, надёжный, передающий много (пятое поколение) (умер 137), (все шесть авторов сборников), упомянут ранее в книге «Иман» 13/159.
4 - (Зияд ибн Абу Зияд, вольноотпущенник Ибн Аййаша) — это ибн Майсара аль-Махзуми аль-Мадани, вольноотпущенник Абдуллаха ибн Аййаша ибн Абу Раби‘а ибн аль-Мугиры, прибывший в Дамаск, надёжный, благочестивый [пятое поколение].
Передавал от своего покровителя, от Анаса, от Ирака ибн Малика, от Мухаммада ибн Ка‘ба аль-Курази и от других.
От него передавали Абдуллах ибн Са‘ид ибн Абу Хинд, Мухаммад ибн Исхак, Язид ибн аль-Хад, Малик, Муса ибн Укба, Усама ибн Зайд аль-Лейси и другие.
Ан-Насаи сказал: надёжный. Ибн Хиббан упомянул его в «Надёжных» и сказал: он был благочестивым подвижником. Малик сказал: Умар ибн Абд аль-Азиз почитал его, и также сказал: он был человеком благочестивым, отстранившимся от людей, всегда пребывающим в одиночестве. Ибн Абд аль-Барр сказал: он был одним из достойнейших, благочестивейших и надёжных, не было в его время никого более достойного, чем он. Абу аль-Касим аль-Джаухари упомянул в иснаде «Муватты», что он умер в сто тридцать пятом году, и сказал: он был одним из достойнейших людей своего времени, и говорят, что он был из числа абдалей (праведников-святых).
Его хадисы приводили автор [Муслим], ат-Тирмизи и Ибн Маджа, и в этой книге у него нет ничего, кроме этого хадиса.
5 - (Ирак ибн Малик) аль-Гифари аль-Кинани аль-Мадани, надёжный, достойный [третье поколение], умер во время правления Язида ибн Абд аль-Малика, после ста [лет по хиджре] (все шесть авторов сборников), упомянут ранее в книге «Иман» 29/225.
А «Аиша» (да будет доволен ею Аллах) была упомянута ранее.
Разбор хадиса:
(«от Ибн аль-Хада») — это Язид ибн Абдуллах ибн Усама ибн аль-Хад. («что Зияд ибн Абу Зияд») — его имя Майсара, («вольноотпущенник») Абдуллаха («ибн Аййаша») ибн Абу Раби‘а аль-Махзуми. («передал ему») — то есть, передал Ибн аль-Хаду. («от Ирака ибн Малика») — с касрой над «айн» без диакритики и облегчённым «ра». Зияд сказал: («Я слышал его») — то есть, я слышал, как Ирак («рассказывал Умару ибн Абд аль-Азизу») аль-Умави, праведному халифу, умершему в 101 году, — упомянут ранее в «Введении» 6/46. («от Аиши») (да будет доволен ею Аллах) («что она сказала: «пришла ко мне нищенка»») — то есть, бедная. Аль-Файюми сказал: по аналогии следовало бы отбросить «та» (ة), поскольку строение مِفْعِيل и مِفْعَال в женском роде не принимает «та», подобно امرأة مِعْطير и مِكْسَال, но здесь оно было соотнесено по аналогии с فَقيرة, и поэтому «та» вошла. Слово الْمِسْكِينُ образовано от سَكَنَ المتحرك سُكُونًا — «утратил своё движение», то есть от «покоя», ибо он покоится, обращаясь к людям [прося у них]. Оно произносится с открытой «мим» в языке бану Асад, и с закрытой у остальных. Ибн ас-Сиккит сказал: миским — это тот, у кого совсем ничего нет, а факир — тот, у кого есть некое средство к жизни. Также сказал Юнус, считая факира находящимся в лучшем положении, чем мискин. Он сказал: я спросил одного бедуина: «Ты факир?» Он ответил: «Нет, клянусь Аллахом, я мискин». Аль-Асмаи сказал: мискин находится в лучшем положении, чем факир, и это — правильное мнение, поскольку Аллах Всевышний сказал: «Что касается корабля, то он принадлежал мискинам» (18:79), а он стоил целое состояние. А о факирах Он сказал: «Они не способны передвигаться по земле [для добычи пропитания]. Невежда полагает их богатыми по причине их скромности» (2:273). Ибн аль-А‘раби сказал: мискин — это факир, то есть тот, у кого нет ничего, приравняв их друг к другу. Мискин также означает униженного, побеждённого, даже если он богат, как сказал Всевышний: «И постигли их унижение и бедность (мискана)» (2:61). Конец цитаты (1).
(«несущая двух своих дочерей, и я дала ей поесть») — то есть дала ей пищу, («три финики») — в предыдущем риваяте было упомянуто, что она сказала: «но я не нашла у себя ничего, кроме одной финики, и дала ей её». Наиболее подходящим для меня в согласовании [этих двух версий] представляется отнесение их к повторению истории, произошедшей более одного раза, а Аллах Всевышний знает лучше.
(«И дала каждой») из своих двух дочерей, («по одной финиковой косточке из них двух и подняла ко рту») слово «фи» (فِي) — это диалектная форма слова «фам» (рот), и оно относится к тем шести именам, которые в именительном падеже принимают «вав», в винительном — «алиф», а в родительном — «йа». («Финик, чтобы съесть его, но обе её дочери попросили у неё поесть»); то есть попросили у неё этот финик, («и она разделила финик, который хотела съесть, между ними двумя») — это проявление сильной жалости этой женщины к своим двум дочерям, и поэтому ей был обязателен Рай. Аиша (да будет доволен ею Аллах) сказала: («И меня удивило её положение»); то есть то, что произошло между ней и её дочерьми в связи с этим фиником. В риваяте Ибн Хиббана: «И меня удивила её нежность (ханан)». («И я упомянула о том, что она сделала, Посланнику Аллаха ﷺ, и он сказал»): («Поистине, Аллах сделал для неё обязательным»); то есть для этой женщины, («этим»); то есть по причине этого поступка, а именно — предпочтения своих дочерей самой себе в отношении этого финика, («Рай, или») — сомнение исходит от передатчика, и мне не выяснилось, кто он; сомнение — сказал ли он: «сделал для неё обязательным Рай этим», или сказал: («освободил её этим от Огня»). В риваяте Ибн Хиббана: «Поистине, Аллах сделал для неё обязательным Рай и освободил её этим от Огня». А Всевышний Аллах знает лучше.
Вопросы, связанные с этим хадисом:
(Первый вопрос): этот хадис Аиши (да будет доволен ею Аллах) относится к тому, что автор передал в одиночку (из числа единичных передач составителя).
(Второй вопрос): относительно его источников:
Его привёл (составитель) здесь [46/6671] (2630), и (Ибн Маджах) в «Книге этикета» (3668), и (Ахмад) в своём «Мусанаде» (6/92), и (Ибн Хиббан) в своём «Сахихе» (448), и (ат-Табарани) в «аль-Авсат» (4/244 и 6/278), и (аль-Байхаки) в «Шуаб аль-иман» (7/468). А Всевышний Аллах знает лучше.
(Третий вопрос): о критике, высказанной знатоками хадиса в отношении Муслима касательно этого хадиса:
Хафиз Абу аль-Хусайн аль-Аттар (да помилует его Аллах) сказал в «Гурар аль-фаваид»: относительно слышания Ираком от Аиши (да будет доволен ею Аллах) есть сомнение (назар); ведь он передаёт только от Урвы, от Аиши. Имам Абу Абдаллах Ахмад ибн Ханбаль упоминал, что его передача от Аиши — мурсаль (с пропуском передатчика). Хафиз Муса ибн Харун сказал: мы не знаем, чтобы он слышал от Аиши. А хафиз Абу аль-Фадль, внук Абу Саада аз-Захида, в своём разборе этого хадиса сказал: этот хадис у нас — мурсаль, и привёл в качестве доказательства то, что мы упомянули из слов Ахмада ибн Ханбаля и Мусы ибн Харуна. Аль-Бухари не привёл от Ирака ничего от Аиши, а Ибн Маджах привёл от него два хадиса от неё. То, что он передаёт от неё через человека, не указывает на полное отсутствие у него слышания от неё — тем более что их объединяли один город и одна эпоха. Такое и подобное этому у Муслима относится к тому, что понимается как слышание, пока не появится доказательство противного, как он это оговорил в предисловии к своей книге. Так что слышание Ирака от Аиши (да будет доволен ею Аллах) допустимо и возможно, и его слышание от Абу Хурайры и других сподвижников (да будет доволен ими Аллах) установлено. А Аллах знает лучше. Конец цитаты (1).
Собиратель [этого труда], да простит его Аллах, говорит: эти слова хафиза аль-Аттара уже приводились ранее во введении к разъяснению введения, и я повторил их лишь ввиду давности того упоминания.
Итог ответа за Муслима: этот иснад соответствует его известному правилу, а именно — что если два передатчика жили в одну эпоху и была возможность их встречи без препятствия, то их передача через «ан» («от») понимается как слышание, если не выяснится обратное. Аз-Зайлаи (да помилует его Аллах) сказал в «Насб ар-рая»: они упоминали слышание Ирака от Абу Хурайры и не отвергали этого, а Абу Хурайра скончался в один год с Аишей, так что его слышание от Аиши не является невероятным, тем более что они были в одном городе. Возможно, именно это и побудило Муслима привести этот хадис в своём «Сахихе». Конец цитаты (2).
Итог: в этом хадисе подтвердилось условие Муслима, так что слышание Ирака от Аиши (да будет доволен ею Аллах) допустимо и возможно, и на этом основании его следует понимать.
Ибн Маджах привёл этот хадис и другим достоверным иснадом, сказав в своём «Сунане»:
(3668) — рассказал нам Абу Бакр ибн Абу Шейба, [сказал]: рассказал нам Мухаммад ибн Бишр, от Мисара, [сказал]: сообщил мне Саад ибн Ибрахим, от аль-Хасана, от Са'са'а, дяди аль-Ахнафа, который сказал: к Аише вошла одна женщина, с ней были две её дочери, и она дала ей три финика. Она дала каждой из них по одному финику, а затем разделила остальной между ними двумя. [Аиша] сказала: и пришёл Пророк ﷺ, и она рассказала ему об этом,