3 - (Из их числа): то, что сказал аль-Куртуби (да помилует его Аллах): Всевышний Аллах явил этот аят именно в связи с этим отступником, чтобы наглядно разъяснить иудеям довод Своего Пророка ﷺ, чтобы установить для них доказательство заблуждения тех, кто противоречит его религии, и чтобы уверовавшие возросли в вере и убеждённости. Конец цитаты. И Аллах Всевышний знает лучше.
По непрерывному иснаду, восходящему к автору (да помилует его Аллах), в начале книги сказано:
[7015] (2782) — (Мне передал Абу Курайб Мухаммад ибн аль-Аля, [он сказал]: нам передал Хафс — то есть ибн Гыяс — от аль-Амаша, от Абу Суфьяна, от Джабира, что Посланник Аллаха ﷺ прибыл из поездки, и когда он был близ Медины, поднялся сильный ветер, который чуть было не засыпал всадника [песком]. И он утверждал, что Посланник Аллаха ﷺ сказал: «Этот ветер был послан из-за смерти лицемера». Когда же он прибыл в Медину, [оказалось], что умер один из великих лицемеров.)
Передатчики этого иснада — их пятеро:
1 - (Абу Курайб Мухаммад ибн аль-Аля) — упомянут ранее, перед этой главой.
2 - (Хафс ибн Гыяс) ибн Талк ибн Муавия ан-Наха‘и, Абу Умар аль-Куфи, судья, надёжный (сика), правовед, у которого память слегка изменилась под конец жизни [8] (умер в 4-м или 195-м году), приблизившись к восьмидесяти годам (передавали от него все составители шести сборников). Упомянут ранее в «Книге веры», 8/136.
3 - (Абу Суфьян) Тальха ибн Нафи‘ аль-Васити, аль-Искаф, поселившийся в Мекке, правдивый (садук) [4] (передавали от него все составители шести сборников). Упомянут ранее в «Книге веры», 4/117.
Остальные двое упомянуты в этой главе.
[Примечание]: одна из тонкостей этого иснада состоит в том, что он относится к «пятизвенным» (хумасият) иснадам автора (да помилует его Аллах), и в нём есть передача табиина от табиина, а также в нём есть Джабир (да будет доволен им Аллах), о котором речь шла недавно.
Разбор хадиса:
(От Джабира) (да будет доволен им Аллах): (Что Посланник Аллаха ﷺ прибыл) — «кадима» с кясрой на «даль», (из поездки) — это поездка в военный поход на бану аль-мусталик, как будет упомянуто далее. (И когда он был близ Медины) — «курба» стоит в форме винительного падежа из-за опущения предлога; то есть: когда Пророк ﷺ достиг близости от неё, (поднялся) — то есть возник и появился (сильный ветер, который чуть было не засыпал) — «тадфину» с кясрой на «фа»; то есть: почти скрыл (всадника) — сказал ан-Навави (да помилует его Аллах): так во всех рукописях: «тадфин» через «фа» и «нун»; то есть скрывал его от людей и уносил его из-за своей силы. Конец цитаты (1).
Сказал аль-Куртуби (да помилует его Аллах): его слово («поднялся ветер, который чуть было не засыпал всадника») означает: подул сильный ветер, несущий с собой пыль и песок из-за своей силы, так что если бы всадник на верблюде встретился с ним, тот засыпал бы его тем, что поднимает из пыли и песка. И как будто этот ветер поднялся именно при смерти того великого лицемера, чтобы наказать его этим, или же Аллах сделал это знамением для Своего Пророка ﷺ о смерти того лицемера и о том, что он умер в лицемерии — а Аллах Всевышний знает лучше. Конец цитаты (2).
[Примечание]: сказал ат-Тыби (да помилует его Аллах): относительно его слова («чуть было не засыпал»): сказал Ибн Малик: сказуемое глагола «кяда» встречается в сочетании с «ан», и это правильно, но встречается оно без сочетания с «ан» чаще и более известно, и поэтому в Коране оно не встречается иначе как без сочетания с «ан». Причина, препятствующая сочетанию в разделе глаголов приближения (мукараба), — это указание глагола на начинание действия, как «тафика» и «джа‘аля», ибо «ан» указывает на будущее время, а глагол начинания указывает на настоящее, и они противоречат друг другу. А то, что не указывает на начинание, как «аса», «авшака», «кариба» и «кяда», требует будущего времени, поэтому сочетание его сказуемого с «ан» усиливает то, что оно требует. И если к этому объяснению присоединить красноречивое употребление и достоверную передачу, как в упомянутом хадисе и других, подобных словам Анаса: «Мы почти не дошли до наших жилищ», и словам одного из сподвижников: «А котёл между очажными камнями почти доварился», и словам Джубайра ибн Мут‘има: «Моё сердце чуть не взлетело», — то довод в пользу допустимости укрепляется, и не находится пути к его отвержению. И оба варианта встретились вместе в словах Умара (да будет доволен им Аллах): «Я почти не совершил послеполуденную молитву, пока солнце почти не зашло». Конец цитаты (3).
(И он утверждал) — то есть говорил, и здесь слово «за‘ама» (утверждал) употреблено в значении достоверного высказывания, хотя изначально оно применяется к недостоверному; об этом уже говорилось неоднократно. (Что Посланник Аллаха ﷺ сказал: «Был послан) — в форме страдательного залога; то есть был отправлен (этот ветер из-за смерти лицемера») — то есть во время его смерти; то есть в наказание ему, и как знамение о его смерти, и как облегчение для страны и рабов через это (4). (Когда же) он ﷺ (прибыл в Медину, [оказалось], что) — «иза» здесь имеет значение внезапности; то есть его смерть настигла [Пророка ﷺ] внезапно, (умер один) из числа (лицемеров), которые были в Медине, (действительно умер).
Сказал Ибн Башкуваль (да помилует его Аллах): этот лицемер — Рифа‘а ибн Зайд ибн ат-Табут, как сказал Мухаммад ибн Исхак, и упомянул, что Пророк ﷺ сказал это, возвращаясь из похода на бану аль-мусталик (1).
И привёл Абд ибн Хумайд в своём «Мусанаде» от Джабира (да будет доволен им Аллах): мы были с Пророком ﷺ в поездке, поднялся ветер, который чуть было не засыпал всадника, и сказал Посланник Аллаха ﷺ: «Этот ветер был послан из-за смерти лицемера». Когда же мы вернулись в Медину, мы обнаружили, что в тот день умер великий по лицемерию лицемер. И я слышал, как наши товарищи впоследствии говорили: это Рафи‘ ибн ат-Табут. Конец цитаты (2).
И сказал Ибн аль-Джаузи: сказал аль-Вакиди: это возвращение было из похода на аль-Мурайси‘ (3), и между Уяйной ибн Хисном аль-Фазари и Посланником Аллаха ﷺ был некий срок, и сподвижники Посланника Аллаха ﷺ испугались, что Уяйна напал на Медину, и сказал Посланник Аллаха ﷺ: «Нет на вас беды, нет в Медине ни одного проёма, над которым не был бы ангел, и не сможет войти в неё враг, пока вы не прибудете туда, но сегодня умер один из великих лицемеров, и поэтому подул этот ветер, и это Зайд ибн Рифа‘а ибн ат-Табут». Конец цитаты (4). А Аллах Всевышний знает лучше.
Два вопроса, связанные с этим хадисом:
(Первый вопрос): этот хадис Джабира (да будет доволен им Аллах) относится к тем, что передал автор один (из афрад) (5) (да помилует его Аллах).
(Второй вопрос): о его выведении (тахридж):
Его привёл (автор) здесь [1/7015] (2782), и (Ахмад) в своём «Мусанаде» (3/135, 341 и 346), и (Абд ибн Хумайд) в своём «Мусанаде» (1/315), и (Абу Ну‘айм) в «аль-Хилье» (4/79), и (Ибн Хиббан) в своём «Сахихе» (6500), и (Абу Я‘ля) в
(2) «аль-Муфхим» 7/413-414.
(3) «аль-Кашиф ‘ан хакаик ас-сунан» 12/3779.
(4) «Шарх ан-Навави» 17/127.
(1) «Гаваамид аль-асма аль-мубхама» 1/201.
(2) «Мусанад Абд ибн Хумайд» 1/315.
(3) Это не противоречит тому, что было сказано ранее, что это поход на бану аль-мусталик, ибо поход на аль-Мурайси‘ и есть поход на бану аль-мусталик, так что обратите внимание.
(4) «Кашф аль-мушкиль мин хадис ас-сахихайн», с. 752.
(5) Слова аль-Кари в «аль-Миркат» 10/227: «И так же привёл его аль-Бухари» — ошибка, так что обратите внимание.