…его повторение — так что обрати внимание. «Аль-Махзуми» — это Аль-Мугира ибн Салама, Абу Хишам аль-Басри, а «Вухайб» — это Ибн Халид аль-Бахили аль-Басри.
Его слово («обоими иснадами вместе») означает, что Вухайб передал это обоими иснадами: иснадом Абу Хазима от Сахля (да будет доволен им Аллах) и иснадом Абу Хазима от ан-Нумана ибн Абу Аййаша от Абу Саида (да будет доволен им Аллах).
[Примечание]: этот риваят Вухайба от Абу Хазима я не нашёл ни у кого, кто бы его привёл, однако аль-Бухари привёл его через риваят Абд аль-Азиза ибн Абу Хазима от своего отца, сказав:
(6188) — Передал нам Абдуллах ибн Масляма: передал нам Абд аль-Азиз от своего отца, от Сахля, от Пророка ﷺ, который сказал: «Поистине, обитатели Рая видят друг друга в горницах Рая, подобно тому как вы видите звезду в небе». Отец сказал: «Я рассказал это ан-Нуману ибн Абу Аййашу, и он сказал: «Свидетельствую, что слышал, как Абу Саид рассказывал это», и добавил в нём: «подобно тому как вы видите заходящую звезду на восточном или западном горизонте»». Конец.
И с непрерывным иснадом до автора (да помилует его Аллах) в начале книги он сказал:
[7116] (2831) — (Передал мне Абдуллах ибн Джафар ибн Йахья ибн Халид: передал нам Ма'н: передал нам Малик (ح) и передал мне Харун ибн Саид аль-Айли — и это его формулировка — передал нам Абдуллах ибн Вахб: сообщил мне Малик ибн Анас от Сафвана ибн Сулайма от Аты ибн Йасара от Абу Саида аль-Худри, что Посланник Аллаха ﷺ сказал: «Поистине, обитатели Рая видят обитателей горниц над собой, подобно тому как вы видите блистающую заходящую звезду на горизонте, на востоке или на западе, по причине превосходства друг над другом». Они спросили: «О Посланник Аллаха, это — обители пророков, никто иной их не достигнет?» Он сказал: «Нет, клянусь Тем, в Чьей Руке моя душа, — их достигнут люди, которые уверовали в Аллаха и признали истинность посланников»).
Участники этого иснада: восемь человек:
1 — (Абдуллах ибн Джафар ибн Йахья ибн Халид) ибн Бармак аль-Бармаки, Абу Мухаммад, вырос в Басре, затем поселился в Багдаде, надёжный (сика) [11] (м д), упоминался ранее в «Убиении змей» 4/5840.
2 — (Ма'н) ибн Иса ибн Йахья аль-Ашджаи, их вольноотпущенник, Абу Йахья аль-Мадани аль-Каззаз, надёжный, твёрдый (сика сабт). Абу Хатим сказал: «Он — самый твёрдый из товарищей Малика», из старших [10] (умер в 198 г.) (‘айн), упоминался ранее в «Очищении» 7/563.
3 — (Сафван ибн Сулайм) аль-Мадани, Абу Абдуллах аз-Зухри, их вольноотпущенник, надёжный, дающий фетвы, благочестивый, был обвинён в кадаритстве [4] (умер в 132 г.), и было ему семьдесят два года (‘айн), упоминался ранее в «Вере» 36/213.
Остальные упомянуты в предыдущей главе.
[Примечание]: одна из тонкостей этого иснада в том, что он относится к шестизвенным (судасийат) иснадам автора (да помилует его Аллах), и в нём у него два иснада, разделённые «переходом» (тахвиль), и в нём есть риваят табиина от табиина, и в нём — Абу Саид (да будет доволен им Аллах), о котором речь уже шла недавно.
Толкование хадиса:
(«От Сафвана ибн Сулайма») — сказано в «Фатхе»: у Муслима в риваяте Ибн Вахба от Малика встречается: «сообщил мне Сафван». Конец.
Говорит собиратель (да простит его Аллах): так сказал хафиз относительно версии Муслима — «сообщил мне Сафван», однако в экземплярах «Сахих Муслим», что находятся передо мной, есть только «от Сафвана» с формой «ан'ана» (без прямой передачи), и, возможно, ему попался экземпляр, где встречается ясное указание на «ихбар» — пусть это будет обдумано.
Хафиз сказал: «И это — одно из достоверных хадисов Малика, которых нет в «Муватта», а Айюб ибн Сувайд ошибся, передав его от Малика от Зайда ибн Аслама вместо Сафвана, — упомянул это ад-Даракутни в «Гараиб», и, похоже, у него в один иснад одного хадиса вошёл иснад другого хадиса». Конец.
(«От Аты ибн Йасара, от Абу Саида аль-Худри») (да будет доволен им Аллах), а в риваяте Фулайха от
Хиляля ибн Али от Аты ибн Йасара от Абу Хурайры — привёл его ат-Тирмизи и признал достоверным, а также Ибн Хузайма. И ад-Даракутни в «Гараиб» передал от аз-Зухли, что он сказал: «Я не отвергаю хадис Фулайха, — возможно, что Ата ибн Йасар передавал его и от Абу Саида, и от Абу Хурайры». Конец. И передал его Айюб ибн Сувайд от Малика, сказав: «От Абу Хазима, от Сахля ибн Саада», — упомянул это ад-Даракутни в «Гараиб» и сказал, что он ошибся и в этом. Хафиз сказал: «Но у этого есть основа в хадисе Сахля ибн Саада у обоих шейхов (аль-Бухари и Муслима), хотя и в сокращённом виде». Конец.
(«Что Посланник Аллаха ﷺ сказал: «Поистине, обитатели Рая видят друг друга»») — а в версии аль-Бухари: «видят друг друга» без «лям». Здесь это «лям» начала (лям аль-ибтида) для усиления, как сказано в «Хуляса»:
«И после того, что несёт кясру, сопровождает сказуемое лям начала, как «поистине я — обременённый»».
И это по образцу «йатафа'алуна», из породы «тафа'уль», то есть: видят, смотрят, и в этом присутствует смысл усилия, как в словах Абу аль-Бахтари: «тара'айна аль-хиляль» — то есть мы усердно старались увидеть его — виден он или нет? Сказал так в «Умде».
Смысл: обители обитателей Рая различаются по степеням в соответствии с их превосходством, так что обитатели высших степеней видны тем, кто ниже их, подобно звёздам, — и это пояснено в хадисе словами: «по причине превосходства друг над другом».
Его слово («обитателей горниц») — «ахля» стоит в форме винительного падежа как дополнение к «йатара'авна», а «аль-гураф» — с даммой на «гайн» с точками и фатхой на «ра» — множественное число от «гурфа», что означает верхний этаж (горницу), сказано в «Умде».
А в «Фатхе» сказано: «аль-гураф» — с даммой на точечной букве и фатхой на «ра» — множественное число от «гурфа» с даммой в начале; а с фатхой в начале встречается при описании её в хадисе Абу Малика аль-Аш'ари, восходящем к Пророку: «Поистине, в Раю есть горницы, внешность которых видна из их внутренности», — привёл его ат-Тирмизи и Ибн Хиббан, а у ат-Табарани, и признал это достоверным аль-Хаким, — от хадиса Ибн Умара подобное этому. Конец.
Его слово («сверху себя») связано со скрытым обстоятельством (халь), то есть: как будто это находится сверху них,
(«подобно тому как вы видите блистающую звезду») — это звезда сильного свечения. Аль-Фарра сказал: это звезда огромного размера. Она произносится с даммой на «даль» без точек и кясрой на удвоенном «ра», после которых стоит тяжёлая нижняя буква (я), которая иногда бывает с сукуном, а после неё хамза с мадом, а иногда начальная буква произносится с кясрой в обоих случаях, — так что это четыре варианта произношения. Затем сказано, что смысл различается: при удвоении — как будто это относится к «дурр» (жемчугу) по причине её белизны и сияния, а при хамзе — как будто это взято от «дара'а», то есть оттолкнула, — по причине её стремительности при восходе. Ибн аль-Джаузи передал от аль-Кисаи тройственность произношения «даль», сказав: «при дамме — отношение к жемчугу, при кясре — текущая, при фатхе — сверкающая». Конец.
(«Заходящую») — сказал аль-Куртуби (да помилует его Аллах): известный риваят — «аль-габир» с однобуквенной точкой, и означает — уходящую, остающуюся, согласно разногласию толкователей, ведь «габара» — из слов противоположного значения: говорят «габара», когда что-то уходит, и «габара», когда что-то остаётся. Имеется в виду, что звезда в момент своего восхода и заката далека от взоров, поэтому она видится маленькой по причине своей удалённости, и это пояснено словами: «на горизонте, на востоке или на западе». «Аль-уфук» — сторона неба, произносится с даммой на «хамзе» и «фа», а также с сукуном, подобно тому как говорят «ушрун» и «ушрун», множественное число — «афак». Мы зафиксировали это слово у того, кому доверяем, как «аль-гаир» с хамзой, — форма действующего причастия от «гара» (погрузился, скрылся); передано также в других, кроме Муслима, версиях как «аль-гариб» с перестановкой «ра», а также передаётся как «аль-‘азиб» с точечной «айн» и «за», то есть — далёкий, и все эти значения близки друг к другу. Конец.
И сказал он в «Фатхе»: его слово («который заходит») — так у большинства передатчиков, а в риваяте «Муваттаʼ»: («аль-гаир») с точечной буквой «я» вместо «б», сказал Ийад: как бы «входящий в закат». А в риваяте ат-Тирмизи: («аль-гариб»), а в риваяте аль-Асыли — с буквами «айн» и «за». Сказал Ийад: смысл его — тот, что удаляется к закату. И было сказано: смысл его — «скрывшийся», но это здесь не подходит хорошо, ибо имеется в виду, что его отдалённость от земли подобна отдалённости горниц Рая от их окраин на взгляд глаза. А первый риваят — известный, и смысл слова «габир» здесь — «уходящий», и он разъяснил это в хадисе своим словом («от восхода до заката»), а под «горизонтом» подразумевается «сторона неба». Конец.
И сказал ат-Тыби (да будет милостив к нему Аллах): если ты скажешь: какая польза в уточнении звёзд словом «дурриййан» («яркая»), а затем словом «габир» («заходящая») в отношении горизонта?
Я скажу: чтобы дать понять, что это из разряда уподобления, чья грань извлечена из нескольких предполагаемых обстоятельств в уподобляемом. Уподоблено видение смотрящим в Раю обитателя горницы видению смотрящим светящейся звезды, остающейся на стороне востока или запада, в свечении, при отдалённости. И если бы было сказано «заходящая», это было бы неверно, ибо свечение прекращается при заходе, — если только не предположить, что она приближается к заходу, подобно словам Всевышнего: ﴿Когда же они достигнут своего срока﴾ [аль-Бакара: 234], то есть приблизятся к достижению своего срока. Но этот смысл не подходит для стороны востока. Впрочем, при таком допущении — подобно его словам:
«Опоясавшись мечом и копьём»
и его словам:
«Я поил её соломой и холодной водой»,
то есть: восходящая на горизонте со стороны востока и заходящая на западе.
Если ты скажешь: какая польза в упоминании востока и запада? Не лучше ли было сказать: «в небе», то есть в его середине?
Я скажу: если было бы сказано «в небе», то первой целью было бы разъяснение высоты, из чего вытекала бы отдалённость. А при упоминании востока или запада первая цель — отдалённость, из чего вытекает высота, и в этом есть некий оттенок недостаточности, в отличие от первого варианта, в котором есть своего рода извинение. И близко к этому слово поэта [из размера мутакариб]:
Она — солнце, обитель его на небе, — утешилось сердце прекрасным утешением.
Ты никогда не сможешь взойти к ней, и она никогда не сможет спуститься к тебе.
Конец слов ат-Тыби (да будет милостив к нему Аллах).
(«На горизонте, на востоке или на западе») сказал аль-Куртуби (да будет милостив к нему Аллах): его слово («на горизонте») мы передаём с «мин», означающим начало предела, при этом оно имеет значение обстоятельства места. А что касается («на востоке»), то в книге Муслима оно передано только с «мин», а аль-Бухари передал его: («в востоке») с «фи»,
и это яснее. А что до тех, кто передал оба выражения с «мин», то самое подходящее толкование этому — что первое означает начало предела, а второе — замена ему, разъясняющая его. И было сказано, что в его слове («от востока») «мин» означает конец предела, но это выход за пределы её первоначального значения и неизвестно у большинства грамматиков. Конец.
А его слово («по причине различия того, что между ними») связано с опущенным сказуемым для подразумеваемого подлежащего; то есть: это существует по причине различия между ними в степенях.
Сказал он в «Фатхе»: этим доказывается различие степеней обитателей Рая, и они были разделены в суре «аль-Вакиа» на опередивших и на людей правой стороны. Первая группа — те, о ком упомянуто в словах Всевышнего: ﴿те находятся с тем, кого облагодетельствовал Аллах﴾ [ан-Ниса: 69], а кроме них — люди правой стороны, и каждая из этих двух категорий различается в степенях. И в этом есть возражение против тех, кто ограничил приближённых пророками и мучениками, ссылаясь на слово в конце хадиса: «мужи, которые уверовали в Аллаха и признали истинность посланников». Конец.
(«Они сказали») то есть сподвижники, присутствовавшие на собрании Пророка ﷺ, когда он рассказал этот хадис, («о Посланник Аллаха, это») то есть жилища, которые я упомянул только что, («жилища пророков») (мир им), («которых не достигнет») то есть до которых не дойдёт и которых не получит («кто-либо иной, кроме них») из их общин. («Сказал») ﷺ: («Да) сказал он в «Умде»: а в риваяте Абу Зарра: («баль»), означающее переход от одного к другому. И сказал аль-Куртуби: так встретилось это слово («бала»), чей исходный смысл — частица ответа и подтверждения, но это не то место, где оно должно стоять, ибо они не спрашивали, а лишь сообщили, что эти жилища принадлежат пророкам (мир им), а не иным. Ответ на это требовал бы, чтобы было («баль»), означающее переход от первого к утверждению смысла для второго, так что как бы допущена некая снисходительность, и «бала» поставлено на место «баль». Конец.
И сказал он в «Фатхе»: передал Ибн ат-Тин, что в риваяте Абу Зарра («баль») вместо («бала»), и можно объяснить («бала») тем, что подразумевается: да, это жилища пророков (мир им) по установлению этого для них Всевышним Аллахом, но, однако, Всевышний Аллах может оказать милость иным, дав им дойти
до этих жилищ. И сказал Ибн ат-Тин: возможно, что («бала») является ответом на отрицание в их словах: («не достигнет её кто-либо иной, кроме них»), и как бы он сказал: да, достигнут её люди, помимо них. Конец.
(«Клянусь Тем, в Чьей руке моя душа») а это Аллах (Свят Он и Возвышен), и это клятва, которой поклялся Пророк ﷺ, подтверждая свой хадис, и в этом установление Руки для Аллаха (Пречист Он и Возвышен) так, как подобает Его величию. («Мужи») в именительном падеже как сказуемое к опущенному подлежащему, то есть: эти жилища — жилища мужей, которые уверовали, («уверовали в Аллаха») то есть должным их вере образом («и признали истинность посланников»), то есть должным признанием, иначе же каждый, кто входит в Рай, уверовал в Аллаха и признал истинность Его посланников, — так сказано в «Умде».
И сказал он в «Фатхе»: его слово («и признали истинность посланников») то есть должным их признанием, иначе бы каждый, кто уверовал в Аллаха и признал истинность Его посланников, достиг бы этой степени, а это не так. И возможно, что неопределённость в его слове («мужи») указывает на определённых людей, обладающих упомянутым качеством, и не обязательно, что каждый, кто обладает этим качеством, таков же; ибо возможно, что у достигших этих жилищ есть иное качество, и как бы он умолчал о том качестве, которое обусловило это для них. Тайна в этом та, что до них может дойти тот, у кого есть особое деяние, а тот, у кого нет деяния, достигает их лишь по милости Всевышнего Аллаха.
И встретилось в риваяте ат-Тирмизи другим путём, от Абу Саида: («и, поистине, Абу Бакр и Умар — из их числа, и приятно им это»). И передал также ат-Тирмизи от Али, возводя к Пророку: («поистине, в Раю есть горницы, чьи внешние стороны видны из их внутренних, а внутренние — из внешних, и сказал бедуин: кому они, о Посланник Аллаха? Он сказал: они тому, кто смягчал речь, продолжал пост и молился ночью, когда люди спят»).
И сказал Ибн ат-Тин: было сказано, что смысл в том, что они достигают степеней пророков.
И сказал ад-Дауди: он имеет в виду, что они достигают этих упомянутых жилищ, а что касается жилищ пророков, то они выше этого.
Встретилось в хадисе Абу Хурайры, у Ахмада и ат-Тирмизи: («он сказал: да, клянусь Тем, в Чьей руке моя душа, и люди, которые уверовали в Аллаха и Его Посланника»). Так в нём с добавлением соединительного «и», что расстраивает толкование ад-Дауди, и Аллах — Помощник. И возможно сказать: упомянутые горницы принадлежат этим