(Второй вопрос): о выведении хадиса:
Хадис привёл (автор) здесь [14/7157] (2851), а также (ат-Тирмизи) в «Описании Рая» (2577, 2578 и 2579), (Ахмад) в своём «Мусанаде» (2/328, 334 и 537), (Ибн Хиббан) в своём «Сахихе» (7487), (аль-Байхаки) в «аль-Ба‘с» (565) и «Шу‘аб аль-иман» (1/353), и (ат-Табарани) в «аль-Аусат» (8/94). А Аллах Всевышний знает лучше.
С непрерывным иснадом, восходящим к автору -да помилует его Аллах-, приведённым в начале книги, сказано:
[7158] (2852) — (Передали нам Абу Курайб и Ахмад ибн Умар аль-Вакии, оба сказали: передал нам Ибн Фудайль от своего отца, от Абу Хазима, от Абу Хурайры, возводя хадис к Пророку, который сказал: «Расстояние между плечами неверующего в Огне — путь трёх дней для спешащего всадника». Аль-Вакии не упомянул слов «в Огне»).
Передатчики этого иснада — их шестеро:
1 — (Абу Курайб) — Мухаммад ибн аль-‘Ала, один из шейхов группы [учёных], без посредника; о нём говорилось недавно.
2 — (Ахмад ибн Умар аль-Вакии) — это: Ахмад ибн Умар ибн Хафс ибн Джахм ибн Вакид аль-Кинди, Абу Джа‘фар аль-Джаллаб (с «джим»), надёжный (сика) [10] (умер в 235 г.), передатчик у (М) [Муслима], из тех, чьи хадисы приводит только автор в одиночку; о нём говорилось в «Посте» 29/2694.
[Предупреждение]: его слово «аль-Вакии» — с фатхой над «вав» и кясрой над «каф»: относится к Вакиу, назван так потому, что он совершил путешествие к Вакиу ибн аль-Джарраху и много передавал от него (1).
3 — (Ибн Фудайль) — это: Мухаммад ибн Фудайль ибн Газван ад-Дабби, их вольноотпущенник, Абу Абд ар-Рахман аль-Куфи, правдивый (садук), знающий, обвинялся в приверженности шиизму [9] (умер в 195 г.), передатчик у (‘А) [всей семёрки]; о нём говорилось в «Вере» 63/358.
4 — (Его отец) — Фудайль ибн Газван — с фатхой над «гайн» и сукуном над «за» — ибн Джарир ад-Дабби, их вольноотпущенник, Абу аль-Фадль аль-Куфи, надёжный (сика), из старших [7], умер после ста сорокового года, передатчик у (‘А); о нём говорилось в «Вере» 78/405.
Оставшиеся двое упомянуты ранее.
[Предупреждение]: из тонкостей этого иснада то, что он относится к «пятеричным» иснадам (хумасийят) автора -да помилует его Аллах-, и что он весь состоит из куфийцев, кроме сподвижника, который был мединцем.
Разбор хадиса:
(От Абу Хазима) — Сальмана аль-Ашджаи, (от Абу Хурайры) -да будет доволен им Аллах- в положении, когда он (возводит хадис); то есть возводит хадис к Пророку ﷺ. Эта формулировка используется для указания на возведение хадиса по установленному правилу (хукман). Причина отступления от известных формулировок, таких как «я слышал», «передал мне», «сообщил мне» и тому подобных, — сомнение передатчика, а именно Абу Хазима, в точном определении формулировки, поэтому он привёл выражение, охватывающее все возможности. Это уже упоминалось не раз.
(Сказал) ﷺ: («Расстояние между» — «ма» здесь относительное местоимение, начало предложения, сказуемое которого — «путь», а его придаточная часть — слова: (плечами неверующего) — с кясрой над «каф»; двойственное число от «манкиб» — место соединения плеча и лопатки. (В Огне) — то есть в огне Геенны, (путь трёх дней для спешащего всадника») в пути. А телосложение неверующего увеличивается там для того, чтобы увеличилось его наказание и усилилась его боль, так что Огонь наполняется ими. Конец цитаты (1).
В «Фатхе» сказано: его слово «путь трёх дней» — а в риваяте Юсуфа ибн Исы от аль-Фадля ибн Мусы, по иснаду аль-Бухари, в нём: «пять дней»; вывел это аль-Хасан ибн Суфьян в своём «Мусанаде» от него. А в хадисе Ибн Умара у Ахмада, в риваяте Муджахида от него, возводимом к Пророку: «Обитатели Огня увеличиваются в Огне так, что между мочкой уха одного из них и его плечом — путь семисот лет». А у аль-Байхаки в «аль-Ба‘с», другим путём от Муджахида, от Ибн Аббаса: «путь семидесяти осеней». А у Ибн аль-Мубарака в «аз-Зухд» от Абу Хурайры сказано: «Зуб неверующего в День воскресения больше горы Ухуд, они увеличиваются, чтобы наполниться ими [Огонь] и чтобы они вкусили наказание», и иснад этого достоверен, хотя он не прямо указал на возведение к Пророку, но у него статус возведённого, поскольку здесь нет места для собственного мнения (рай). Начало этого хадиса привёл Муслим другим путём от Абу Хурайры, возводя к Пророку, с добавлением: «а толщина его кожи — путь трёх дней». Аль-Баззар привёл это третьим путём от Абу Хурайры с достоверным иснадом в формулировке: «толщина кожи неверующего и плотность его кожи — сорок два локтя локтем аль-Джаббара», а аль-Байхаки привёл это и сказал: под этим подразумевалось устрашение; имеется в виду словом «аль-Джаббар». Он сказал: возможно также, что имеется в виду один из тиранов (джаббар), указывая на величину локтя. А Ибн Хиббан, приведя это в своём «Сахихе», утверждал, что «аль-Джаббар» — это царь, который был в Йемене.
А в марфу‘-хадисе Убайда ибн Умайра у Ибн аль-Мубарака в «аз-Зухд», с достоверным иснадом: «а плотность его кожи — семьдесят локтей», и это подтверждает первую версию, поскольку слово «семьдесят» употребляется для усиления [значения, а не буквально].
А у аль-Байхаки, через путь Атаа ибн Ясара, от Абу Хурайры: «а его бедро подобно [горе] Варкан, а место его сидения подобно расстоянию между Мединой и ар-Рабазой», и это привёл ат-Тирмизи, в формулировке которого: «между Меккой и Мединой». «Варкан» — с фатхой над «вав», сукуном над «ра», после которых «каф» — известная гора в Хиджазе, а «ар-Рабаза» — с двумя фатхами — селение близ Медины (1).
Он сказал: и как будто различие этих мер объясняется различием в наказании неверующих в Огне. А аль-Куртуби в «аль-Муфхим» сказал: телосложение неверующего в Огне увеличивается для того, чтобы увеличилось его наказание и усилилась его боль, затем сказал: но это относится только к части [неверующих], доказательством чему служит другой хадис: «Поистине, высокомерные будут собраны в День воскресения подобными муравьям в облике людей, их поведут в тюрьму в Геенне, называемую Булас». Он сказал: нет сомнения, что неверующие различаются в наказании, как это известно из Книги и Сунны, и мы знаем с полной уверенностью, что наказание того, кто убивал пророков, творил злодеяния среди мусульман и распространял нечестие на земле, не равно наказанию того, кто просто был неверующим и, например, хорошо обходился с мусульманами.
Хафиз [Ибн Хаджар] сказал: что касается упомянутого хадиса, то его привели ат-Тирмизи и ан-Насаи с хорошим иснадом от Амра ибн Шуайба, от его отца, от его деда, но в нём нет доказательства для того, на что ссылается [аль-Куртуби], потому что...