И его слово: (وَلَتُقْسَمَنَّ) — «и будут поделены» — в форме страдательного залога, а в одной из версий: «и будут израсходованы»; (كُنُوزُهُمَا) — то есть сокровища каждого из них двоих; (فِي سَبِيلِ اللَّهِ) — «на пути Аллаха» ﷿.
Хадис приведён единогласно (аль-Бухари и Муслим), и полное его толкование, и разъяснение связанных с ним вопросов приведено ранее. Хвала и благодарность Аллаху.
По непрерывному иснаду, восходящему к автору (да помилует его Аллах), приведённому в начале книги, он сказал:
[7303] (2919) — (Передал нам Кутайба ибн Саид, передал нам Джарир, от Абд аль-Малика ибн Умайра, от Джабира ибн Самуры, который сказал: сказал Посланник Аллаха ﷺ: «Когда погибнет Кисра, не будет Кисры после него», — и он передал далее подобно хадису Абу Хурайры, полностью совпадающему).
Сказал составитель, да простит его Аллах: этот же самый иснад уже приводился пять глав назад, и он относится к четвероручным иснадам (رباعيّات) составителя (да помилует его Аллах), как и следующий за ним, и это (438)-й из четвероручных иснадов книги. «Джарир» — это Ибн Абд аль-Хамид, а «Абд аль-Малик ибн Умайр» — это аль-Фарси аль-Кибти.
И его слово: (فَذَكَرَ بِمِثْلِ حَدِيثِ أَبِي هُرَيْرَةَ) — подлежащим при глаголе «передал» является местоимение, относящееся к Джабиру ибн Самуре (да будет доволен им Аллах).
И его слово: (سَوَاءً) — «одинаково» — стоит в винительном падеже как обстоятельство образа действия; то есть в состоянии их полного совпадения.
[Замечание]: этот хадис Джабира ибн Самуры (да будут довольны ими оба Аллах) привёл аль-Бухари (да помилует его Аллах) в своём «Сахихе», где сказал:
(2953) — Передал нам Исхак, слышавший от Джарира, от Абд аль-Малика, от Джабира ибн Самуры (да будут довольны ими оба Аллах), который сказал: сказал Посланник Аллаха ﷺ: «Когда погибнет Кисра, не будет Кисры после него, и когда погибнет Кайсар, не будет Кайсара после него, и клянусь Тем, в Чьей Руке моя душа, вы непременно израсходуете их сокровища на пути Аллаха». Конец цитаты (1).
По непрерывному иснаду, восходящему к автору (да помилует его Аллах), приведённому в начале книги, он сказал:
[7304] (…) — (Передали нам Кутайба ибн Саид и Абу Камиль аль-Джахдари, оба сказали: передал нам Абу Аваны, от Симака ибн Харба, от Джабира ибн Самуры, который сказал: я слышал Посланника Аллаха ﷺ, говорящего: «Непременно завоюет группа из мусульман, или из верующих, сокровище дома Кисры, которое в Белом [дворце]», — сказал Кутайба: «из мусульман», не выразив сомнения).
Передатчики этого иснада: пятеро:
1 — (Симак ибн Харб) ибн Аус ибн Халид аз-Зухли аль-Бакри аль-Куфи, Абу аль-Мугира, — правдивый (садук), но его передача от Икримы в частности отличается сбивчивостью, и он изменился в конце жизни, так что иногда ему подсказывали [4] (умер 123 г.) (خت م ٤). Ранее упоминался в «Книге веры» 64/365.
Остальные передатчики упомянуты в этой главе и в предыдущей. «Абу Камиль» — это Фадыль ибн Хусейн аль-Басри, «Абу Аваны» — это Ваддах ибн Абдаллах аль-Йашкури, а иснад относится к четвероручным иснадам составителя (да помилует его Аллах), как и предыдущий, и это (439)-й из четвероручных иснадов книги.
Толкование хадиса:
(عَنْ جَابِرِ بْنِ سَمُرَةَ) ибн Джунады, сподвижника, сына сподвижника (да будут довольны ими оба Аллах), — что он сказал: я слышал Посланника Аллаха ﷺ, говорящего: «Непременно завоюет» — глагол в форме действительного залога, а подлежащим при нём является его слово: (عِصَابَةٌ) — с касрой на «айн» и удвоенной «сад» без удвоения — то есть группа (مِنَ الْمُسْلِمِينَ) — «из мусульман».
Сказано в «аль-Миркат»: его слово «летафтаханна» — с фатхой на «ха», а в одной из достоверных версий — то есть из «аль-Масабих» — «летафтатиханна». Сказал ат-Турбушти (да помилует его Аллах): мы нашли в большинстве версий «аль-Масабих» с двумя «та» после «фа», а мы передаём это по книге Муслима с одной «та», и это более подходит по смыслу, так как «ифтитах» чаще используется в значении «начало», а не в значении утвердительного, состоявшегося действия; хадис же передан в смысле сообщения о будущих событиях. Смысл таков: непременно возьмёт группа — с касрой на «айн», то есть группа — из мусульман «сокровище дома Кисры» — с касрой на «каф», а также встречается с фатхой, — слово «дом» (آل) здесь избыточно, или же под ним подразумевается его семья и приближённые, — «которое в Белом [дворце]». Сказал кади (да помилует его Аллах): «Белый» — это укреплённый дворец, находившийся в Мадаине, персы называли его «Сефид Керешк», и теперь на его месте построена мечеть Мадаина. Его сокровище было извлечено во времена Умара (да будет доволен им Аллах). Также говорят, что это крепость в Хамадане, построенная Дарином Даром, называемая Шахристан. Конец цитаты (1).
Сказал аль-Куртуби (да помилует его Аллах): его слово «группа из мусульман»: «асаба» — это группа людей, птиц или диких животных, названная так потому, что они держатся друг за друга (يشدّ بعضهم بعضًا),
«асб» — это связывание, а «усба» — это число от двадцати до сорока. Пророк ﷺ назвал завоевателей сокровища Кисры «асаба», хотя они были войском по сравнению с числом их врагов и их армиями, потому что они были малочисленны по сравнению с ними. Также возможно, что под «асаба» подразумевается группа, опередившая остальных при завоевании Белого дворца, а не всё войско целиком, ибо когда Аллах разгромил персов и их огромные армии руками Саада ибн Абу Ваккаса (да будет доволен им Аллах) и его войска, — а число бывших с ним в день завоевания Кадисии составляло, согласно тому, что упоминает Мухаммад ибн Джарир ат-Табари, шесть или семь тысяч, — разбитые персы бежали в Мадаин, обитель Кисры, и мусульмане последовали за ними, пока не достигли Тигра, который бурлил пеной. Мусульмане бросились в него на конях и пешими, переходя вброд, переговариваясь друг с другом. Когда персы увидели это, их охватил ужас, и они, взяв с собой лишь то, что смогли из имущества и драгоценных сокровищ, бежали, и не осталось там никого, кроме тех, кому бегство было слишком тяжело. Мусульмане вошли в Мадаин, где находился Белый дворец с айваном Кисры, его имуществом и драгоценными сокровищами, подобных которым не слышали. Историки говорят: в Белом доме было три тысячи тысяч тысяч тысяч — трижды повторено, — кроме того, что Рустам, обращаясь в бегство, унёс с собой половину того, что было в казначействах, оставив другую половину, которую Аллах отдал в собственность мусульманам. Так что каждому всаднику из добычи Мадаина досталось двенадцать тысяч. А когда вошли в Белый дворец, обнаружили в нём одежды Кисры, его украшения и ковёр, подобных которому не слышали в мирах. Всё это принесли Умару (да будет доволен им Аллах), и всё это стало явным подтверждением истинности слов Посланника Аллаха ﷺ, воочию убеждающим каждого человека. Конец цитаты (1).
И его слово: (أَوْ مِنَ الْمُؤْمِنِينَ) — «или» здесь выражает сомнение передатчика, а именно Абу Камиля аль-Джахдари. (كَنْزَ آلِ كِسْرَى) — «сокровище»: это спрятанное имущество, названное так по названию действия (масдар), множественное число — «кунуз», подобно «фалс» — «фулус» (2). (الَّذِي فِي الأَبْيَضِ) — то есть которое в его Белом дворце, или в его дворцах и белых домах (3).
(2) «аль-Мисбах аль-мунир» 2/542.
(3) «Шарх ан-Навави» 18/43.
И его слово: (قَالَ قُتَيْبَةُ) ибн Саид, его первый шейх в иснаде: «из мусульман, не выразив сомнения» — то есть сомнение в словах «из мусульман» или «из верующих» исходит от его шейха Абу Камиля, а Кутайба не сомневался, но твёрдо сказал: «из мусульман». А Аллах Всевышний знает лучше.
Два вопроса, связанных с этим хадисом:
(Первый вопрос): этот хадис Джабира ибн Самуры (да будут довольны ими оба Аллах) приведён единогласно (аль-Бухари и Муслим).
(Второй вопрос): о его источниках:
Его привёл (составитель) здесь [18/7303, 7304 и 7305] (2919), (аль-Бухари) в «Фарз аль-хумус» (3121), «аль-Манакиб» (3619) и «аль-Айман ва-н-нузур» (6629), (Ахмад) в своём «Мусанаде» (5/89, 92, 99, 100, 103), (аль-Хаким) в «аль-Мустадрак» (4/561), (ат-Табарани) в «аль-Кабир» (2/219), (Абу Йаля) в своём «Мусанаде» (13/441), (Ибн Хиббан) в своём «Сахихе» (6690), (ат-Тахави) в «Шарх мушкиль аль-асар» (511 и 512), (аль-Байхаки) в «аль-Кубра» (9/177). А Аллах Всевышний знает лучше.
По непрерывному иснаду, восходящему к автору (да помилует его Аллах), приведённому в начале книги, он сказал:
[7305] (…) — (Передали нам Мухаммад ибн аль-Мусанна и Ибн Башшар, оба сказали: передал нам Мухаммад ибн Джафар, передал нам Шуба, от Симака ибн Харба, который сказал: я слышал Джабира ибн Самуру, который сказал: я слышал Посланника Аллаха ﷺ, — в смысле, подобном хадису Абу Аваны).
Передатчики этого иснада: шестеро:
Все они упомянуты в этой главе.
[Примечание]: этот риваят Шубы от Симака ибн Харба привёл имам Ахмад (да помилует его Аллах) в своём «Мусанаде», сказав:
(21023) — рассказал нам Мухаммад ибн Джафар, рассказал нам Шуба, от Симака ибн Харба, от Джабира ибн Самуры, от Пророка ﷺ, что он сказал: «Эта религия не перестанет стоять твёрдо, за неё будет сражаться группа мусульман, пока не наступит Час». Конец.