8 - (Глава о мужчине)
[16] и так далее (فَلَمْ يَرُدَّ عَلَيْهِ) — не ответил ему. В этом содержится указание на то, что в таком случае мусульманин не заслуживает ответа. Аналогично в риваяте Муслима и у авторов сунан по пути ад-Даххака от Нафи'а от Ибн Умара, который сказал: «Проходил человек мимо Пророка ﷺ, когда тот мочился, и приветствовал его, но Пророк не ответил». То же встречается в Маджахе в хадисах от Абу Хурайры и Джабира ибн Абдуллаха.
Что касается риваятов Мухаммада ибн Тафита аль-Абди и ибн аль-Хадада, оба от Нафи'а от Ибн Умара, которые автор приводит в главе о тиммуме, там говорится, что приветствие было после мочеиспускания.
В остальных риваятах приветствие было во время мочеиспускания. Эти риваяты имеют преимущество (и переданы от Ибн Умара и других), например, от Абу аль-Джахма ибн аль-Хариса. Автор связал эти два риваята в главе о тиммуме в состоянии нахождения дома.
[17] (أَوْ قَالَ عَلَى طَهَارَةٍ) — или сказал «на чистоте». Это сомнение от мигранта или тех, кто ниже его по статусу. В нем содержится указание на то, что тому, кто приветствовал в таком состоянии, следует воздержаться от ответа до тех пор, пока он не совершит омовение или тиммум, а затем ответит. Это если он не боится упустить момент приветствия. Если же боится, то хадис не указывает на запрет, поскольку Пророк ﷺ мог ответить после омовения или тиммума, учитывая разницу в риваятах. Возможно, его воздержание было стремлением к более благородному — ответить в состоянии чистоты.
[Примечание Ибн Кайима, «Тахдхиб ас-Сунан»]
Если бы рассказ о действии был достоверен, он не имел бы общего характера, и неизвестно, было ли это на открытом пространстве или в здании, и было ли это по причине стеснения места или по выбору. Как же он может иметь преимущество над ясными и достоверными текстами, запрещающими это? Если скажут, что этот хадис слаб, то что скажут о хадисе Ирака от Айши, упомянутом далее?
9 - [18] Глава о мужчине
и так далее (الْفَأْفَاءَ) — прозвище Халида, известное под именем (عَنِ الْبَهِيِّ) с открытым альфой и сломанным хой, затем удвоенной та. Это прозвище, а его имя — Абдуллах ибн Башар (всегда). Ат-Тирмизи передал от Али, что он читал Коран в любом состоянии, кроме состояния джанабы, что указывает на то, что если это малый ритуальный нечистоты, то это не препятствует чтению Корана, и это лучший способ поминания. Аналогично хадис Айши, что Пророк ﷺ поминал Аллаха во всех состояниях, что указывает на то, что поминание происходило даже в состоянии малого ритуального нечистоты, поскольку это входит в число упомянутых состояний.
Объединение этой главы с предыдущей — в предпочтении чистоты для поминания Аллаха и разрешении оставлять ее.
Хадис передали Муслим, Ат-Тирмизи и Ибн Маджа.
([19] Глава о кольце)
и так далее (هذا حديث) — это хадис Хаммама от Ибн Джурейджа (отвергаемый). Отвергаемый — это тот, что передан слабым передатчиком, противоречащим достоверному. И известно по структуре, что этот хадис от Ибн Джурейджа от Зияда ибн Саада от аз-Зухри от Анас — это известный хадис, а известный — противоположность отвергаемому, поскольку если происходит противоречие с достоверным хадисом...
[Примечание Ибн Кайима, «Тахдхиб ас-Сунан»]
Посланник Аллаха ﷺ сказал, что некоторые люди не любят поворачиваться к кибле своими задними частями, и Пророк ﷺ сказал: «Или они уже сделали это, поворачивайтесь лицом к моему месту, к кибле». Слабый хадис называется отвергаемым, а предпочтительный — известным.
Я сказал, что подобное сравнение для отвергаемого — это мнение Ибн ас-Салях, который не различает между отвергаемым и шаддом.
Сахави в «Фатх аль-Мугит» и Насаи сказали, что он не сохранен.
Хаммам — достоверный, на него ссылались авторы «Сахих», но он противоречил людям, и Абу Дауд не согласился с осуждением его хадиса, сказав, что Муса ибн Харун не исключал, что это два хадиса, и Ибн Хиббан подтвердил оба, и свидетельство тому, что Ибн Саад передал с этой цепочкой, что Анас выгравировал на своем кольце «Мухаммад — Посланник Аллаха». Он говорил, что когда хотел помочиться, снимал кольцо. Хаммам не был единственным, кто передал этот хадис, за ним следовал Яхья ибн аль-Мутаваккил от Ибн Джурейджа, и аль-Хаким подтвердил его по условию двух шейхов, но он подвергался критике, так как ни один из них не передал хадис отдельно.
Слова Ат-Тирмизи, что хадис хорош и достоверен, но странен, вызывают сомнения. В целом, наш шейх сказал, что у него нет порока, кроме тадлис Ибн Джурейджа, и если найдется у него явное свидетельство слуха, то нет препятствия считать хадис достоверным в моей критике.
Его риваят не превосходит риваят Хаммама.
Аль-Суюти в «Миркат ас-Су'уд» передал его от аль-Байхаки по пути Яхьи ибн аль-Мутаваккиля аль-Басри от Ибн Джурейджа от аз-Зухри от Анас, что Посланник Аллаха ﷺ носил кольцо с надписью «Мухаммад — Посланник Аллаха», и когда входил в уборную, снимал его. И это свидетельство слабое.
[Примечание Ибн Кайима, «Тахдхиб ас-Сунан»]
Ответ: этот хадис не достоверен, он маукуф (прекращенный) на Айшу.
Передал Ат-Тирмизи в книге «Аль-Илаль» от аль-Бухари.
Некоторые хафизы сказали, что этот хадис не достоверен и имеет порок, который понимают лишь специалисты по хадису.
Это потому, что Халид ибн Абу ас-Салт не сохранил матн и не установил иснад.
Противопоставил ему достоверный передатчик Ирака ибн Малик, который был контролером хадисов, и передал от Ирака от Урвы от Айши, что она отвергала это.
Пояснил, что хадис Ирака от Урвы не муракъа (не восходит к Пророку ﷺ), и не превышает Айшу.
Джафар ибн Раби'а — доказательство в отношении Ирака ибн Малик с достоверными хадисами от Пророка ﷺ и его известностью, вопреки этому.
Абдуррахман ибн Абу Хатим в книге «Аль-Марасил» от Аль-Атрам сказал, что слышал Абу Абдуллаха и упомянул хадис Халида ибн Абу ас-Салта от Ирака ибн Малик от Айши от Пророка ﷺ, что этот хадис мурсал.
Я сказал ему...
Хафиз Ибн Хаджар сказал, что Абу Дауд разделил свое суждение по этому хадису, осуждая его, хотя его передатчики — люди из «Сахих». Ответ в том, что он так решил, потому что Хаммам передал его отдельно от Ибн Джурейджа, и хотя Хаммам из людей «Сахих», два шейха не приводят хадис от Хаммама отдельно от Ибн Джурейджа, так как когда он брал от него, это было в Басре, и у тех, кто слышал от Ибн Джурейджа в Басре, есть недостаток с его стороны. Недостаток в хадисе от Ибн Джурейджа — тадлис от аз-Зухри, исключая посредника, которым был Зияд ибн Саад. Хаммам ошибся в формулировке, как подтвердил Абу Дауд и другие, и это причина осуждения его хадиса как отвергаемого. Суждение ан-Насаи о нем как о не сохраненном более верно, так как он шадд (редкий) по сути, поскольку тот, кто передал его отдельно, не соответствует условию достоверности, и из-за противоречия его хадис стал шаддом.
Что касается последующего Яхьи ибн аль-Мутаваккиля от Ибн Джурейджа, то это может иметь значение, но Яхья ибн Маин сказал о нем, что не знает его, то есть он неизвестен по справедливости, и упомянул его Ибн Хиббан в «Ас-Сигат» и сказал, что он ошибался.
Он сказал, что есть возможность исправления хадиса Хаммама до...