3/18 — Анас передаёт: «Посланник Аллаха ﷺ, входя в отхожее место, снимал свой перстень».
Это передали ат-Тирмизи, ан-Насаи и Ибн Маджа.
Абу Дауд сказал: это хадис мункар (отвергаемый), и он известен только через Ибн Джурайджа от Зияда ибн Са‘да от аз-Зухри от Анаса: «Пророк ﷺ завёл себе перстень из серебра, а затем отбросил его». Ошибка в этом хадисе — от Хаммама, и никто, кроме Хаммама, его не передавал.
Ан-Насаи сказал: этот хадис не является достоверно сохранённым (гайр махфуз).
Ат-Тирмизи сказал: это хадис хороший, достоверный, редкий (гариб). Этим завершаются его слова.
Этот Хаммам — Абу Абдуллах Хаммам ибн Йахья ибн Динар аль-Азди аль-‘Аузи, вольноотпущенник их рода, басриец. И хотя некоторые учёные о нём говорили критически, аль-Бухари и Муслим согласились приводить его хадисы в качестве доказательства. Язид ибн Харун сказал: Хаммам силён в передаче хадисов. Яхья ибн Ма‘ин сказал: надёжный, благочестивый. Ахмад ибн Ханбаль сказал: Хаммам твёрд среди всех шейхов. Ибн Ади аль-Джурджани сказал: Хаммам слишком известен и слишком правдив, чтобы у него нашли хадис мункар, а если у него и есть отвергаемый хадис, то его хадисы от Катады прямые, и он также предпочтителен в передачах от Яхьи ибн Абу Касира, и большая часть того, что он передаёт, — прямая. Этим завершаются его слова.
Если положение Хаммама таково, то предпочтительным оказывается то, что сказал ат-Тирмизи, и его единоличная передача не ослабляет хадис — она лишь делает его редким (гариб), как сказал ат-Тирмизи. И Аллах ﷻ знает лучше.
Ибн аль-Кайим (да помилует его Аллах) сказал: я говорю, что этот хадис передал Хаммам — а он надёжный передатчик — от Ибн Джурайджа от аз-Зухри от Анаса.
Ад-Даракутни в книге «аль-Илаль» сказал: его передали Са‘ид ибн Амир и Худба ибн Халид от Хаммама от Ибн Джурайджа от аз-Зухри от Анаса: «Пророк ﷺ...».
Им противоречил Амр ибн Асим, передавший от Хаммама от Ибн Джурайджа от аз-Зухри от Анаса в форме «он, входя в отхожее место...» как маукуф (приостановленный хадис, восходящий не к Пророку, а к самому Анасу), и никто за ним в этом не последовал.
Его передали также Яхья ибн аль-Мутаваккиль и Яхья ибн ад-Дурайс от Ибн Джурайджа от аз-Зухри от Анаса подобно тому, что передали Са‘ид ибн Амир и те, кто последовал за ним, от Хаммама.
А Абдуллах ибн аль-Харис аль-Махзуми, Абу Асим, Хишам ибн Сулейман и Муса ибн Тарик передали от Ибн Джурайджа от Зияда ибн Са‘да от аз-Зухри от Анаса: «Он видел на руке Пророка ﷺ золотой перстень, и люди заволновались из-за перстней, и Пророк ﷺ отбросил его и сказал: «Я никогда не надену его больше»». Это и есть сохранённая и достоверная версия от Ибн Джурайджа. На этом завершаются слова ад-Даракутни.
Хадис Яхьи ибн аль-Мутаваккиля, на который он указал, передал аль-Байхаки от Яхьи ибн аль-Мутаваккиля от Ибн Джурайджа таким же образом. Затем он сказал: это слабое свидетельство (шахид даиф).
Он назвал его слабым потому, что об этом Яхье имам Ахмад сказал: слабый в передаче (вахи аль-хадис), а Ибн Ма‘ин сказал: ничего не стоит, и вся группа учёных признала его слабым.
Что касается хадиса Яхьи ибн ад-Дурайса, то этот Яхья надёжный, поэтому следует рассмотреть иснад, ведущий к нему.
Хаммам, хотя он надёжный и правдивый передатчик, на хадис которого опирались оба шейха (аль-Бухари и Муслим) в «Сахихе», всё же Яхья ибн Са‘ид не передавал от него хадисы и не был удовлетворён его памятью. Ахмад сказал: я не видел, чтобы Яхья был хуже во мнении о ком-либо, чем о Хаджадже — то есть ибн Артаа, — Ибн Исхаке и Хаммаме; никто не может с ним спорить в отношении них.
Язид ибн Зурай‘, когда его спросили о Хаммаме, сказал: его книга хороша, а его память ничего не стоит.
Аффан сказал: Хаммам почти не обращался к своей книге и не заглядывал в неё, и когда ему возражали, он не обращался к своей книге, и это было ему неприятно. Он сказал: затем впоследствии он вернулся и заглянул в свои книги и сказал: «О Аффан, мы много ошибались, так просим прощения у Аллаха ﷻ».
Нет сомнения, что он надёжный и правдивый передатчик, но в этом хадисе ему противоречили, поэтому возможно, что он передал его по памяти и допустил в нём ошибку, как сказали Абу Дауд, ан-Насаи и ад-Даракутни. Также аль-Байхаки упомянул, что известная версия от Ибн Джурайджа, от Зияда ибн Са‘да, от аз-Зухри, от Анаса: «Пророк ﷺ завёл себе перстень из серебра, а затем отбросил его».
Исходя из этого, хадис является шазз (отклоняющимся) или мункар (отвергаемым), как сказал Абу Дауд, и гариб (редким), как сказал ат-Тирмизи.
Если скажут: предел того, что упомянуто в его критике, — это единоличная передача Хаммама.
Ответ на это с двух сторон: первая — что Хаммам не был единственным передатчиком, как было показано выше. Вторая — что Хаммам надёжен, а единоличная передача надёжного передатчика сама по себе не влечёт отвержения хадиса, ведь Абдуллах ибн Динар единолично передал хадис о запрете продажи и дарения права наследования по вилаʼ (аль-валя).
И Малик единолично передал хадис о том, что Пророк ﷺ вошёл в Мекку с шлемом на голове. Предел этому — быть редким (гариб), как сказал ат-Тирмизи, но чтобы он был мункар или шазз — нет.
Ответим: единоличная передача бывает двух видов: единоличная передача, в которой единоличному передатчику не противоречили, как в единоличной передаче Малика и Абдуллаха ибн Динара этих двух хадисов и подобных им.
И единоличная передача, в которой единоличному передатчику противоречили, как единоличная передача Хаммама этого матна с этим иснадом, ведь люди противоречили ему в этом и сказали: «Пророк ﷺ завёл себе перстень из серебра...» — этот хадис. Это и есть известное от Ибн Джурайджа, от аз-Зухри. Если бы это не передавалось от Ибн Джурайджа и Хаммам был бы единолично передающим свой хадис, то это было бы подобно хадису Абдуллаха ибн Динара и тому подобным. Поэтому следует учитывать это различие и не оставлять его без внимания.
Что касается сопутствующей передачи Яхьи ибн аль-Мутаваккиля, то она слабая, а хадис Ибн ад-Дурайса — следует рассмотреть его положение и того, кто его передал.
Если скажут: этот хадис был у аз-Зухри в многих вариантах, все из которых передавались от него в истории с перстнем. Шуайб ибн Абу Хамза и Абдуррахман ибн Халид ибн Мусафир передали от аз-Зухри, подобно этой версии Зияда ибн Са‘да: «Пророк ﷺ завёл себе перстень из серебра».
Юнус ибн Язид передал от аз-Зухри от Анаса: «Перстень Пророка ﷺ был из серебра, а его камень (фасс) был эфиопским».
Сулейман ибн Биляль, Тальха ибн Йахья и Йахья ибн Наср ибн Хаджиб передали от Юнуса от аз-Зухри, и они сказали: «Пророк ﷺ надевал серебряный перстень на правую руку, в котором был эфиопский камень, и он помещал его на внутреннюю сторону своей ладони».
Ибрахим ибн Са‘д передал от аз-Зухри с иной формулировкой, близкой к этой.
Передал его Хаммам от Ибн Джурайджа, от аз-Зухри, как это упомянул ат-Тирмизи и признал достоверным. И если все эти риваяты восходят к аз-Зухри, то, судя по всему, он передавал их в разное время — так в чём же основание для того, чтобы обвинять в ошибке одного лишь Хаммама?
Отвечают: все эти риваяты в совокупности указывают на ошибку Хаммама, ибо они единогласны в том, что хадис говорит лишь о надевании перстня и его носке, и ни в одном из них не говорится о его снятии при входе в отхожее место. Именно это и послужило основанием тому, что эти хафизы признали хадис неприемлемым (мункар) и отклоняющимся (шазз). А тот, кто счёл его достоверным, не имея возможности отвести эту причину, признал его редким (гариб) именно по этой причине. Ведь если бы он не противоречил риваяту тех, кто был упомянут, то в чём была бы причина его редкости? И, возможно, ат-Тирмизи в этом согласен с прочими: он признал его достоверным по иснаду ввиду надёжности передатчиков, но назвал его редким по указанной причине — той самой, что удержала Абу Дауда от признания достоверности его матна. Так что между ними нет разногласия: иснад его достоверен, но сам он с изъяном (муалль). И Аллах знает лучше.
4 — Глава об обязательности омовения