Сидение для нужды под ним: Пророк ﷺ садился для своей нужды под пальмовой веткой, а у пальмовой ветки неизбежно есть тень. Этот хадис указывает на запрет справлять нужду на дорогах людей или в их тени, поскольку это причиняет вред мусульманам, оскверняя место, по которому они проходят, и вызывая у них отвращение.
Аль-Мундири сказал, что этот хадис передал Муслим.
[26] (И его хадис) — имеется в виду хадис Умара ибн аль-Хаттаба (да будет доволен им Аллах), который более полный, от Исака, который передал его Абу Саид Хайва ибн Шурайх. «Аль-малаин» — множественное от «мальана», то есть места проклятия. «Аль-муварид» — это места, где протекает вода, дороги к воде; единственное — «муруд», говорят: «Воридта аль-маа», если пришел к воде, чтобы пить. «Аль-вард» — вода, к которой приходят. «Ва-кари'ат ат-тарик» — дорога, по которой люди стучат ногами и сандалиями, то есть топчут и проходят по ней. Это добавление определения к определяемому: дорога, по которой стучат, то есть середина дороги. «Ва-з-зилл» — тень дерева и прочего, что упоминалось ранее.
Знай, что автор привел в этой главе два хадиса: первый — о запрете справлять нужду на дорогах людей, и ты знаешь, что под «справлением нужды» понимается уединение для этого дела — как для испражнения, так и для мочеиспускания; второй — о запрете справлять нужду на открытой земле. Ты знаешь, что «аль-бараз» — это название для обширного пространства земли, и этим словом намекают на человеческую нужду; говорят: «Табарраза ар-раджул», если он испражнился. Хотя это название и для испражнения, к нему приравнивают и мочу.
Я сказал: приведение двух хадисов не лишено некоторого искусственного усложнения, и Аллах знает лучше, и Его знание совершеннее.
Аль-Мундири сказал, что этот хадис передал ибн Маджах.
5 — (Глава о мочеиспускании в месте омовения)
[27] «Аль-мустахамм» — это место, где омываются горячей водой, то есть горячая вода, и имеется в виду омовение в общем смысле, включая омовение для молитвы.
Ахмад ибн Ханбал сказал в своем иснаде: «Хадатна Ма'мар», и в этом есть намек на то, что аль-Хасан ибн Али не передавал этот хадис в форме хадиса, а с искажением, как передал его Абдуллах ибн аль-Мубарак от Ма'мара в форме искажения, что есть в риваятах ат-Тирмизи и ан-Насаи.
Так говорится в «Гайят аль-Максуд».
И он сказал в «Манхийят Гайят аль-Максуд», что возможно разница между Ахмадом ибн Ханбалем и аль-Хасаном ибн Али в форме передачи от Аш'ата только в том, что Ахмад говорит: «Хадатна Абдурраззак, хадатна Ма'мар, ахбарни Аш'ат 'ан аль-Хасан», а аль-Хасан ибн Али говорит: «Хадатна Абдурраззак, хадатна Ма'мар 'ан Аш'ат ибн Абдуллах». И Аллах знает лучше. Завершается на «ахбарни Аш'ат» в форме сообщения, которая в риваяте Ахмада, а аль-Хасан ибн Али — в форме искажения: «'ан Аш'ат ибн Абдуллах, ибн Джабир, Абу Абдиллах аль-Басри».
«Ла ябуланна ахадукум фи мустаҳамми» — «никто из вас не должен мочиться в своем месте омовения». Хафиз Вали ад-Дин аль-Ираки сказал, что многие ученые понимают этот хадис так, что если место омовения мягкое и в нем нет прохода, куда могла бы впитаться моча и остаться, то запрета нет. Если же оно твердое, например плитка, по которой течет моча и не задерживается, или есть проход, как слив, то запрета нет.
А ан-Навави в своем комментарии сказал, что запрет касается омовения в твердом месте, где боятся попадания брызг. Если же нет опасения, что есть проход или что-то подобное, то нет порицания.
Шейх Вали ад-Дин сказал, что это противоположно тому, что сказали другие, которые понимали запрет для мягкой земли, а он — для твердого. Он намекнул на другой смысл: что в твердом месте боятся обратного попадания брызг, в отличие от мягкого, где моча задерживается и не течет. Если на него льется вода, то следы полностью смываются.
Я сказал: правильнее не ограничивать место омовения мягким или твердым, так как сомнения возникают в обоих случаях, и потому мочеиспускание в месте омовения абсолютно запрещено.
(Затем он омовляется) — то есть в месте омовения. Это в риваяте аль-Хасана.
Ахмад ибн Мухаммад сказал в своей риваяте: «Затем он совершает омовение в нем», то есть в месте омовения.
Ат-Тайби сказал: «Затем» — это присоединение к отрицательному действию, и «затем» — это исключение, то есть невозможно сочетать их вместе.
(Ибо большинство сомнений от этого) — то есть большинство сомнений возникает из-за того, что место становится нечистым, и сердце сомневается, не попали ли на него брызги.
Аль-Мундири передал этот хадис от ат-Тирмизи, ан-Насаи и ибн Маджах. Ат-Тирмизи сказал, что этот хадис странный.
[28] (Встретил я человека) — не назвал его, и это не мешает, так как все сподвижники считаются достоверными по свидетельству Аллаха.
(Как сопровождал его Абу Хурайра) — в риваяте ан-Насаи говорится, что этот человек сопровождал упомянутого четыре года.
(Чтобы кто-то из нас расчесывался каждый день) — это проявление изящества и ухоженности, и хадис не противоречит тому, что он часто смазывал голову и расчесывал бороду.
Хадис говорит, что он не расставался с расческой в пути и в городе, так как оба хадиса слабы. Даже если принять их, не обязательно расчесываться каждый день, а достаточно по необходимости, и нет разницы между головой и бородой.
Если сказать, что он расчесывался дважды в день, то я не видел, чтобы кто-либо, кроме Газали, упоминал это. Не секрет, что в «Ихъя» есть хадисы без основания.
Возможно, женщины приравниваются к мужчинам в этом правиле, но порицание для них легче, так как у них шире возможность украшения. Так говорится в «Аль-Мутавассит» — комментарии к «Сунан Абу Дауда». Аль-Мундири передал этот хадис от ан-Насаи.
6 — (Глава о запрете мочеиспускания в норе)
[29] Слово «аль-джухр» с буквой джим с фатхой, ра с сукуном и хā' с сукуном — то, что роют насекомые и хищники. Множественное — «аджхар». «Сарджас» — с фатхой на первой букве, ра с сукуном и джим с касрой — не изменяется по падежам и именам собственным.
(В аль-джухр) — то есть в норе, так как это убежище вредных насекомых, и нельзя быть уверенным, что оттуда не будет вреда.
Хишам ад-Дастувай сказал: «Что значит «нежелательно»?» — это вопросительное, то есть почему это нежелательно? «Она» — нора, а «джухра» — множественное от «джухр», как «аджхар».
Аль-Мундири передал этот хадис также от ан-Насаи.
7 — (Глава о том, что говорит человек, выходя из туалета)
[30] «Гуфранак» — сказал ибн аль-Арби в комментарии к «Аль-Ахвази»: «Гуфран» — это источник, как «гафр» и «магфира», и подобное «субханак». Он поставил это с подразумеваемым глаголом, смысл которого здесь — «прошу у Тебя прощения». В просьбе прощения возможны два варианта: первый — он просит прощения за то, что не помянул Аллаха в тот момент, в том состоянии; второй, более известный — что Пророк ﷺ просил прощения за свою неспособность благодарить за благодать в облегчении пищи, сохранении пользы и выведении излишков легко, тем самым исполняя долг с прощением.
Аль-Ради в комментарии к «Аль-Кафии» сказал, что суть в том, что источники, у которых очевиден деятелем добавление к ним, как «Китаб Аллаха», «Ва'ду Аллаха», или у которых очевиден объект добавления, как «Дарб ар-рикаб», «Субханаллах», или у которых очевиден деятелем предлог, как «Бу'сан ляка», «Сухкан ляка», или у которых очевиден объект с предлогом, как «Гуфран ляка», «Джад'ан ляка», — во всех этих случаях глагол должен быть опущен по аналогии, и «Гуфранак» входит в этот ряд, значит подразумевается глагол «Игфир» — «прости».
Аль-Мундири передал этот хадис от ат-Тирмизи, ан-Насаи и ибн Маджах. Ат-Тирмизи сказал, что этот хадис — хороший и странный, и в этой главе известен только хадис Аиши.
Это последние слова ат-Тирмизи.