...никто из соучастников не получает пользы от раздела, и в этом заключается вред и порча имущества, — как жемчужина, находящаяся в общей собственности, или нечто подобное из того, что при разделении его частей теряет свою ценность и утрачивает свою пользу. В таком случае раздел не является обязательным, потому что он тогда относится к разряду растраты имущества, и они продают эту вещь и делят её стоимость между собой соответственно их долям в ней.
Конец цитаты.
Его слово («кто завязал свою бороду») — то есть обработал её так, что она завязывается и курчавится. Сказано также, что они завязывали её во время войн, и он повелел им отпускать её, поскольку они делали это из высокомерия и самодовольства. Так сказал Ибн аль-Асир.
Его слово («или повесил на себя струну») — с фатхой над «вав». Абу Убайда сказал: более вероятно, что запрет касался навешивания на лошадей струн луков. Им было запрещено это либо из-за их убеждения, что подвешивание струны отгоняет от лошади сглаз, либо из страха, что она удушит лошадь этим, особенно при сильном беге, — на что указывает переданное сообщение о том, что пророк ﷺ повелел срезать струны с шей лошадей. Так в «Кашф аль-манахидж».
Его слово («помётом животного») — это навоз и нечистоты. («Или костью») — присоединено к слову «помёт». Аль-Мунзири сказал: это передал также ан-Насаи.
[37] («Также») — то есть подобно тому, как Шуайм ибн Байтан передавал от Шайбана аль-Кутбани, он же передавал также от Абу Салима аль-Гайшани. («Упоминает») — то есть Абдуллах ибн Амр («это») — упомянутый хадис («а он», то есть Абу Салим, «был с ним», то есть с Абдуллахом, «в рибате»). Мурабата — это когда каждая из двух сторон привязывает своих коней в месте, где ожидается наступление врага, готовясь [к бою] против противника. («В крепости Баб Альюн») — крепость — это место, недоступное по причине своей высоты, множественное число — «хусун». «Альюн» — с фатхой над «алиф», сукуном над «лям» и дамма над «я» — название древнего города, который после его завоевания был назван Фустатом. («Фустатом») — Ибн аль-Асир сказал: Фустат, с дамма или кясра, — это город, где собираются люди, и всякий город — фустат. Сказано также, что это разновидность строений, и этим названием был назван город; также Египет и Басру называют Фустатом.
Слова Абу Дауда «крепость Альюн в Фустате на горе» не противоречат словам Ибн аль-Асира, потому что то, что на горе, — это сама крепость, а не сам Альюн.
Итог таков, что Абу Салим аль-Гайшани находился вместе с Абдуллахом ибн Амром в рибате в крепости, которая была в Альюне; Альюн и Фустат — два названия города Египта; крепость Альюн была расположена на горе, а гора находилась в Фустате. («Абу Дауд сказал: он», то есть Шайбан аль-Кутбани...)
[38] («Мы обтираемся») — то есть совершаем истинджа. («Или помётом») — помёт хорошо известен, он бывает у всякого животного с копытом раздвоенным или сплошным, множественное число — «аб'ар», подобно «сабаб» и «асбаб»; и говорят «ба'ара ذلك الحيوان بعرا» по образцу «нафа'а».
Аль-Мунзири сказал: это передал также Муслим.
[39] («Прибыла делегация джиннов») — это джинны Насибина, и их прибытие в Мекку было до переселения [пророка]. «Вафд» — люди, которые собираются и прибывают в страны, единственное число — «вафид»; так же называют тех, кто отправляется к правителям с визитом. Говорят: «вафада на-л-каум вафдан» по образцу «ва'ада», и «вуфудан», он — «вафид», множественное число — «виффад» и «вафд», подобно «сахиб» и «сахб». («О Мухаммад, воистину он») — повеление от запрета. («И его обгорелая часть») — «хумама» с дамма над «ха» и обоими «мим» с фатхой, по образцу «рутаба» — то, что обгорело из дерева или подобного ему, множественное число образуется отбрасыванием «та марбута». Так в «аль-Мисбах».
Аль-Мунзири сказал: в его иснаде — Исмаил ибн Аййаш, о котором есть замечания.
1 — Глава об истинджа
[40] и т.д. («Он очищается ими») — то есть камнями, и «истиджаб» — определение к «ахджар» (камни) либо самостоятельное предложение. «Иститаба», «истинджа» и «истиджмар» — иносказательные выражения об удалении выходящего из двух проходов от места его выхода. «Иститаба» и «истинджа» иногда совершаются водой, а иногда камнями, а «истиджмар» относится исключительно к камням. («Ведь они достаточны») — с дамма над «та», в значении достаточности, от «аджза'а», то есть достаточны и удовлетворяют.
Аз-Заркаши сказал: некоторые огласовывали это с фатхой над «та», и отсюда слова Всевышнего: «Не воздаст душа за душу ничем» — конец цитаты. Это тогда от «джаза — йаджзи», по образцу «када — йакди» по форме и по смыслу, то есть камни возмещают («за него») — то есть за очищение и истинджа, или за совершающего истинджа, или за воду, понимаемую из контекста, — и это последнее по смыслу более очевидно, хотя по форме слова и отдалённо. Итог таков, что очищение камнями достаточно вместо воды, даже если след нечистоты остаётся после того, как исчезла сама нечистота, и это является облегчением.
Большинство учёных из сподвижников пророка ﷺ и последующих поколений сказали, что истинджа камнями достаточна, даже если не совершено истинджа водой, если след кала и мочи очищен полностью. Этого мнения держатся ас-Саури, Ибн аль-Мубарак, аш-Шафии, Ахмад и Исхак. Так сказал ат-Тирмизи в своём «Джами».
В этом ясное указание на обязательность троекратности, поскольку слово «достаточность» обычно употребляется в отношении обязательного.
Аль-Мунзири сказал: это передал также ан-Насаи.
[41] («Об иститаба») — то есть о числе камней при истинджа. («Помёт») — навоз животного, потому что он служит кормом для животных джиннов.
Аль-Байхаки в «Ма'рифат ас-сунан ва-ль-асар» сказал: если совершается истинджа костью, она не достигает своей цели, как и при истинджа помётом это не достигает своей цели; и как причиной [запрета] в отношении кости было названо то, что она — пища джиннов, так и причиной в отношении помёта названо то, что он — корм животных джиннов, хотя в помёте есть и то, что он нечист, а в кости — то, что она не очищает из-за содержащейся в ней жирности. И было запрещено совершать истинджа обоими этими предметами.
Аль-Мунзири сказал: это передал также Ибн Маджа. («Так же передали это Абу Усама и Ибн Нумайр от Хишама») — цель приведения этой фразы состоит в том, что Абу Усама и Ибн Нумайр последовали за Абу Муавией, [передавая] от Хишама, в отношении имени шейха Хишама, сказав «от Хишама, от Амра ибн Хузаймы», и это является указанием на риваят Суфьяна, ибо он сказал: «Сообщил мне Хишам ибн Урва, сказал: сообщил мне Абу Ваджза».
Аль-Байхаки передал в «Аль-Ма‘рифа»: сообщили нам Абу Закария, Абу Бакр и Абу Саид, они сказали: рассказал нам Абу аль-Аббас, он сказал: сообщил нам ар-Раби‘, он сказал: сообщил нам аш-Шафи‘и, он сказал: сообщил нам Суфьян, он сказал: сообщил мне Хишам ибн Урва, он сказал: сообщил мне Абу Ваджза от Умары ибн Хузаймы ибн Сабита от его отца, что Пророк ﷺ… — и далее хадис.
Аль-Байхаки сказал: так сказал Суфьян — «Абу Ваджза», и он ошибся в этом, а на самом деле это Ибн Хузайма, имя которого Амр ибн Хузайма. Так его передала группа передатчиков от Хишама ибн Урвы: Ваки‘, Ибн Нумайр, Абу Усама, Абу Му‘авия, Абда ибн Сулейман и Мухаммад ибн Бишр аль-Абди.
Сообщил нам Абу Абдуллах аль-Хафиз: сообщил нам Абу аль-Хасан ат-Тараифи: я слышал, как Саид ибн Усман ад-Дарими говорил: я слышал, как Али ибн аль-Мадини говорил: сказал Суфьян: я спросил: «Кто такой Абу Ваджза?» Мне ответили: «Поэт, здесь живущий». И я не пошёл к нему. Али сказал: на самом деле это Абу Хузайма, имя которого Амр ибн Хузайма, но так сказал Суфьян. Али сказал: правильным, на мой взгляд, является «Амр ибн Хузайма».
На этом заканчивается речь аль-Байхаки.
2 — Глава об истибра (очищении после мочеиспускания)
[42] Это означает, что человек задерживается и слегка потягивает [половой член], пока не решит, что в мочеиспускательном канале не осталось мочи. Так сказано в «Худжжат Аллах аль-балига» шейха-мухаддиса Вали Аллаха ад-Дехлеви.
Суть же значения истибра — это очищение от мочи, и именно это здесь имеется в виду.
Является ли очищение, то есть истинджа водой, обязательным, или же достаточно протирания камнями? Хадис указывает на то, что это не является обязательным делом.
Если ты скажешь: в чём разница между этими двумя главами и почему заголовок повторён дважды, ведь [автор] сначала привёл главу «Истибра от мочи», а затем — главу «Истибра»?
Отвечу: в первом заголовке он привёл хадис Ибн Аббаса, и под этим подразумевается удаление от нечистоты и остережение от неё, ведь в хадисе сказано: «Поистине, они оба подвергаются наказанию, и наказываются не за великое дело; что же касается одного из них, то он не остерегался мочи». А под вторым заголовком подразумевается истинджа камнями, поскольку истибра — это стремление к освобождению [от нечистоты].
(Аль-Мукри) — с даммой над «мим», сукуном над «каф», фатхой над «ра» и хамзой, затем «йа» — прозвание по названию Мукра, селения в Дамаске. Это знак перехода, то есть возврата от одного иснада к другому, будь то переход в начале иснада, в его середине или в конце.
(Абу Йакуб ат-Таъм) — это Абдуллах ибн Яхья, упомянутый ранее.
(Кувшином) — «кувшин» (аль-кузу) с даммой, множественное число — «кизан» и «аквад», это сосуд для питья с ручкой; а тот, что без ручки, называется «куб», множественное число — «акваб».
(Что это, о Умар?) — то есть: что побудило тебя встать позади меня и зачем ты принёс мне воду?
(Чтобы ты совершил ею омовение) — то есть чтобы ты совершил омовение водой после мочеиспускания в шариатском смысле, либо имеется в виду омовение в языковом смысле, то есть истинджа водой. Именно так это истолковал автор [Абу Дауд] и Ибн Маджа, и поэтому он привёл этот хадис в главе об истибра.
(Мне не было велено) — в форме страдательного залога.
(Каждый раз, как я мочился) — форма первого лица от «мочиться».
(Совершать омовение) — после мочеиспускания, или же совершать истинджу водой после него, и он оставил то, что более предпочтительно и превосходно, ради облегчения общине, сохранения и упрощения для неё.
(То это стало бы) — то есть моё деяние стало бы
(сунной) — то есть обязательным, непреложным путём для моей общины, и тогда для них было бы недопустимо облегчение через использование камня, «и не сделал Он для вас в религии никакого стеснения».
Сказал Абд ар-Рауф аль-Мунави в «Фатх аль-Кадир»: то, что было упомянуто о толковании слова «омовение» в языковом смысле, — это то, как понял Абу Дауд и другие, и они озаглавили главу соответственно этому, но это противоречит очевидному смыслу без необходимости. А очевидным, как сказал Вали аль-Ираки, является толкование его в известном шариатском смысле: Умар (да будет доволен им Аллах) хотел, чтобы Посланник Аллаха ﷺ совершил омовение сразу после осквернения, но Избранник ﷺ оставил это ради облегчения и разъяснения дозволенности [не делать этого]. Аль-Мунзири сказал: этот хадис привёл также Ибн Маджа.