Иногда омовение совершается водой, а иногда камнями, и использование камней для очищения (истиджмар) является специфическим для них (камней), поскольку они достаточны. При этом добавление буквы «та» с даммой в слове «туджи» (تُجْزِي) означает достаточность в смысле «достаточно» и «удовлетворяет».
Аль-Заркаши отметил, что некоторые произносят это слово с фатхой на «та», и в этом случае оно соответствует примеру из Корана: «Ни одна душа не может искупить другую» (لا تَجْزِي نَفْسٌ عَنْ نَفْسٍ شَيْئًا), где «туджи» (يَجْزِي) означает «удовлетворяет» или «искупает». Таким образом, слово «туджи» (تُقْضِي) в данном контексте означает, что камни (الأحجار) удовлетворяют (عنه) — то есть заменяют очищение водой при очищении после естественных надобностей (иститаба и истинджа) или очищают того, кто совершает очищение, либо воду, подразумеваемую в данном случае, что является более очевидным смыслом, хотя и менее очевидным с точки зрения формулировки. Главное же, что очищение камнями достаточно вместо воды, даже если после этого остаётся след нечистоты, сама же нечистота устраняется, и это является разрешением (рикса).
Большинство учёных из сподвижников Пророка ﷺ и последующих утверждают, что очищение камнями (истинджа) достаточно, даже если не использована вода, при условии, что следы кала и мочи удалены. Так считают ат-Тхаври, бин аль-Мубарак, аш-Шафии, Ахмад и Исхак. Это мнение приводит ат-Тирмизи в своём «Джами». В этом есть явное доказательство обязательности трёхкратного очищения, поскольку термин «удовлетворять» (الإجزاء) обычно применяется в отношении обязательного.
Аль-Мунзири приводит это мнение, а ан-Насаи приводит его в своих сборниках.
[41] Что касается «иститаба» — то есть количества камней для очищения, то «раджи‘» (رجيع) — это навоз животного, поскольку он является кормом для джинских животных.
Аль-Байхаки в «Ма‘рифат ас-Сунан ва-ль-Асар» говорит, что если очищение совершается костями, то оно не достигает должного эффекта, как если бы очищение было совершено «раджи‘» (навозом). Причина, по которой очищение костями не считается достаточным, в том, что они являются пищей джиннов, а причина недостаточности «раджи‘» в том, что он тоже является кормом джиннов. Хотя «раджи‘» считается нечистым, а кости — нет, но кости не очищают из-за содержащейся в них жирности (дусума). Поэтому запрещено очищаться ни тем, ни другим.
Аль-Мунзири приводит это мнение, а ибн Маджах приводит его с передачей от Абу Усамы и бин Нумайра от Хишама. Цель упоминания этой фразы — показать, что Абу Усама и бин Нумайр следовали за Абу Муауией от Хишама по имени шейха Хишама, и они сказали: от Хишама от Амра ибн Хузаймы. Это критика риваята Суфьяна, который сказал: «Мне сообщил Хишам ибн Урува, что мне сообщил Абу Ваджа».
Аль-Байхаки в «Ма‘рифа» передаёт: «Нам сообщили Абу Закария, Абу Бакр и Абу Саид, что они сказали: рассказал нам Абу аль-Аббас, что сообщил нам ар-Раби‘, что сообщил нам аш-Шафии, что сообщил нам Суфьян, что сообщил мне Хишам ибн Урува, что сообщил мне Абу Ваджа от Умары ибн Хузайма ибн Табит от отца, что Пророк ﷺ...».
Аль-Байхаки отмечает, что Суфьян ошибся в передаче, и на самом деле речь идёт о бин Хузайме.