Автор рассматривает хадис, связанный с омовением (وضوء), и приводит его в книге «Сунан» Ибн Маджа в разделе, посвящённом очищению (الاستبراء). Фраза «ما أمرت» употреблена в пассивной форме, а «كلما بلت» — в форме первого лица, что указывает на действие мочеиспускания. Далее следует «أن أتوضأ» — омовение после мочеиспускания или очищение водой после него. Однако Пророк ﷺ оставил более лёгкий и предпочтительный способ, чтобы облегчить жизнь умме и не создавать излишних трудностей. Если бы омовение было обязательной сунной, то это стало бы обязательным для уммы, и им было бы запрещено пользоваться разрешением на использование камня (для очищения). Но в религии нет таких затруднений.
Абд ар-Раууф аль-Мунади в «Фатх аль-Кадир» отмечает, что понимание омовения в лингвистическом смысле, как это поняли Абу Дауд и другие, которые сделали на этом основание для главы, противоречит очевидному смыслу без необходимости. Очевидный смысл, как сказал Вали аль-Ираки, — это понимание в соответствии с установленным шариатским значением: Умар ﷻ хотел, чтобы Посланник Аллаха ﷺ совершил омовение после нечистоты, но Пророк ﷺ оставил это в качестве облегчения и разрешения. Об этом говорит аль-Мундири, и этот хадис приводится в «Сунане» Ибн Маджа.
3 - Глава о очищении водой после естественной нужды
[43] Эта глава направлена на опровержение тех, кто не одобряет очищение водой и тех, кто отрицает, что Пророк ﷺ совершал такое очищение.
Ибн Аби Шейба с достоверными иснадами передал от Худейфы ибн аль-Ямана, что его спросили о очищении водой, и он ответил: «Тогда у меня в руке всегда будет неприятный запах». От Нафи известно, что ибн Умар не очищался водой. От ибн аз-Зубайра передано, что они не практиковали это. Ибн ат-Тин передал от Малик, что он не одобрял, чтобы Пророк ﷺ очищался водой. От ибн Хабиба из числа маликитов известно, что он запрещал очищение водой, считая это «пищей» (то есть загрязнением).
Об этом говорит Хафиз в «Аль-Фатх».
(حائطًا) — сад; (غلام) — в «аль-Мухкам» говорится, что «гульям» — это мальчик от отлучения от груди до семи лет, хотя есть и другие мнения; (معه) — вместе с мальчиком; (ميضة) — сосуд для омовения, подобный ракве, ибрику и им подобным; мальчик положил сосуд возле дерева сидр, которое росло в саду (حائط). Сидр — это дерево набака.
Об этом сообщает аль-Мундири, и хадис приводят аль-Бухари и Муслим.