Это — острая (потребность), возникающая из-за частого её хождения по домам и захода в них, так что становится трудно уберечь от неё посуду. Смысл в том, что она обходит вас в ваших жилищах и обиталищах, так что вы касаетесь её своими телами и одеждами, а если бы она была нечистой, я велел бы вам сторониться её.
В этом — указание на снисходительность к ней и на расчёт на награду за милосердие к ней. А «тавваф» (طائف) — это слуга, который служит тебе с мягкостью и заботой, множественное число — «тавваф-уна» (طوّافون).
Аль-Багави в «Шарх ас-сунна» сказал: возможно, что он [Пророк ﷺ] уподобил её слугам дома, которые обходят его дом ради службы, подобно словам Всевышнего: «обходящие вокруг вас» (طوافون عليكم). А возможно, что он уподобил её тому, кто ходит по нужде, имея в виду, что награда за милосердие к ней подобна награде за милосердие к тому, кто ходит по нужде. Первое толкование — известное и мнение большинства, и его подтвердил ан-Навави в комментарии к Абу Дауду, сказав: «И никто, кроме группы (учёных), не упомянул иное».
Его слово (والطوافات) — «и обходящие» (жен. р.). А в риваяте ат-Тирмизи: «или обходящие» (жен. р.).
Ибн Сайид ан-Нас сказал: это множественное число пришло и в мужском, и в женском роде по форме множественного числа для разумных существ.
Ас-Суюти сказал: он имеет в виду, что это животное не выходит за пределы того, чтобы быть либо из числа самцов-обходящих, либо самок-обходящих. Итог рассуждения в том, что он уподобил самцов кошки обходящим (мужского рода), а самок её — обходящим (женского рода).
Аль-Мунзири сказал: этот хадис вывели ат-Тирмизи, ан-Насаи и Ибн Маджа.
Ат-Тирмизи сказал: это хадис хороший, достоверный (хасан сахих).
Он также сказал: это наилучшее, что есть в этой главе. Малик прекрасно передал этот хадис от Исхака ибн Абдуллаха ибн Абу Тальхи, и никто не привёл его более полным образом, чем Малик. А Мухаммад ибн Исмаил аль-Бухари сказал: Малик ибн Анас прекрасно передал этот хадис, и его риваят достовернее риваята других.
Конец.
[76] Его слово (её госпожа) — то есть та, что отпустила на волю мать Дауда, а мать его была вольноотпущенницей одной из женщин ансаров. «Маула» — имя, общее для отпускающего на волю (с кясрой) и отпущенного на волю (с фатхой), а здесь имеется в виду с кясрой [то есть госпожа, отпустившая на волю].
Его слово (послала её) — местоимение в именительном падеже относится к госпоже, а в винительном — к её матери.
Его слово (с харисой) — по форме «фаиля» (فعيلة) в значении «маф‘уля» (مفعولة), то есть «толчёная», от глагола «хараса» (هرسها) — «толочь», из баба «убивать» (قتل), означающего «дробить, толочь».
Ибн Фарис сказал: «аль-харс» — это толчение вещи, и поэтому названа «хариса». А в «Наваадир» сказано: «аль-харис» — это зерно, толчёное пестом до варки, а когда сварено — то это «хариса» с буквой «та марбута». А «михрас» (с кясрой на «мим») — это камень, которым толкут вещь. Это слово было заимствовано и для деревянного пестика, которым толкут зерно, и его тоже назвали «михрас» по аналогии с каменным «михрасом».
Так сказано в «аль-Мисбах». А в некоторых книгах по языку: «харис» по форме «амир» — это еда, приготовляемая из зерна и мяса, и лучшее из неё то, что готовится из пшеницы и мяса петуха.
Умм Дауд сказала: (и я нашла её) — то есть Аишу — (и она указала мне, чтобы я поставила её) — то есть...