[79] (Во времена Посланника Аллаха ﷺ) из этого следует, что если сподвижник относит действие ко времени Посланника ﷺ, то его мнение считается подтверждением (рафъ) и является правильным. Отмечено, что некоторые высказывали противоположное мнение, считая, что сподвижник мог не знать, однако это мнение слабое, поскольку у сподвижников были достаточные основания спрашивать у Пророка ﷺ о происходящих с ними событиях, и даже если они не спрашивали, они не утверждали ничего, кроме дозволенного в период законодательного откровения. (Сказал Мусаддад) в своей риваяте (о едином сосуде), затем они оба согласились в своих высказываниях (совместно). Формулировка Мусаддада была: «Мужчины и женщины совершали омовение во времена Посланника ﷺ из одного сосуда вместе», а у Абдуллы: «Мужчины и женщины совершали омовение во времена Посланника ﷺ все вместе». Слово «все вместе» (جميعًا) явно указывает на то, что они брали воду в одном состоянии. Ибн ат-Тин передал мнение некоторых, что смысл в том, что мужчины и женщины совершали омовение вместе в одном месте, но отдельно: одни отдельно, другие отдельно. Предыдущее добавление «из одного сосуда» опровергает это мнение, и кажется, что этот автор отверг совместное пребывание мужчин и женщин вместе. Ибн ат-Тин ответил, что смысл в том, что мужчины совершали омовение и уходили, затем приходили женщины и совершали омовение, что противоречит очевидному значению слова «все вместе». Лингвисты говорят, что «все» (جميع) противоположно «раздельно» (مفترق). В достоверном хадисе у Ибн Хузаймы передано от Муатмара от Убайда Аллаха от Нафи от Ибн Умара, что он видел Пророка ﷺ и сподвижников, а женщины были с ними, и все они совершали омовение из одного сосуда. Это сказал Хафиз. Имам аль-Мунзири сказал, что хадис передан ан-Насаи и Ибн Маджах, а аль-Бухари передал его без упоминания «из одного сосуда».
[80] («Мы опускаем руки») — это от глагола «идла» (إدلاء), и относится к усилительной форме, а первая — это лексика Корана. В «ат-Тавассут» говорится: «Я опустил ведро в колодец» и «отправил его в колодец», что указывает на то, что черпание воды небольшого количества не делает сосуд используемым, поскольку их сосуды были малы, как ясно указал имам аш-Шафии в «аль-Умм» в нескольких местах. Что касается совместного омовения мужчин и женщин из одного сосуда, то нет препятствий для совместного омовения до ниспослания хиджаба, а после него это разрешено только для супруг и махрамов. Ат-Тахави, затем аль-Куртуби и ан-Навави передали согласие на дозволенность омовения мужчины и женщины из одного сосуда. В этом есть спор, поскольку Ибн аль-Мунзир передал от Абу Хурайры, что ему запрещали это, так же передал Ибн Абд аль-Бар от некоторых, и этот хадис является доказательством против них.
[81] (Глава о запрете этого) — упомянутая дозволенность относится к омовению с излишками воды женщины. Этот запрет охватывает обе ранее упомянутые ситуации.
(От Хумейда аль-Химйари) — это уменьшительное от Абд ар-Рахман аль-Химйари аль-Басри, факих, переданный от Абу Хурайры и Абу Бакры, а также от Ибн Сирина и Ибн Аби Вахшии, достоверен аль-Аджли. Ибн Сирин сказал, что он самый ученый из жителей Басры. «Химйар» с ксаром ха и сукуном мим и фатхой я — это имя, относящееся к Химйару ибн Сабе. («Встретил человека») — утверждение аль-Хафиза аль-Байхаки, что это в значении мурасли, отвергается, поскольку невежество сподвижника не вредит, а табиин ясно сказал, что встретил его и описал, что он был спутником Пророка ﷺ четыре года. (Сказал) «человек из сподвижников Пророка ﷺ». («С излишком мужчины») — то есть с водой, которая остается после того, как он закончил омовение или начал его. Женщине не дозволено омовеваться с ним из его излишков и после омовения. («С излишком женщины») — то есть с водой, которая остается после того, как она закончила омовение или начала его. Мужчине не дозволено омовеваться с ней из ее излишков и после омовения.
—
[Пояснение Ибн аль-Каййима, «Тахдиб ас-Сунан»]
Шейх Шамс ад-Дин Ибн аль-Каййим и ат-Тирмизи в «Китаб аль-Илаль» передали, что он спросил Абу Абдуллаха Мухаммада ибн Исмаила аль-Бухари о данном хадисе, а именно хадисе Абу Хаджиба от аль-Хакема ибн Амра, и он сказал, что он не достоверен. Хадис Абдуллы ибн Саржиса в этой главе достоверен, но он маукуф (прекращенный на сподвижнике), и кто поднимает его выше — ошибается.
Закончил речь.
Абу Убайд в «Китаб ат-Тахур» передал: «Передал нам Али ибн Маабад от Убайда Аллаха ибн Амра от Маамара от Асима ибн Сулеймана от Абдуллы ибн Саржиса, что он сказал: «Разве вы видите этого шейха, то есть себя? Ведь он видел вашего Пророка ﷺ и ел с ним». Сказал Асим: «Я слышал, как он говорил: не возбраняется, чтобы мужчина и женщина совершали омовение от одного сосуда, но если в нем что-то останется, то не приближайтесь к нему».
Это то, что предпочел аль-Бухари, и, возможно, некоторые передатчики подумали, что слова «я слышал, как он говорил» — это слова Абдуллы ибн Саржиса, и ошиблись, тогда как это слова Асим ибн Сулеймана, который передает от Абдуллы.
Сподвижники расходились во мнении по этому вопросу.
Абу Убайд сказал: «Передал нам Хаджадж от аль-Масуди от Мухаджира Абу аль-Хасана».