Однако предпочтительным в этом вопросе является то, к чему склонялись учёные первого мазхаба, основываясь на достоверных хадисах о том, что Пророк ﷺ и его жёны были очищены. Каждый из них использовал воду, оставшуюся после омовения своего супруга, и установлено, что Пророк ﷺ совершал омовение с использованием воды, оставшейся после омовения некоторых из своих жён. Хафиз аль-Хаттаби собрал хадисы, разрешающие и запрещающие это, и в книге «Маалиму ас-Сунан» отметил, что способ примирения двух хадисов заключается в следующем: если хадис с запретом, а именно хадис аль-Акра‘а, достоверен, то запрет относится только к воде, которая используется женщиной для омовения и которая стекает с её частей тела при очищении, а не к воде, остающейся в сосуде. Некоторые учёные считают, что запрет касается лишь предпочтительности, а не обязательности. Ибн Умар ﵁ придерживался мнения, что запрет на использование воды, оставшейся после омовения женщины, действует только если она была в состоянии джунуба или менструации, а если она чиста, то в этом нет вреда. Он также отметил, что иснад хадиса Аиши о разрешении более надёжен, чем иснад хадиса с запретом.
Аль-Навави пояснил, что запрет касается именно воды, стекающей с частей тела женщины, то есть той, что падает с неё, и это является общепринятой практикой.
Хафиз в «Аль-Фатх» и Ахмад выражают мнение, что хадисы из обоих источников противоречивы, и прибегают к примирению, если невозможно объединить их иначе. Это возможно, если хадисы с запретом понимать как относящиеся к воде, стекающей с частей тела, а разрешающие хадисы — к воде, остающейся в сосуде. Таким образом, аль-Хаттаби объединил доказательства либо через понимание запрета как очищения (тазхир), что позволило примирить доводы.
Аллах знает лучше.
1 - (ГЛАВА ОБ ОМОВЕНИИ МОРСКОЙ ВОДОЙ)
[83] Морская вода — это либо большое количество воды, либо только солёная. Множественное число от «море» — бухур, абхур, бихар. Это опровержение тех, кто считает нежелательным омовение морской водой, как передавалось от Абдуллаха ибн Умара и Абдуллаха ибн Амра ﵄.
(Он из племени Абд ад-Дар) — то есть из Мугейры. (Спросил человек) — этот вопрос встречается в некоторых передаточных цепочках, упомянутых ад-Даракутни.
[Пояснение Ибн Каййима, «Тахдхиб ас-Сунан»]
Исмаил ибн Ибрахим передаёт от Айюба от Нафи‘а от Ибн Умара, что он не видел вреда в использовании воды, оставшейся после омовения женщины, кроме случаев, когда она была в состоянии менструации или джунуба.
Факихи расходились во мнении по этому вопросу, придерживаясь двух позиций:
1) Запрет на омовение водой, которой пользуется женщина, когда она становится свободной от нечистоты. Таково мнение Ахмада, и его не одобрял никто из сподвижников. Это более распространённое мнение из двух переданных от Ахмада, и оно совпадает с позицией аль-Хасана.
2) Разрешение омовения такой водой. Это мнение большинства учёных, которые приводят в доказательство хадис Муслима в его «Сахихе» от Ибн Аббаса, что Посланник Аллаха ﷺ омылся с использованием воды, оставшейся после омовения Меймуны, а также хадис из четырёх сунан от Ибн Аббаса, что одна из жён Пророка ﷺ принимала омовение от состояния джунуба, и Пророк ﷺ совершал омовение с использованием её воды. Она сказала, что омылась этой водой, и он ответил, что вода не становится нечистой. В другой риваят говорится, что она не была в состоянии джунуба.
Имя спрашивающего — Абдуллах аль-Мудлджи, так же передавали ибн Башкуаль и ат-Табарани, где упоминается человек по имени Абдуллах, а за ним следует Абу Муса, который сказал, что Абдул — это Абу Зам‘а аль-Балави, спросивший Пророка ﷺ о морской воде.
Ибн Маин сообщил, что его имя Абдул, а также называли его Убайд с уменьшительным суффиксом.
Ас-Сам‘ани в «Аль-Ансаб» отметил, что его имя было аль-‘Араки, но он ошибся, так как аль-‘Араки — это не имя, а прозвище, означающее морского матроса.
Абу Муса и ибн Манда упомянули, что аль-‘араки — это моряк, а не имя. Аллах знает лучше.
Так же в «Тальхис».
Я отмечаю, что в риваяте ад-Дарими говорится: «Пришёл человек из племени Мудлдж к Посланнику Аллаха ﷺ и сказал: «Мы плаваем по морю»» — морская вода солёная, горькая и с неприятным запахом. Аль-Хаким добавил: «Мы хотим ловить рыбу (с помощью) воды, которую мы берём с собой, так как мы испытываем жажду». Вопрос: «Можно ли совершать омовение морской водой?» Если спросить, почему сомневались в разрешении омовения морской водой, ответ будет, что они слышали слова ﷺ: «Не путешествуй по морю, кроме как для хаджа, умры или джихада на пути Аллаха, ибо под морем — огонь, а под огнём — море».
Передавали Абу Дауд и Саид ибн Мансур в своих сунанах от Ибн Умара марифу, что он говорил, что очищение морской водой не является достаточным. Также передавали от Ибн Умара в моукуфном виде: «Морская вода не подходит для омовения и джунуба, ибо под морем огонь, затем вода, затем огонь, и так семь морей и семь огней».
Также передавали от Абдуллаха ибн Амра ибн аль-Аса, что очищение морской водой не является достаточным, и нет доказательств в словах сподвижников, если они противоречат марифу, единодушию и марифу Ибн Умара.
Абу Дауд сказал, что передатчики этого хадиса неизвестны.
Аль-Хаттаби ослабил его иснад, а аль-Бухари сказал, что этот хадис не достоверен. Абу Бакр ибн аль-Араби отметил, что отказ от морской воды основан на двух причинах: либо потому, что её нельзя пить, либо потому, что она покрывает ад (ад — адское пламя), и что покрытие гнева не может быть путём очищения и милости. (Он) — то есть море — и в его грамматическом разборе возможно четыре варианта:
Первый: «Он» — подлежащее, а «очищение» — второе подлежащее, а «вода его» — сказуемое, и предложение является сообщением о двух подлежащих.
Второй: «Он» — подлежащее, «очищение» — сказуемое, а «вода его» — приложение.
Третий: «Он» — местоимение, относящееся к «делу», а «очищение» — подлежащее и сказуемое.
Четвёртый: «Он» — подлежащее, «очищение» — сказуемое, а «вода» — подлежащее, а «его» — сказуемое.
Ибн Дакык аль-‘Ид сказал, что «очищение его вода» (الطُّهُورُ ماؤهُ) с открытым т — это источник и имя того, чем очищаются, или чистый, очищающий, как в словаре. Здесь это означает «очищающий», поскольку они спрашивали о чистоте его воды, а не о её чистоте. Местоимение «вода» указывает, что имеется в виду «он» — очищение моря, ибо если бы имелась в виду вода, то не потребовалось бы говорить «вода его», так как это было бы синонимом слова «вода». В некоторых вариантах риваята ад-Дарими говорится: «Он — очищающая вода».