Аз-Зухри, Шархабил, а также от них передавал ат-Таври, Яхья ибн Саид аль-Каттан, Абу Нуайм и группа передатчиков.
Сказал Хафиз: он — один из великих, надёжных учёных-имамов. Однако Ибн аль-Мадини сказал, что они ослабляли его в передаче от аз-Зухри, и так далее. Ахмад доверял ему, но не принимал его в передаче от аз-Зухри, обвинял в кадаре (предопределении), что не подтверждается, напротив, это отрицали Мусъаб аз-Зубайри и другие. Ахмад очень его почитал, ставил в благочестии выше Малика. Споры возникали лишь по поводу его слуха от аз-Зухри, так как между ним и аз-Зухри было нечто, из-за чего аз-Зухри клялся не передавать от него, но потом сожалел.
Амар ибн Али аль-Фаллас сказал: он мне дороже в передаче от аз-Зухри, чем любой из жителей Шама — это Са'а ибн Аби Зайб, подобный Са'а пророка ﷺ, и он вмещает пять арталов и треть воды.
Сказал аль-Мунзири: ан-Насаи приводил хадис с формулировкой: «Посланник Аллаха ﷺ омовевался (вуду) с помощью маккука и купался пятью макаками». Муслим приводил формулировку: «Посланник Аллаха ﷺ купался пятью макаками и омовевался маккуком». В другой риваят — «макаки».
5 - (ГЛАВА О РАСТОЧИТЕЛЬСТВЕ В ОМОВЕНИИ)
[96] Превышение трёх раз в мытье частей омовения или расточительство воды при омовении сверх меры необходимости.
(Аль-Каср аль-Абьяд) — Аль-Каср — это большой укреплённый дворец, потому что в нём ограничены святые места.
Так же в «ат-тавассут» (срединном пути) (когда входишь туда) — имеется в виду рай. Абдуллах сказал своему сыну, когда услышал, как тот произносил эти слова в мольбе.
Некоторые толкователи сказали, что Абдуллах осудил сына за эту мольбу, потому что тот желал того, чего нельзя достичь делом, когда просил о местах.
[Пояснение Ибн аль-Каййима, «Тахдхиб ас-Сунан»]
Сказал шейх Шамс ад-Дин ибн аль-Каййим: в этой главе есть хадис Убайя ибн Ка'ба от Пророка ﷺ, в котором говорится, что у омовения есть шайтан, называемый аль-Валхан, и предостерегают от шайтана воды. Этот хадис передал ат-Тирмизи, который сказал, что его иснад слаб у знатоков хадиса, и никто не передавал его с более сильным иснадом, кроме Хариджа ибн Мусъаба. Этот хадис также передавался от аль-Хасана, но не достоверен в этой главе от Пророка ﷺ. Харидж слаб, не силён у наших учёных, и его ослабил ибн аль-Мубарак. В этой главе есть хадисы от Абдуллаха ибн Амра и Абдуллаха ибн Мугхаффаля.
Это последние его слова.
А то, что достоверно от Пророка ﷺ — это называние шайтаном молитвы, который шепчет молящему — Ханзаб, переданный Муслимом в «Сахихе» от Умары ибн Аби аль-Аса ат-Тукафи.
Пророки считали это нарушением приличия в мольбе, так как это превышение границ приличия. Сказано, что это потому, что он просил что-то определённое, и Аллах знает лучше. («Инаху» — местоимение к делу) — они превышают пределы (в очищении) — с добавлением та' и фатхой — превышение в очищении — это превышение трёх раз и расточительство воды, чрезмерное мытьё до уровня шепота шайтану. Все учёные согласны на запрет расточительства воды, даже если это на берегу моря.
Ахмад и ибн Маджах передали от Абдуллаха ибн Амра, что Пророк ﷺ проходил мимо Са'да, который омовевался, и сказал: «Что это за расточительство, о Са'д?» Са'д спросил: «Есть расточительство в омовении?» Он ответил: «Да, даже если ты у текущей реки». Заканчивается.
Хадис ибн Мугхаффаля охватывает купание, омовение и удаление нечистоты, а мольба относится к очищению. Под «превышением» понимается выход за пределы, сказано, что мольба с тем, что не дозволено, повышение голоса и крики, а также просьба о местах пророков.
Это передал ан-Навави в своём комментарии.
Аль-Газали в «Ихъя» сказал, что имеется в виду искусственное украшение рифмой в мольбе.
Аль-Мунзири сказал и ибн Маджах приводил это ограниченно в отношении мольбы.
([97] ГЛАВА О ПОЛНОТЕ ОМОВЕНИЯ, ЧТОБЫ НЕ ОСТАВИТЬ НИЧЕГО ИЗ ФАРИД И СУНН)
(«Ра'а каум») — и полное изложение хадиса, как привёл Муслим: «Мы возвращались с Посланником Аллаха ﷺ из Мекки в Медину, и когда мы были у воды на пути, одна группа поспешила к нам к времени асра, чтобы сделать омовение, и они были спешащими. Мы подошли к ним, и (а'кабухум) — множественное от акиб с фатхой на 'айн и касрой на 'каф' — задняя часть стопы до места ширака (расщепления пальцев). (Талух) — проявляется, высыхает, и наблюдающий видит белизну, куда не дошла вода. В риваяте Муслима: «Талух — не коснулась её вода». Посланник Аллаха ﷺ сказал: «Горе!» — употреблено с неопределённым началом, так как это мольба, и в значении есть разногласия. Самое явное — то, что передал Ибн Хиббан в своём «Сахихе» от Абу Са'ида, марифу: «Горе ущелью в Джаханнаме». Хафиз сказал: частица лям — для обещания, и к ней относится то, что подобно ей по значению. «Горе тем, кто пренебрегает мытьём задней части стопы». Сказано, что акиб — это конкретно задняя часть стопы, если её плохо вымоют.
(От огня) — разъяснение горя.
«Совершайте омовение» — то есть доводите его до конца, не оставляйте части омовения не вымытыми. Под «совершением» здесь понимается полное омовение и достижение воды до всех видимых частей, и это является обязательным.